<<明堂選址>>
<<明堂選址>>
找宅基地或尋找墓地，首先就是選址點穴。如何著手呢？穴場用羅盤，最妥當是在穴場用羅盤，在用盤之前要檢查一下羅盤是否準確，檢查的方法是，旋轉羅盤的內盤，用外盤十字線的任何一條，一端使對正北方虛宿和危宿的界縫，另一端使對正南方張宿三度，審查天池內的紅線是否與外盤南北十字線相吻合，如不吻合，必須移動指南針使海底紅線與十字線吻合，然後把指南針固定，才可使用羅盤。觀水口，人立穴場，兩手端羅盤，以基本水平，指南針活動靈敏為度，用羅盤十字線對正與穴場等高的水口出水流線的交叉點，然後轉動內盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，這時，可以觀察十字線在羅盤縫針（天盤）是什麼宮位，就是要被觀察水口的宮位。
楊筠松地理術在羅盤天盤以雙山及長生十二宮區分了四大水口，即四大局，金局，水局，木局和火局，每個水口有墓宮，絕宮，胎宮三個宮位，即金局水口；墓宮，癸丑。絕宮艮寅。胎宮，甲卯。木局水口；墓宮乙辰，絕宮巽已，胎宮丙午。才局水口；墓宮辛戍，絕宮坤申，胎宮庚酉。火局水口；墓宮辛戍，絕宮乾亥，胎宮壬子。
如果觀水口時十字線所指宮位是艮，或是寅，那麼就知道了是金局水口的絕宮。返過身來，用羅盤十字線對正入首龍的頂點，即來龍入首一節龍的最高點，旋轉羅盤的內盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，然後觀察十字線所指入首龍點在地盤七十二龍所指的是什麼龍如果是庚辰、辛已、甲午、乙未、壬申、癸酉……龍，那麼就知道入首龍是七十二龍的金龍入首。這樣，水口屬金，入首龍也屬金，是共一個金卦，沒有出卦，找墓地的點穴就完成了。
如果觀入首龍不是金龍，就要移動穴場，移到是七十二龍金龍的穴場去，用羅盤格定是金龍了，再觀察一下有沒有脈線貫通到穴場，如果有脈線貫通穴場，那麼，墓地點穴的工作也完成了。否則，又要移動位置，直到合格為止才算點穴完工。
其它水局、木局、火局都是同法觀水口。
二、來龍證穴
來龍證穴，或稱審龍，或稱格龍。格龍的目的是審察起祖龍方位是否生旺龍，起祖龍的生氣是否旺盛，以及來龍即起祖到入首每一節龍的駁換情況。
祖山，是指穴場來龍隨龍水源頭的最高或分支多的山。
祖山來龍方向，以生旺方來龍稱為盛龍，其它方位就是衰龍了。
金龍袒山宜從東南方或西南方來。水龍祖山宜從西南方或西北方來。
木龍祖山宜從西北方或東北方業。火龍祖山宜從東北方和東南方來。
來龍駁換是很複雜的，大概區分為下列幾種。
1、五氣中一氣到頭駁換，即是水火金木土五氣中任何一氣到頭（入首）駁換。如金龍，金龍，金龍到入首仍然是金龍。木龍、木龍，到入首都是木龍。
2、五氣循序駁換到頭合局。如金龍，水龍，木龍，火龍，土龍，金龍，又水龍……。
3、四氣循序駁換到頭合局。金生水，水生木，木生火又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四氣循序。
4、三氣循序到頭合局。為金生水，水生木，又金生，水生木……。都是三氣循序。
5、二氣循序駁換到頭合局。為金生水，水駁金，金生水，水駁金……。都是二氣循序。
6、雜氣駁換到頭合局。沒有一定的五行順序，是三氣以上諸行無序的駁換。為金，水，金，土，木，火，金，木……。沒有一定的順序，也無論是五行中三氣，或四氣，或有五氣的駁換。其它還有許多形式的駁換，但入首一節一定要與水口同卦才能稱為合局，各種駁換形式以一氣駁換的生氣最為旺盛，其次就是順序駁換了。一氣駁換必須與水口同卦才稱是龍真穴的。如果是金氣一氣駁換，而水口又不是金龍水口而是其它木龍或火龍水口，就稱為假穴。反過來稱為假龍。當然，這是專門從理氣方面論定的。
三、乘氣；乘氣，就是立向和坐穴。所謂乘氣，就是乘生氣，是地理術的主旨，即是郭璞《葬書》的主旨，生氣就是土和水，在地理術稱為龍水。乘生氣，也就是乘龍氣和乘水氣。《葬書》說的都是龍，《青囊奧語》也說龍屬陽，水屬陰，只有陰從陽，陽不從陰。因此，乘生氣主要是乘龍的生氣，水的生氣是從屬，就是說，乘生氣是乘龍氣，附帶也乘水氣。」乙丙交而趨戊」，知道了乘火氣的長生氣，同時也就明白了水的帝旺氣。知道了乘火龍的帝旺氣，同時也就明白乘了水的長生氣。所以乘氣是以乘龍氣為主。
楊筠松地理術乘龍氣有兩種乘法：
1、以七十二龍格龍以七十二龍坐穴乘氣，這是楊筠松和曾文辿本人的做法，因為楊盤只有七十二龍，沒有其它的龍。同時《青囊奧語》和《天玉經序》說的也是七十二龍，沒有提到其它的龍。在許多的古墓，特別是宋代的古墓，其坐穴都是七十二龍，並有許多是坐龜甲穴的，因為七十二龍的戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸已、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戊、己亥龍都是龜甲穴。楊筠松新法地理術認為龜甲穴位生氣過旺，稱為硬穴不入，遇有龜甲即把水改撥流入衰宮，而另坐他穴。這是楊筠松地理術古法和新法的區別，同時楊曾本人扦神壇廟宇寺觀是扦大空亡和小空亡，而新法都是扦龜甲穴，這也是新古法的區別。
2、以透地六十龍格龍，以七十二龍坐穴，這是楊筠松地理術新法的做法。透地龍的增設，據說是因為穿山七十二龍配於八干四維的正中有空亡龍，用來格龍會導致格到空亡龍。其次是不方便分配節候，因為節候是沒有間斷的。其實這並不是理由，七十二龍是楊筠松專為格龍乘氣而創設的，《青囊奧語》內容的主題，以及曾文辿《天玉經序》接受楊術的全部內容都是闡述七十二龍，楊曾地理術的中心內容都在於七十二龍。七十二龍的生氣是本於先天十二支氣，八干四維正中是十二支氣的交界處，八干四維本身是無氣可乘的。因此，七十二龍的空亡龍，一方面提示格龍乘氣的注意點，一方面說明空亡龍是十二支氣的始點和終點，始氣初而終氣末，都不是旺氣，三七分金就是取九六衝和的含義。所以空亡龍的創設是因地理術的需要，不是沒有作用的。至於排節候的問題，正針之下原配有二百四十分，在二百四十分下面排節候比在透地六十龍排節候更為細緻而準確。因而透地六十龍就沒有增設的必要。乘氣，坐穴就是乘氣。所謂格龍乘氣，就是所格的是什麼龍，就坐什麼穴乘什麼氣。格定來龍是甲子龍，就應該坐甲子穴，即是乘甲子氣。是丙子龍則坐丙子穴，即是乘丙子氣。省略一點說，甲子龍坐甲子穴，丙子龍坐丙子穴，就稱為格龍乘氣了。
如果用透地六十龍格龍，就應該坐透地六十龍的穴，乘透地龍龍的氣。用穿山格龍，應該坐穿山的穴乘穿山的氣。楊筠松新法地理術和其他地理術用透地龍格龍而另有穿山坐穴是很大錯誤的。以周天三百六十度計，穿山七十二龍每龍是佔五度，而透地六十龍每龍則佔六度，二者相差一度。因此，透地龍格龍以穿山虎乘氣，二者生氣就不符合了。特別是甲子於縫中亥中的透地龍，在正針是起甲子於壬初，而穿山七十二龍是起甲子於壬中，即穿山七十二龍的甲子龍就是透地龍的丙子龍或戊子龍了。如果以透地格來龍是戊子龍，依龍立向就應該立壬山丙向，如以穿山乘龍氣，戊子氣是子山午向龜甲穴。二者的山向龍氣都不相符合。因此，用穿山格龍就應以穿山坐穴，用透地格龍就應以透地坐穴，亦與縫針不符合。
楊筠松古法地理術是以穿山七十二龍格龍以穿山七十二龍坐穴的，即是格的什麼龍，就坐什麼穴乘什麼氣。
四、立向與坐穴；在中國羅盤盤面上，向與山是對稱的，即是什麼山，就是什麼向，如甲山庚向，庚山甲向。壬山丙向，丙山壬向。乾山巽向，巽山乾向。乙山辛向，辛山乙向……。其實，立了什麼向就定了什麼山，在日家稱為開山立向。即開了山就立了向，立了向也就開了山。在地理術的運用方面，向與山的含義卻不一樣，以向為主的叫做立向，以山為主的也叫做立向，以山以向同時為主的，同樣稱為立向。
凈陰凈陽法地理術是典型的以向為主。陰水立陰向，陽水立陽向。例如癸山丁向就是陽山陰向，艮山坤向就是陰山陽向。兼向也是陽兼陽，陰兼陰。可是兼山也不一定了。艮山坤向兼寅申，就是陰山兼陽山，陽向兼陽向。甲山庚兼卯酉，就是陽山兼寅申，就是陽山兼陰山，陰向兼陰向。凈陰凈陽法自稱乘生氣，依水立向是向合水，可稱為合水氣，而不可以稱為乘生氣。凈陰凈陽也可稱為亂陰亂陽法。明代王徹塋雙山三合五行長生法，以轉墓碑，移動大門可以化凶為吉，也是以向為主。稱楊公為宗師，自稱是楊公真傳是有問題的。以山為主的有徐世顏正五行三合長生法，八宅周書，雖然是以坐山為主，可是山統率於八卦之下，以一卦三山來論山，可稱以卦為主。……楊筠松新法地理術論山也論向。可是遇有向上五行破旺沖生，必須改動向，同時也隨向變動了山，所以是重向輕山的地理術。
楊曾古法地理術是以穿山七十二龍為主，即以乘生氣為主。坐什麼穴，乘什麼氣，就立什麼向，同時也開了什麼山。例如格龍是穿山甲子金龍，就坐穿山甲子的穴，乘甲子氣，立壬山丙向兼子午。
格龍是穿山丙子龍，就坐穿山丙子穴，乘丙子氣，立子山午向兼壬丙。
格龍格的是穿山戊子龍，就坐穿山戊子穴乘戊子氣，立子山午向（不兼）
格龍格的是穿山庚子龍，就坐穿山庚子穴乘庚子氣，立子山午向兼癸丁。
格龍格的是穿山壬子龍，就坐穿山壬子穴乘壬子氣，立癸山丁向兼子午。
這就是郭楊曾古法地理術的立向與坐穴。
1.走到比較高的位置。這樣一來，當地圖進行定位時你就可以對所處的位置進行判斷。
2.打開手中的地圖，展開攤放在一個平整的地方。如果可能的話，用類似毛氈之類的東西墊在下面，以避免把地圖弄髒或者弄濕。
3.旋轉羅盤上的圓形轉盤，直到方向箭頭的底部接觸到真正的北方那個點（當你這樣做的時候，你必須對這一區域已有的磁差作出判斷）。磁差是磁北極和正北方之間存在的差異。正北方在地圖上有標識，磁北極則是羅盤指向的方向（換言之，地圖上360度的方位所指向的方向——也即正北方——並不必然就是羅盤360度的方位所指向的方向）。在大多數地形地圖的底部，這種差異都被特別指了出來。下面我們可以看到有關這種差異的例子： ?向西的磁偏差：如果磁北極位於正北方的西面——在美國東部的絕大部分地區都是這種情況——你就要在360度上增加磁偏差度數。經過這樣的調整之後，羅盤所指的方向就和正北方向一致了。 ?向東的磁偏差：如果磁北極位於正北方的東面——在美國西部的絕大部分地區都是這種情況——你就要用360度減去你的磁偏差度數。
4.把羅盤放在地圖上，使其較長的一邊*著（平行於）地圖的南北邊（經度線）。必須確診指示前進方向的指針所指向的是地圖上的北方。
5.保持羅盤的位置不動，把地圖進行旋轉，直到可以浮動的磁針進入到基座上刻出的指示箭頭範圍內（針的紅色部分朝向前方）。這個步驟被稱作磁針歸位。
6.進行兩次檢查，以確保磁碟已經進行了適當的調整，如果沒有問題的話，用重物壓住地圖各邊，使其保持在固定的位置上。
7.完成這些步驟後，地圖上所反應出的特徵也就能夠符合實際的地形情況。
二十四山與指南針換算表
壬 337.5-352.5度 子 352.5- 7.5度 癸 7.5- 22.5度
丑 22.5- 37.5度 艮 37.5- 52.5度 寅 52.5- 67.5度
甲 67.5- 82.5度 卯 82.5- 97.5度 乙 97.5-112.5度
辰 112.5-127.5度 巽 127.5-142.5度 巳 142.5-157.5度
丙 157.5-172.5度 午 172.5-187.5度 丁 197.5-202.5度
未 202.5-217.5度 坤 217.5-232.5度 申 232.5-247.5度
庚 247.5-262.5度 酉 262.5-277.5度 辛 277.5-292.5度
戌 292.5-307.5度 乾 307.5-322.5度 亥 322.5-337.5度
羅盤又稱羅經，如同包羅萬象的經書，裡面包括了各種應用知識，最多者有三十三層，一般使用的為十三層，市面上賣的也有多種類型，各派都有各自的盤式，我派要求弟子要將應用知識背誦，不要參照工具書！這樣，各類羅盤都能使用，就象一個司機精通了機械原理，不但能開寶馬賓士，也能開農用車拖拉機一樣，可以快速的訓練出一個高手，只要有個小小指南針、一段線繩，就能把風水看了！沒有必要裝模作樣的拿個大羅盤唬人！讓人看著挺神秘，好象很懂一樣，其實比別人也強不了多少，肚裡沒墨水，要務實的儘快朝里灌，不是裝樣子！
初學者下盤可使用放線的方法，要記住，測量城市房屋的坐向，必須是室外，而不是室內，因為現代建築使用大量的鋼筋，使原有的磁場發生了變化，對羅盤的指針影響很大，傳統風水師不懂這個道理，把羅盤放到地面或直接貼到牆上去測量，是極為錯誤的，更有甚者，有的單手捧個羅盤，在室內穿來穿去，一面指東畫西的象作秀，除非是非常高明的風水師，否則就是愚弄人！因此，為了精確計算，必須先在室外測量准坐向後，再到室內測量地磁方位，這樣就不會有偏差了！
在室外測量之前，要先觀察一下外部的環境，確定與大路交接的總出入口為氣口，再看周圍有沒有動點，然後開始測量，一般情況下，選取能代表山向的一面，在距離建築約10米左右，大型建築可在50米左右，雙手捧起羅盤，平平的靠近胸腹，保證羅盤在水平面上，然後用意念使羅盤外緣的延長線與建築的山向面形成平行線，同時用雙手拇指慢慢轉動內盤，使磁針與天池底的紅線完全重疊，針尖對針尖，針尾對針尾，山向兩方的讀數就在盤面固定垂直相交的紅線上，如此可多選幾個點反覆測量，以保證準確性！初學者下盤難以掌握與建築物的平行線，可使用放線的方法！方法很簡單，自做一個可摺疊的大直角尺或T型尺，以便於攜帶，在直角上打一孔，可以穿線，一般使用紅毛線，長10米以上，在使用時，找一人幫忙，用直角尺的直角面貼在建築物的牆上，然後將毛線的另一頭纏在自己的左手中指上拉緊，將盤放在毛線下，使毛線繩與角尺直角邊及盤面垂直相交的紅線重疊，這樣羅盤外緣必與建築成平行，以上法拇指轉動內盤，使磁針與天池底的紅線完全重疊，山向兩方讀數既在紅毛線下的字上，一般每個正字的左右各4.5度也就是共9度範圍內按此字算，如果左右多出4.5度，就要按兼向算了，這裡很重要！因為正向使用下卦星盤，兼向使用替星星盤，兩種盤式不同，替星是用其它星代替的意思！然後以此測定的山向方位為基準，順便將氣口及周圍的動點測出來，看在何字上，用筆記在紙上，以免忘記。
推薦閱讀：
※倉庫選址實操篇01-區域及類型篩選
※倉庫選址實操篇06-搬倉計劃
※建陽宅選址要論
TAG:選址 |