風水術的三大核心理論

近年，各地的新華書店裡上櫃了不少的現代版陽宅風水書，這原本對傳播風水學說起了一個很好的作用，但當翻開看時卻又令人大皺眉頭。這些書或是依樣就可操作的工具書，或是純粹推銷物品的廣告書，使風水這門玄奧之學變成了人人都可立馬掌握的簡易之學、家家都靠擺設物品的改運之術。以致有很多讀者在看完書並依此應用卻無法得到准驗後，就把風水定性為無稽之談的偽理歪說。

因此，對於風水術，嗤之以鼻的大有人在，半信半疑更不在少數，這也是風水學不能深入人心的原因之一。

風水也叫堪輿，為中國獨創，源於道教之易經思維，是以「自然、平衡、和諧」的天人感應之理念來改善命格、調整運勢的秘術。由於其義理源遠流長、博大精深，幾千年來一直閃耀著神秘的幽光，使許多有志於探究風水學的人，雖窮經皓首卻仍未深入堂奧。

要研究風水學，首先必須理解「風水」二字的深刻內涵！

歷史上最先給風水下定義的是郭璞，他是晉代人，其在《葬書》中開章明義第一句就是: 「葬者，乘生氣也。」光是這句話，就大有學問，因為它指出了看風水最基本、最核心、最隱秘的本質——氣。

氣，是日月星辰流轉釋放出的無形之氣，隨時動而有變易，所以吉凶常轉，禍福更替。它是一個很抽象的概念，對常人言都未曾見過。其實，氣是由七種顏色的九顆天星組成，只是憑肉眼不能看見罷了。先哲普遍認為，氣無處不在，氣生成萬物，氣變化運行。《管氏地理指蒙·卷一》中說：「一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉凶悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。」就是說，充盈於宇宙中的氣是創生和構成萬物的超微粒物質，它在分化出陰陽二種不同屬性的氣場後，又形成金木水火土五種基本形態，此氣還能影響萬物的吉凶悔吝，只要了解其變化之理就可進行提前預測，要做到這點，須明白氣機的盛衰消長。

葬者要乘生氣，居者又何嘗不是乘生氣、避死氣。在陽宅實際操作中，風水師又是如何來做到乘與避呢？

恐世之審氣者茫然無所措手，故舉氣之最大而流行無間者，曰風曰水。夫風有氣而無形，稟乎陽者也；水有形而兼有氣，稟乎陰者也。然風稟乎陽而陽中有陰焉，水稟乎陰而陰中有陽焉，二者皆行氣之物。《易經》中說:「吉凶悔吝在乎動」，此動在這裡指行氣之物風與水，即馬路、門窗、風扇或河湖、水池、魚缸之類的動態物。因為風與水的動性可以引發並加強氣場的力量，根據其所動之氣的盛衰消長就可判定人事之吉凶禍福。若此方為生氣，通過風水之引動則可催發吉象，但若沒有引動則無吉可應；倘彼方為死氣，得引動就會催旺凶象，反之，則亦無凶可言。簡單的說，看風水無非是使生旺吉氣在宅內流通，讓衰煞死氣不發揮力量。

因此，真正的調整風水，說白了就是對氣場為吉的宮位通過「風」或「水」來加以催動，是乘生氣之法門；若為凶則保持靜態，可避死氣來禍害，乃歸閑地的技巧。提醒一下，有質之水與無形之風在實際運用時是有差異的，否則催吉不成反致凶，切記！

要催旺財氣、文昌及人丁、事業、平安，首重是水。因為水不但在引發氣場力量上比風大，而且在催旺布局上也比風方便，郭璞有「風水之法，得水為上，藏風次之」的觀點。經書中說:「氣者，水之母；水者，氣之子」、「富貴貧賤在水神」、「衰旺權衡操在水」等，都是對水所起作用的肯定。

所以，能否布水是區分風水學之真偽和風水師之功力的試金石。因為，鑒別風水學真偽的最佳方法是只布動水就可立見吉凶應象，甄別風水師真假的唯一絕招是務必宣誓：布水有錯願承其咎！

《陽宅天元賦》中說:「水為引氣之神，察其來，又看兜抱。風多動氣之力，性主散，須用遮攔」，這裡除了說明風與水都是引動氣場的關鍵外，還提出了另一個操作要領——山水。

《葬書》中還說:「氣，乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」能做到聚之不散、行之有止的是指可起遮攔作用的山，那麼，此處對風與水又作何解呢？

因為氣無形為風，有質為水，風與水原無二致，世人卻只知用水不知用風，且喜水而惡風，這都是讀書不求甚解的過錯。氣乘風則散遂疑風能散氣，界水則止誤認水能止氣。豈知經中所言，重在「乘」、「界」二字，不是以「風」、「水」分優劣。大塊之間，何處無風？何處無水？風原不能散氣，所以噓之使其散者，病在乎乘；水原不能止氣，所以吸之使止者，妙在乎界。苟能明乎乘與界之為義，審氣以定太極之法概可知也。因此，經文是一筆兩面之語，言乘風則散，即可知乘水亦散也。界水則止，即可知界風亦止也。又一切動態物總不能脫風離水，所以，風與水實指同一意象。

綜上分析，風水可代指山與水。自鴻蒙開闢以來，山水就以一陰一陽、一剛一柔、一峙一流而存在。風水學中有句名言「山主人丁，水主財」，這裡只提示了山水在實際運用於人事的影響作用。確切地講，山除了主人丁外，還主事業、平安與貧窮；水除了主財氣外，亦主智力、血光、口舌和桃花。

《青囊序》中說:「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」，若在勘宅時能做到對山水的陰陽互感，就得人丁興旺、事業順遂、平安吉祥、財源茂盛、聰慧明達的吉應。反之，若為山水顛倒，則有血光之災、官非口舌、淫亂桃花、貧窮破家的凶象。

可以這麼說，看風水其實就是根據氣之消長作出對山水、空實、動靜的把握，這是勘宅時最簡要亦是最精闢的總結。

無形在天的風與有質在地的水，又有另一種解釋：

風即天時，天空中星體的運動能產生風，且星體的運動有其周期變化之時間性，這就是指三元九運說。

水即地利，水會隨不同的地勢環境發生不同的變化，意為地球上的山川形勢、環境布局不是固定不變的，而應根據元運的變化作出相應改變，以達到最佳的有利空間。

「道」字上面二點陰陽魚為天地；一為一定、一致；自為自然；辶為運行、變遷，就是指天時的運行和地理的變遷，一定要保持協調性和一致性，只有這樣才合乎自然的法則。《心眼指要》中說：「青囊萬卷，總不出體用二字。體有山水之分，用有得失之辨。體有移步之不同，用有隨時之更變。用必依形而顯休咎，體必因氣而見吉凶。要之，體無用不靈，用無體不驗，必須形氣二兼，默參九星生克之量以推休咎，方得體用之精微。」這種天運流轉和地勢狀態應相一致的理論是玄空風水的精髓。

那麼，風水是如何影響並作用人的呢？

《管氏地理指蒙》中說：「人與天地並列為三，非天地無以見生成，天地非人無以贊化育。」風水學探討的是人與天地之間交互感應的內在聯繫，運用的原理就是根據時間與空間相互作用而產生的吉凶，再通過人的意志能動性的發揮來參天地贊化育，以達到順其自然、達其平衡、促其和諧的效果。即人一定要結合天時與地利的運行變化規律並加以效法，來彌補和調整自己的不足，從而達到與自然的相通和合之境界。

可見，風水是把天人地三才協調致和諧的智學，是助人成就偉業彰顯王者風範的秘術。