中华道藏03_1---3

 

中華道藏

第三珊

於己身,曰入室。背死向生,曰東向。一謂入靜室而東向。兩說並用,內外相應也。叩齒三十二通,上聞三十二天,叩齒以集神。叩齒之法,左為天鐘,伐鬼靈也。右為天薯,集百靈也,中為天鼓,朝聖真也。叩齒,擊天鼓也。想其聲如鼓,上震頂門,響徹三十二天。心拜三十二過,心拜,不傾側泥丸九官也。心拜過於形拜,形雖不動,存心屈伏,如身禮也。閉目存三十二天,自北維起大皇黃曾天,由東入南至西,每方各有八天,在青霄五色雲內、金樓玉殿,各見一帝君,儼然分明。次存自身左耳腦縫出東八天,額前出南八天,右耳腦縫出西八天,腦後出北八天。掉自皇曾天為始,每念一天名,叩齒一通,心拜一拜。次第二玉完天,周迴四方,至賈奕天,總三十二拜。按大法,皇曾天治在北方亥之西,乘

西北方奎、壁二宿梵系。誦經,東八天出於左耳腦縫者,主曾天起自北維也。1|lJE二二一臨時臨時臨時睬他W一..-一些乳,心輛也相必輛輛鵬總陶bL干-ef法拉瓜飢似們抓九一-dAV可e膚色都樞神門ω帆風物角"吼三-wEih旭油作品一玉完天一一一對一/科〈兩但劉樹神＼一型「一-P-wg筆V±當草草-EcbHH』JR一心靈有童天一天-3:耳一恥一些“帶頭APEt-平育天一一個單泣聲芸最主蕾帽-a坎-M一虛一文學天北-LV三wg書甚是毒一聲-w一學捕令一研一女苦夷天-dl-wZM學芸宙旦啥事前酬剖糾糾劃街一牛一越衡天一次-wz;哥哥一間則叫叫除一種聽天一一梅蘭餅蟬的神個Mm掛肺氣可p一之一抖的仆仆仆汙γ-f||一砂學也圍陳趾暫時難暐學一圖-JJ圳計划如:「lL潮凡誦念,當依此圖,存習搭…,知天所在,舉念運心,了然分關先致臨時疑回不決。閉目靜思。存神定志,入於玄微妙化境。閉目者,收視也。收視則神內觀;靜患者,心不外馳,專思其口也。身坐青、黃、白三色雲乘之市內外蓊冥。以舌祇上膀,先閉系十二息。存三元正宮中有三系,內徹五臟之間。存下元丹田宮白系,昇中元絆宮黃

四三四

系,混合為一。存中元黃、白果上昇上元泥丸宮青系,混合為一。三果從頂門出,外盈一室,交絡身形,纏映所坐,自然蓊冥也。玄師曰:玄系青、元系黃、始系白,即是三系也。皆從一系而生。今居三乘之中,以學人存三守一之道。一者,乘之母也,真常之道也。《存思口訣》..青、黃、白三色之系,乃大上始生之系,玄元始三系也。天地始生,三系凝結,所以誦經之士,身坐三乘之中。青乃東方之系也,故在兆之前;黃乃中央之系也,故在兆所坐處。白乃西方之系也,故在兆之後。何不說紅、黑二系?乃水火也。天地未生,巳具此系,天地始生,未形此系,四象既有,二原始明,為日月也。蓊冥者,為已處黃乘之中,二杰在外掩映,自然蓊冥也。有青龍、存肝中青系從眼出,噓化為青龍,侍于左。目是肝候。

白虎、肺中白為從鼻出,咽化為白虎,侍于右。鼻為肺應。朱雀、心中,赤為從口出,呵化為朱雀,導于前。舌是心宮。玄武、腎中黑為從耳出,吹化為玄武,立于後。耳為腎司,左出龜,右出蛇。獅子、牌下出五色獅子,呼在坐下。一法膽出獅子六隻。一云十二住叉,列于左右。白鶴,白鶴自冒從頂出嘻九隻在上。羅列羅列于左右、前後、上下。訣曰..四方上下之神備至,名曰六儀。左右,法曰:左日右月出眉後兩太陽、六合之府。日月照明,

太上洞玄靈賣完量度人上品經法

存日自左太陽出于左目,日紫赤系九芒。存月自右大陰出于右目,月黃白為十芒。此自己日月也。洞煥室內,項生圓象,光映十方,存日月各去面九寸,輝耀室內,光芒灌入鼻口,入腦後玉枕宮,發九色圖象,出項後,如虹霓之狀,光徹十方。如此分明。存前三為四靈,獅子白鶴,日月圓象,一一分明。一法日在前,月在後;東向誦經,大明生於束,月生於西,此天上日月也。劃右月拉宮白兔川T芒白虎鵑從睏一-E脾一恩一關E峙的向盯住一,)一白鶴師叫嘻朱雀聆呵玄武附吹獅子回幟呼立/九一流配也如一一一雙于睡在日控措紫赤眾九芒青龍點從噓

《存思口訣》..青龍、白虎、朱雀、玄武,四神也。獅子,地獸,在我下者,乘我者也。比地馬同類之神者也。白鶴飛禽,在我上者,覆我者也。龍共類而仙者也。四方上下之神備至,名曰六儀。方見日月之形,洞煥

卷一

室內,則水火二象見矣,五元川備矣,乃通前三系也。此靈寶始生天地之象也。密問章玄師曰..有心吭,心中神存意祝也。有微吭,自己可聞其聲也。有密吭,心言而已,口動無聲也。密明白..所謂密者,口誦心覺,神意洞冥,外人不可曉其聲也。召仙曹總章晚左手玉清文,右手上清文。高天之上,玉清為主,玄皇大魁,大玄生府,中有帝君,靈虛王母。法曰:凡靈寶洞玄仙官,皆屬西元王母,內禁靈虛宮。玉文金符,司治仙禁,金童玉女,校精辯魔,統制伯史。法日..伯史乃人身命門中一神名,此神專昇降三宮,互傳人身功過等事。上達三天,形成司舉,傳奏教令,獨失救苦。備衛護道,囚縛鬼侮,流浪諸天,濟生度死,解厄摧怪,通達紫府,十天告命,召其所主,急急如上清靈寶命,元始上帝敕。密誦一過,布十方涼,叩齒九通,次存玄元太上道君在虛空

四三五

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第三珊

中,侍衛真靈儼然。發爐晚克上玄元太上道君,太清文。大清金關後聖玄元上道君。玄師曰:凡啟奏太清,即告五靈玄老君,召出身神。若關啟上清,即告真元教主太上老君。若啟奏元始天尊,即告大上道君。召出臣某身中三五功曹、玉清文。三天功曹、三天自然更生功曹、傳言功曹、飛香功曹、奏事功曹、玄妙功曹、五帝功曹、五帝自然更生功曹、傳言功曹、飛香功曹、奏事功曹、玄妙功曹。玄師曰:三五功曹有二端神化,各司靈局,有三元五德之神,乃太清洞神之所隸也。此三天五帝功曹,亦非胎化有形之類,皆三五自然真乘之所化也。此天真道系,召錄身中三田五臟正系而成靈神,用功曹有所執之曹局,故曰功曹。功曹并冠之憤皂糾糾單,、衣鋒、衣、佩劍執簿。左右官使者、卯文、商文、玉清文。

陰陽通達之神,五官舉意之先也。使者并冠之憤,鋒章單、衣,皂、衣色服,佩符執仗。侍香金童、玉清文。陽、初清潔之系。傳吉玉女、玉清文。陰本淨謹之靈。傳言侍香,奏意達誠,皆四品之元真也。金童玉女,玉貌瓊顏,寶釵雲擊,青服大袖,仙帶、裙履。五帝直符、玉清文。東方青帝宜符、南方赤帝宜符、西方白帝宜符、北方黑帝宜符、中央黃帝直符,各三十二人。亦是五方真系符,合道德之無所化也。五帝直符,善惡二容,曲腳樸頭,錦袍束衣,東帶綠靴,懸劍執蝶,各隨方服色。直日香官,玉清文。是直六十甲子之日三皇子孫也。日有三十二人,以直芳香之系,散穢召真,是效職男女本生六甲之系所化也。直日香官,如左右官使者狀。各三十二人,自玉清文移至五寅卯辰巳文,剔出

四三六

再歸玉文,至几前放。玄師曰:凡諸百靈,非止三十二人,但召奏止以四方天數。三十二人,是一天有三五功曹各一人,左右官使者各一人,侍香金童傳言玉女各一人,五帝宜符各一人,直日香官一人。每一天計一十二人,三十二天統有三百八十四人。其諸一人,惟功曹是二人,乃三天五帝各一人。功曹上應一千二百官君,下合三萬六千神系。一云..皆身中之神,唯直日香官乃三十二天各一官,下來監察而復上奏。關啟所占一一口,啟白所析之事,心中欲言也。貴在簡當,至誠默奏。今日吉慶,三元入節、五臘十直三會之日,名曰良日。若天赦甲子、庚申,與節會元臘同日,名曰吉日。長齋清堂,玄師曰:非正月、七月、十月長齋,

不得言長齊,止言今某日吉慶,齋戒清堂。行修至經,若知三洞中盟之道,見行事則言修行至經,自非此人即不言。元且旦度人。若謂十方幽冥,乃可言元量度人,常時即言為某事誦經。臣及甲乙,某人之理也。受法佑你則稱法位,未受法佑你則稱奉道弟子臣某,今某日吉慶,齊戒清堂,為某事誦經。若為他人,則言臣某為某大某事誦經,奏迷誦經之意皆。轉經受生,轉經者,十轉迴靈之義。願所啟上徹,逕御元上三十二天元始上帝至尊几前。放訣。薛幽棲註..元始上帝即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齊元始,故得稱焉。固定知元始之號,非一尊之稱。發爐畢,次存三十二天之果如玉霞之輝,灌注頂中。密吭曰..

太上洞玄靈寶元量度人上品經法

貪羅鬱羅,無須流陀。大沖太極,陰陽抱和。出有入無,鬼神莫測。出死入生,變化自然。元始混系,玄中之玄。上干有頂,下洞太淵。誦之一遍,沈病自痊。鍊魂育魄,真陽自全。齋戒禮誦,萬過飛仙。無上密吭,萬神綿綿。心中心吭,重復宣傳。貪羅洞盟,與道合真。玉清上極,梵來氫氫。分靈布系,降注臣身。形神俱妙,變化飛昇。一如令格,統攝萬靈。急急如元始上帝律令。引為三十二過。《存思口訣》..收三十二天之系入兆身中,想身如元始,方始轉經,攝行元始事也。依前式,自皇曾天為始,次第依色取系,以鼻吸引入口而嘸之。東八天黃綠青赤蒼黑碧紫之系,歸肝膽筋隊之間。其精化生元英公子。紫衣蓮華冠,住於肝中。

卷一

南八天白黃綠青赤蒼黑碧色之系,歸心包絡血跡之間。其精化生司命君。元始狀芙蓉冠,住於心中。

西八天紫白黃綠青赤蒼黑色之系,歸肺臟皮膚之間。其精化生白元尊神。家衣蓮華冠,住於肺中。

北八天碧紫白黃綠青赤蒼色之一杰,歸腎臟骨節之間。其精化生桃孩君。紫衣蓮華冠,住於腎中。玄師曰..靈寶正原即三十二天正真道系,若不採納此系,內修元功成之基,外施元感應之驗。空尸行上道,下鬼誦靈章,徒爾施為。並先叩齒九通,白天門入元綱流演圖,至宿分步之,存各天本色之系,布於兆口中,東八天步斗、牛、女、虛、危、室、壁之里,南八天步魚、亢、氏、房、心、尾、糞之里,西八天步井、鬼、柳、星、張、翼、妙之里,北八天步奎、要、田間、

四三七

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第三珊

房、畢、黨、參之置。四維梵天不屬正宿中斗里,依色取各天之系,立待感遇。詳載大法,茲舉其略。東向誦經。誦經之格,初一遍從道君前序,道言昔於始青天中誦起,至此存思,邦誦後經本章。第二遍即從元始洞玄靈寶本章誦去,每令一存思,周得十遍,每至第十遍,部當從前序誦一遍,而復祝想也。誦此經,當周十遍者,以遵十迴度人之義也。自道言昔於始膏,至東向誦經,乃大上玉晨大道君前序。

太上洞玄靈寶元量度人上品經法卷之一

元始克量度人上品經法卷之二

大上三五都功職錄弟子陳棒榮集註

元始克量度人上品妙經皇人曰:此乃道君標目。前題大上洞玄靈寶者,玉晨道君序經,故以道言標首。此題直云元始元量度人者,是天尊自說,以元始為題。又自然已前,亦是道君小序,混洞巳後,方固定天尊本章。洞玄章元始洞玄靈寶本章,此是皇人標題內名也。上品妙首,玄師曰:元者,萬道之祖;始者,朱元川之宗;洞者,神應靈感.,、玄者,變景莫測;靈者,有求必化.,實者,仙真聖根。此之六字,以為萬道之祖,朱元川之宗,歸於大洞之中,則為上品妙首也。

四三八

十迴度人,此天尊十遍,說經十轉,迴靈之法也。百魔隱韻,離合自然。此四旬,皇人總明一經宗皆大意,二十四字乃洞玄本章之首。玄師曰:其章中之皆,乃百魔隱韻,或離或合,皆在自然。百魔者,九霄大魔帝君之王,與上帝元始同化玉清元系,皇育之風桐也。神霄玉清王、紫霄玉清消魔王、丹景中極保景王、青霄玉清洞明照王、玉霄妙化王,次太霄、碧霄、景霄、玻霄玉清王,亦大魔之帝也。次九天大魔、三天大魔、三界大魔、三清大魔、五帝大魔、諸天大魔、梵天靈君之魔。次三省天相太玄之魔,比魔、非魔、靈魔、制魔、神魔等至六天大魔隱韻,皆典二章之中,以洞妙百魔之音,離合而成章。赤文章太極妙化神靈混洞赤文章元始開運,太玄肇靈。虛極元象,一

死川流形。化生二景,五緯凝精。混合自然,但除結嬰。總真布景,煥赫九清。炎池廓奕,七紀齊并。祈師盧浩,丹天耀晶。朱光煉度,赤靄散明。三華鬱秀,輝映帝晨。太極妙化神靈混洞赤文章者,攝化九陽而明天度,以成九霄九天之境。是以神霄玉清虛皇天,泛上靈景華九陽清真虛梵之祟,而成天境。丹霄南極玉、文天,泛丹靈妙華洞陽景真元梵之祟,而成天境。碧霄太虛真極天,泛廣靈太華上陽元真靈一之祟,而成天境。玉霄玉靈素華天,泛玉靈素華純陽至真元一之祟,而成天境。大霄大靈真元天,泛太靈洞華三陽九真大一之祟,而成天境。玻霄素靈皓元天,泛素靈皓華六陽洞真至一之祟,而成天境。紫霄元靈上極天,泛元靈紫華清陽妙真天一之祟,而成天境。景霄妙靈寶華天,泛妙靈寶華景陽精真虛一之祟,而成天境。

元始克量度人上品經法

卷二

青霄玉華無極天,泛青靈玉華元陽天真純一之祟,而成天境。此九霄九天,皆混洞赤文之所化梵天天境者也。混洞赤文,雙手指玉清文。元克上真。混者,混沌之名.,洞者,洞陽之系。五字生於大梵之先,至赤明劫,元始運洞陽之火,冶鍊而成。赤文,言玉字赤文,齊混沌之初,在天地之先,凝化空洞之上,鬱結大元之中。大元之元,亦元其元,既元其元,故曰元元上真也。元始祖劫,化生諸天。祖,始也。玄元始無於始初之劫,欽然化生五億諸天。始劫者,世界初生未經成敗也。《內象丹已曰》曰..元始者,乃先天虛無自然祖先川。在人,謂之自己囊劫不壞元神。開明三景,是為天根。二儀分形,三光垂耀,皆稟始祟,故為天根。《內象丹已曰經》曰..道生一、一生二、二生三,三生萬物。故《虛元自然本起經》曰..夫道得三乃

成。故言三合成德,自不滿三,諸事不成。《擊辭》曰..《易》有太極,固定生兩儀。堇由一系而分清濁,固定為三也。《九天生神章經》云..三系合生九祟,三系為天地之尊,九系為萬物之根。三因成九,為萬物之根,固定為三生萬物。三合成德,在道為三祟,在物為三才,在天為三光,在人為三元。皆元始之祖系,作萬物之本根。故開明三景,固定為天根。以內而言,假設法象則曰鉛汞砂也。直指其物,則是本有之性、與夫日用妙化、陰陽之二系也。人雖知此本有之性則明妙,而莫知本有之性繼種於坤宮兩腎之間,即先天虛無自然純精真一之祟,陰陽妙化,自此發生。詳見於《丹皆》混洞赤文元始祖劫註。夫天地之間,萬物先有本而後有根。若果之有核,固定其本也;種之於土,陰陽激薄,則拆萌芽而生根,故能長茂華實,生生不窮。苦無根株而欲其本之久存者,末之有也。故天尊先指祖系而為道之本,次明

四三九

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第三珊

三景而為道之根。大法靈實有開明三景之道,兆於日初出時,平心向太陽祝《鬱儀吭》曰..日魂朱景照韜綠英回霞赤童玄炎颱象。引日紫系,八十一咽。月初出時,向大陰祝《結磷吭》曰:月魄愛蕭芳艷毆羽寥婉虛靈蘭鬱華結翹淳金清瑩夾容臺標。引月黃色無一百二十咽。夜戌末時,仰視北斗,祝北斗內諱魁、魁、魅、魁、想、魁、憊,吸七星金光,四十九咽。服此三景真系,還精復胎。三年功滿,受書為三景真人。又有內朝三景飛仙分形之道,辰、戌、五、未四時,朝中,元心中,司命神,字玄堅,中極大一君也,主養兆于身之形質,下在牌中。牌為玉堂,于名玉房。叩齒五通,存牌中黃系,有一真人,如初生小兒,黃衣冠。祝曰:中極玄堅,大一真君。甲欲得真人神仙黃庭之道,寅、卯、午、申四時,朝上元大一神君,號南極老人,主兆魂魄胞神,命系胎府之父也。叩齒九通,存頭上直入一寸,名太極宮,又

名大一宮,赤、黃系滿宮,有一真人如童子狀,鋒衣,祝曰:南極元老,大一真君。甲欲得神丹長生不死之道,子、商、巴、亥四時,朝下元北極玄道母,字玄妙,下在雙合宮中。腎為雙合宮,、王兆精燕生死,符籍之母也。叩齒四通,存腎中有白系,系中,有神龜,龜上有玄女,即靈妃坐龜也。青白衣,如初生小女子,右有司錄君,左有司命君。祝曰:下元元神北極玄道母,字玄妙,甲欲得金體玉泉可飲食者,乞敕司命司錄削甲死籍,更注長生。日久行之,常念,勿忘。乃洞玄三皇帝君所行,實靈寶之密機,亦盟天告師而行矣。上元復祖,唯道為身。稟元如妙乘之自然,而化成人道之法身。夫道以虛元為宗,以自然為本,以道為身,元復先祖也。五文開廓,皇人曰:五、文者,五方五老赤書玉字內音也。並目瘟神靈0元文不光,元文不明,元文

四四O

不立,元文不成,元文不度,元文不生。玉清文放訣。五篇真文開廓形狀,普生天地,安置神靈0元真文則日月不得光,星辰不得明,乾坤不得立,世界不得成,幽魂不得度,枯骨不得生。大梵章是為大梵,天中之天。《龍踏經》曰:三清天者,四梵天以上,太極宮所治;大清十二天,九仙所居,九老所都,金關後聖所治;次上清十二天,九真所居,玉晨道君所治.,次元上大羅玉清十二天,九聖所居,元始天尊所治。固定天中之天,三十六天也。鬱羅蕭臺,蕭臺是七寶玄臺,有九層映鬱大羅之上。玉山上京。大玄都玉山上京,祖師元始天尊治玄都玉京。上極克上,大羅玉清,大羅玉清京,玉清祖師元始天尊宴

居元上大羅之天,聖師玉皇上帝治太微玉清宮,總治種民夭。吵吵劫例,若亡若存,三華離便,諸天之上有三華堂離便宮。三華者,玉清三元宮也。上元玉華,中元金華,下元九華,皆三元上皇道君居之。離便者,玉清之境離宮便殿也。大有妙庭,上清妙庭宮,宗師玉晨道君安處元色世界上清大有之夭。金關玉房,宗師玉晨道君,治金闕寥陽宮,真師太上老君,治太清宮。玉房者,上清玉房宮。森羅淨諒。森羅上館,淨竅二沼,乃玉清殿下兩池也。玄師曰:以內言之,泥丸九宮也。此正是內朝元始之道也。御註..此九宮乃玉京雌雄九宮之,名。比人泥丸中太華、中華、少華三華,屬木,有玉清坤母居之。離便屬火,有上清玉妃居之。大有屬土,有黃素紫靈元君居之,妙庭屬水,有大

一兀始元量度人上品經法

卷二

玄神女居之。此四宮為雌宮,在玉京之北。金闕官有大素元老居之。玉房宮有華陽帝君居之。森羅宮有流珠真人居之,淨妙宮有大一元王居之,太短宮有上元赤子居之。此五宮為雄宮,在玉京之南。巳上九宮在玉京山之上,列布區象,如人之腦也。以身推之,元不相契。但人窒味而不知矣。梵煞車早雙手玉清文拍定。大行梵系,玄師曰:大行梵系者,己之元系也。詳明於圈中。大行梵眾圖

靈妃

坐龜

玄師曰:梵乘之祖者,西元王母也。九靈大妙白玉龜臺玉光金真梵系祖母元君、青金丹皇大道君金母,居西龜之山,亦曰龍山,乃九乘之根組,真土之淵府,西北之魚,亥子之間,與玉清連界,通於泥丸也。南接通陽鋒宮,上通肺系也,下通,內戶日月之門。丹房金宮在內腎,方三寸,北與內腎,傍通十二神室,中有梵乘之主,雌一真母居焉。梵蒸日夜上朝,若有塵心,則失大行,梵系不能彌羅一身。周迴十方。《內象丹皆》曰..此先天純精真一之系,藏於坤宮兩腎之間者也。妙化發生,上至乾宮,陽極陰生,下降還元,升降循環,流行不息,故臼周迴十方也。梵系周迴,詳見《元綱流演圖法》。中有度人不死之神,度人不死之神,名飛生,主司度世不死事。御註..不死之神,元始之分化也。諱父寧在,字合母精。

四四

中華道藏

第三珊

中有南極長生之君,南極宮中有度命君,字呀員,主司長生之名筒。御註..即長生大帝君,亦曰南極注生大帝。中有度世,度世君諱諒道覺,字勤明天,主過度三文九厄。司馬大神,御註..度人濟世司馬大神王,諱規常生,字彥道周。主領赤甲神兵,威伐六天陰邪鬼精之神也。中有好生韓君丈人,好生君,諱獸,神中之尊,謂之丈人。御註..好生君,青華宮垂福惠生之君,諱廣從願,字度天懲。中有南上司命司錄、延壽益葬度厄尊神,此皆南上洞陽、宮中之神,即南斗六司之真也。迴骸起死,無量度人。玉清文放訣此二句通結上文,從中有度人至此,諸司真宮,皆能迴骸起死,度人成道

也。御註..九夭夭曹有迴骸起死君,諱黨賢元,字伯務真。無量度人君諱理登纏,字足皇明,主南北二極大微紫微都丸之司。玄師曰..此諸神皆總系於九天,九天總為於太徽,大微梵系乃高上洞玄之為,入化身中。巳上正文,乃元始天尊所說。招真章今日校錄,諸天臨軒。今日者,赤明劫初大浮黎國,開圖校錄之日也。十方神王,當隨方抬訣召之,叩齒一通,心禮一拜。東方震文元極飛天神王、長生大聖元量度人,神王內諱忽,初一、十一、二十一日下降。南方離文元極飛天神王、長生大聖元量度人,神王內諱飛,初入、十八、二十人日下降。西方兌文元極飛天神王、長生大聖元量度人,神王內諱善,初四、十四、二十四日下降。北方坎文元極飛天神王、長生大聖元量度人,神王內諱雲上,初五、十五、二十五日下降。

四四

東北良文元極飛天神王、長生大聖元量度人,神王內諱度仙,初二、十二、二十二日下降。東南翼文元極飛天神王、長生大聖元量度人,神王內諱元鏡,初三、十三、二十三日下降。西南坤文元極飛天神王、長生大聖元量度人,神王內諱游色,初六、十六、二十六日下降。西北乾文元極飛天神王、長生大聖先量度人,神王內諱那郁,初七、十七、二十七日下降。上方戌下亥上元極飛天神王、長生大聖元量度人,神王內諱獲元,初九、十九、三十九日下降。下方辰上巳下元極飛天神王、長生大聖元量度人,神王內諱瑛,初十、二十、三十日下降。玄師曰:此十方飛天神王威德功力重大,聖化不可思議。於赤明劫初浮黎國中,開圖校錄之日,奉元始至尊之命,掌三界十方一切圖錄,並詣帝軒,校量罪福,紀錄功過,隨方品量,無極度人。凡諸度生救死,遺飛天使者吏兵,奏告神王,乞行救度。十方至真飛天神王、長生度世亢量大神,並乘飛睛一頁,丹輿綠輩,羽蓋瓊輪,臨抄

2、呻.

駕朱鳳午文,五色玄龍辰文,建九色之節,十絕靈膺,前嘯九鳳齊唱卯文,前部屬陽,陽數奇,故九也。後吹人鷥同鳴。人卦訣。後部屬陰,陰數偶,故八也。獅子寅文白鶴戌文,嘯歌爸爸西文,五老啟塗玉清文,華仙翼轅,太清文至上清文挑。億乘萬騎,浮空而來。五老,五帝也。十方大聖,道位尊高,乃感五帝前引,霉仙參乘,開啟道塗。《五符本行經》云..東方安寶華林青靈始老青帝,姓閥,諱開,字威靈仰。南方梵寶昌陽丹靈真老赤帝,姓洞浮,諱極炎,字赤嫖弩。中央玉寶元靈元老黃帝,姓通班,諱元、良,字含樞紐。西方七寶金門皓靈皇老白帝,姓上金,諱昌開,字曜魄鬱。北方洞陰朔單玉寶五靈玄老黑帝,姓黑節,諱靈會,字隱候局。五老帝者,皆天真自然之神,故曰元始五老。傾光迴駕坤文,傾光者,流精玉光,互相輝煥也。迴

元始元量度人上品經法

卷二

駕者,飛雲輪較,迴旋法座也。監真度生寅文。十方上聖朝集帝所,監領忠來真,校度霉生。諸天丞相、中指拍大指根。丞系相系,能立造化萬物主者,丞相大羅天之神公也。為受度更生之賓,輔粥諸天之事。南昌上宮午文,韓司主錄離文,韓君之司主監長生之錄。監生大神寅文,即度生真人也,字扶義。執錢把籍,齊到帝前。隨所應度,嚴校諸夭。中指下文。已上正文,玉晨道君敘述受度之皆。並閏Ha目章﹒四十人字普告三界之話命,雙手指玉清文。普告三界,欲界、色界、元色界也0元極神鄉,十方元極世界。泉曲之府,北都羅鄭,北下元右官也。北鄭在天地之北癸

地,名鄭都泉曲府。羅鄭是北都上山名。《伏魔經》云..下方正北有一大海,穢惡腥黑,莫測邊際。中有一山,高十萬六千里,上參碧落,下入風泉,名曰北都羅鄭山。山近水面,有一大洞,名曰陰景天宮。周、超三萬六千里,中有三十七獄。主此洞者,名曰太陰天君。此洞之外,山上則有六洞、六天大魔,各主其一,即大陰天君外六曹也。六曹小吏,合有三十六萬人。第一洞名曰付給心陰天宮,第二洞名曰泰煞諒事宗天宮,第三洞名曰明晨耐犯武成天宮,第四洞名曰恬照罪系天宮,第五洞名曰宗靈七非天宮,第六洞名曰敢司連宛屢天宮。經云..能持此六宮名號,生敬畏者,即得魔王保舉,削落死名,生死受賴,獲福元量。已上六、宮與大陰天君洞中,六宮互相關報,主執罪罰。子司曹局,因事受職,千千萬萬,何可勝言。三官九署,天、地、水三官也。三官各有三府,

四四三

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第三珊

故曰九署。按《三元品戒經》,上元天官隸玉清境,結育、黃、白三系而置三宮。中宮名元陽七寶紫徽、宮,宮置左右中三府,左府主生官太陽火帝考。右府主死官大陰水帝考。中府主生死罪福風刀之考。左宮,名大玄都元黃太極左宮,即玉清左相宮也,亦置三府。右宮,名大玄都洞白太極右宮,是清徽、官也,亦置三府,主考一同中宮。上元三宮,宮統三府,府統四曹,合三十六曹。中元地官隸上清境,結元洞混靈之系,凝極黃之精而成。其中宮名洞靈清虛、宮,宮置左、右、中三府,左號耐犯明晨府,右號討絕陰天府,中號七非恬照府,主考罪福,不異上元。左宮,名南極洞陽、宮,、宮置三府,左號諒事府,右號宗靈府,中號靈如神府。右、宮名北鄭宮,一名陰天宮,宮置三府,左號連宛泉曲府,右號泰煞九幽府,中號罪系成池府。中元三宮九府,合四十二曹,主考不異上元。下元水官隸大清境,結風澤之系,凝晨

浩之精而成。其中宮號場谷洞泉、宮,一名青華方宮,置左右中三府,左號青元靈名府,右號九泉寒夜府,中號朔單青靈府。左宮名青靈宮,宮置三府,左號靈劫府,右號長夜府,中號靈寶劫刃府。右宮名鄭都宮,宮置三府,左號開度劫量府,右號泉曲鬼神府,中號通靈大劫府。下元三宮九府,共四十二曹,主考不異中元。三元總九宮二十七府、百二十曹,左主生事,右主死事。有功曹左府青簿,有罪書右府黑簿。若罪中涉福,福中涉罪,則不專一曹。得道奏中宮,有功奏左府,有罪奏右府。每至三元之日集校,列奏三官。十二河源。玄師曰..十二分野有十二水河之源,湊於元極,混海泄水於天河東井之源也。成玄英註..此明黃水之華,鍊度死魂之事。十二者,年中十二月也。河源者,河即天河也。天有二十八宿,東井星是天河之源,眾水之泉。

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月為大陰之精,諸水之母。月行則每月一周天,一年十二月,每月中有一日月交,皆於東井華池之境,吐水灌注。此鍊度死魂之所。故云十二河源,以明其事。又見《三五順行經》。上解祖考,億劫種親,疾除罪簿,落滅惡根,不得拘留,逼合鬼宰。玉清文挑。符命章玉清文。元始符命,時刻昇遷。北都寒池,部衛形魂,制魔保舉,法曰:制魔保舉度人。度品南宮,死魂受鍊,仙化成人。生身受度,劫劫長存,隨劫輪轉,與天齊年,永度三徒、午坤翼文。三官,徒役也。天徒,諱可韓明;人徒,諱興生轉;地徒,諱獨隸遷。斷絕天徒界上尸道色欲門,免天官驅雷逐電之役。午。斷絕地徒界中尸道愛欲門,免地官擔沙負石之役。坤。斷絕人徒界下尸道貪欲門,免水官漣汲漠波之役。獎。五苦申寅亥巳西文八難。

玄師曰:三徒五苦,合為八難。度第一色累苦心門,免泰山地獄苦道。申。度第二愛累苦神門,免風刀地獄苦道。寅。度第三貪累苦形門,免擔沙負石苦道。亥。度第四華競苦精門,免填海作河苦道。巳度第五身累苦魂門,免吞火食山灰錢湯苦道。菌。超凌三界,逍遙上清。玉清文移至上清文叫切已上正、叉,元始天尊所降告命,玉晨道君紀錄。實諱章上清之天,天帝玉真,元色之境梵行。音衡,又下孟切。玄師曰:梵行者,道中之道,玄中之玄,真空元礙也。三界之上,玉清之下,大清之上,有天帝曰玉真天帝,乃曰夭夭玉皇上帝、玄穹高上天尊,主治元色梵行之境,是種民天界也。又曰玉晨道君安處元色世界上清大有之夭。薛幽棲註..景者,身也。色者,質也0元色之景則有景元色,形相宛

元始元量度人上品經法

卷二

然,猶如虛空,故云梵行。下孟切。李少微註..元色之景,唯有大梵之死川流行。平聲。景境二字與行字作兩音,經旨皆通。東方人天步斗、牛、女、虛、危、室、壁之壺,依色取涼,梵天中斗望。欲界六天,六根俱染,是,名欲界。經曰:凡人口業淨,有十善功以上,得生欲界天中。太黃皇曾天黃焉。維角之天,西北梵系,帝鬱鑑玉明。承奎壁二宿之分。帝諱觀覺,主長生錄,居紫極宮,治在北方亥之西。六根俱染,皇曾一天,西北梵系,承奎壁二宿之分。凡言梵者,是四維之天,維是角也。其維之天,不屬正宿,但得兩邊宿系相假而成,故云梵系。已下三天做此。其四方正面之天,係二十八宿之分。太明玉完天,錄為ojJ帝須阿那田OJJJ帝諱攬覺,主度魂更生,居紫房宮,治在北方亥之束。一欲根鑫淨,五欲根鑫染。

』L呵,主

清明何童天,青涼。帝元育齊京。帝諱大覺,主敷布政教,度脫天人。居九晨宮,治在北方圭之西。二欲根鑫淨,四欲根鑫染。玄胎平育天,赤涼。危吋、帝劉度內鮮OJJ/O帝諱育元,主召魂舉仙,居元景宮冶,在北方圭之束。三欲根分鹿淨,三欲根鑫染。元明文舉天,蒼眾。帝醜法輸。

帝諱梵雲,主通行元系,居廣寒宮,治在北方癸之西。四欲根鑫淨,二欲根鑫染。上明七曜魔夷天,黑為0.AY帝恬憎延。:?i在帝諱玉真,主開度幽難,居大陰宮,治在北方癸之束。五欲根鑫淨,一欲根鑫染。已上欲界天,有形有欲,觸物染著,交接陰陽,人民胎生,故為欲界。《大真科》曰:、初二天果報尚麓,猶

虛

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以身交為欲,次二天以執手為欲,第五天以口說為欲,第六天以眼視為欲。今緣六欲,感此六天,一根鑫淨,上進一天,六欲總淨,超出欲界,上登色界。色界十八天,有形元欲,而有六色十八塵,色塵六天,細塵六天,輕塵六天。色塵六天,一日妳塵。經曰..凡人身業淨,有三百善功,得生色界天中。虛元越衡天,碧痕。帝正定光。

牛

帝諱元上,主明元上之道,居大玄宮,治在北方五之西。六色塵俱染初。出欲界,猶染色塵。太極濛馬天,紫系。?A可帝曲育九昌。命?la帝諱呀員,主鍊度朽骸,居玄都宮,治在北方五之束。一色塵鑫淨,五色塵鑫染。南方八天步魚、亢、氏、房、心、尾、笠〈之里,依色取眾。梵天中斗宜。赤明和陽天,白系。維魚之天東北梵系,

帝理禁上真。承糞斗二宿之分。帝諱煥明,主鍊仙成真,居長明宮,治在東方寅之北。二色塵鑫淨,四色塵鑫染。玄明恭華天,責眾。;A℃帝空謠醜音。;σjlk帝諱世元,主應化一切,居東華宮,治在東方寅之南。三色塵鑫淨,三色塵鑫染。曜明宗飄天,綠眾。帝重光明。

尾

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帝諱雲上,主開度天地,居重華宮,治在東方乙之北。六色塵鑫淨,六細塵染。觀明端靖天,蒼果。in川、帝鬱密羅千。γlk帝諱淨生,、王度學者之身,居光華宮,治在東方乙之南。一細塵淨,五細塵染。玄明恭慶天,黑系。帝龍羅菩提。

八」

帝諱鏡,主度得道之人,居開合宮,治在東方辰之北。二細塵淨,四細塵染。太煥極瑤天,碧焉。帝宛梨元延。

帝諱洛覺,主劫終納學仙之人,居美玄宮,治在東方甲之北。四色塵鑫淨,二色塵鑫染。空落皇筋天,青痕。戶/、、/3帝摩夷妙辯。J夫＼帝諱韶,主魔試學仙之人,居青玄宮,治在東方甲之南。五色塵鑫淨,一色塵鑫染。此前色塵六天。學者若修極此天,即色塵俱盡,超入細塵天中。虛明堂曜天,赤眾組塵六夭。.帝阿螂妻生OJ

魚

帝諱廓奕,主教學仙之人,居帝康宮,治在東方辰之南。三細塵淨,三細塵染西方八天步井、鬼、柳、星、張、翼、珍之壁,依色取眾(梵天中斗宜。元載孔昇天,紫眾。帝開真定光。

維角之天東南梵系承角秒二宿之分。

帝諱獸,主鍊度死魂,居延壽宮,治在南方巴之束。四細塵淨,二細塵染。太安皇崖天,白痕。珍7、帝婆宴阿貪。:Uv01帝諱宛,主開度善人,居開明宮,治在南方巴之西。五細塵淨,一細塵染。此前細塵六夭。學者修極此天,即細塵都盡,昇入輕農天中。輕農六天。顯定極風天,黃痕。帝招真童。

翼

帝諱流,主度有功之魂,居大赫宮,治在南方丙之束。六細塵淨,六輕塵染。始皇孝芒天,綠系。帝薩羅宴王。

張

帝諱易邀,主披夜開幽,居大丹、宮,治在南方丙之西。一輕塵淨,五輕塵染。太皇翁重浮容天,育系。帝閔巴狂。

星

元始元量度人上品經法

卷二

帝諱阿濫,主召魔集真,居華蓋宮,治在南方丁之束。二輕塵淨,四輕塵染。克思江由天,赤痕。y廿八帝明梵光。秒A們Af〉帝諱阿丘,主開度善魂,居明堂、宮,治在南方丁之西。三輕塵淨,三輕塵染。上操阮樂天,蒼涼。A可iI→帝勃拂勃沛監。rl」帝諱元量,主品類天人等級,居靈連宮,治在南方未之束。四輕塵淨,二輕塵染。克極曇誓天,黑系。L戶pdd帝飄弩穹躍。:?中qb帝諱曇,主度一切天人,居中元宮,治在南方未之西。五輕塵淨,一輕塵染。巳上一十八天,通名色界。此前六天,猶有輕塵為累,從此天昇入,即至元色界夭。北方人天步奎、宴、胃、鼻、畢、揹、參之里,依色取涼。

梵天中斗里0元色界四天,至真元情,不交陰陽,人民化生,但味香系,元復形質之患也。經曰:凡人心業淨,有六百善功,生元色界天中。皓庭霄度天,碧涼。維角之天西南梵系,帝慧覺昏。承參井二宿之分。帝諱育,主拔度學人,居瓊瑤宮,治在西方申之南。色塵俱淨,形想都元,如虛空也。唯存心識,以入系觀,系觀道成,即昇入元洞天也。olf〉0淵通元洞天,紫系。L〈/吋帝梵行觀生。多句句:叫帝諱上,主度學仙之人,居真元宮,治在西方申之北。若有心識為患,若能捨除心識,以至無為,即昇入妙成天也。太文翰寵妙成天,白眾OA＼＼亡帝那育醜瑛。＼/","。帝諱陀,主統理魔王,居神靈幽宮,治在西方庚之南。前因都忘心識,即居此天。此天不使兼亡心,故應用即有,不為即

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元。若空有都元,即失真中之應。以其空中有真,真中有應,生成萬象,皆出於空。萬法在心,亦元形相,將令學者觀心,若有若元,即生禁上天也。太素秀樂禁上天,黃焉。:、古-6帝龍羅覺長。VLl.-O帝諱魄,主領錄魔王,居化靈宮,治在西方束之北。系觀轉妙,結習都忘,若洞入自然,即昇種民天也。已上四天,謂之元色界。《大真科》曰..元色界中,人身微妙,元復形色,以其元形可見,故曰元色。三界之人生死之根未斷,陰陽之系猶存,故有壽數,或昇入上境,或下生人中,隨功高下,輪轉元窮,唯得道乃已也。天人壽數,茲不具載。四維民天塵業俱淨,結習都忘,超種民天,煩惱為結,學業為習。

太虛克上常融天,綠焉。帝總監鬼神。

界

帝諱極,主教學者之功,居萬福宮,

治在西方辛之南。初出三界,清淨無染,喜樂無為。太釋玉隆騰勝天,育系。冒天、-1.。帝吵吵行元。/d帝諱浮黎,主召集仙聖,居白蓋宮,治在西方辛之北。龍變梵度天,赤系。;ρ、帝運上玄玄。;/久帝諱惡奕,主進仙成聖,居雲保宮,治在西方戌之南。隨系升降,元復結習。太極平育買奕天,蒼涼。3、jJAr帝大擇法門。r%戶、帝諱精上,主度學者之身,居天保宮,治在西方戌之北。已上四天為四民天,亦謂之種民夭。此四天人出二乘之外,元年壽之限,喜樂清淨。《大真科》曰:上昇四天,洞入道境,隨系昇降,文所不及,過此乃證自然元為大洞之境。李少微註..三十二天系及所係星宿帝諱主掌,見《洞神經》。根塵染淨,見《龍矯經》。

間閏八

已上正文,元始天尊所說。三十二天,三十二帝,諸天隱諱,諸天隱名,天中空洞,自然靈章,諸天隱韻,天中之音,天中之尊,天中之神,天中大魔,天中之靈。空洞者,諸天太空虛元之中也。八會靈文,自然玉字,非造作而成,故曰自然靈章。隱韻者,乃中篇隱語,三十二天,內音,隱其韻調,文皆玄奧,故曰隱韻。隱諱隱名者,乃天中至尊大神、魔王仙靈之名號也。所謂尊者,如訶摩乃元始之稱呼,、宛首乃道君之內號。神者,阿那之神,九醜之鬼是也。大魔者,魔羅乃天中大魔,都是天中魔王也。靈者,郁稜即斗中靈童,婆泥乃火鍊靈童是也。略舉而證之,不能詳釋矣。九和十合,變化上清。元量之奧,深不可詳。敷落神真,普度天人。九,陽也。十,陰也。謂帝諱靈章,內音隱韻,乃陰陽之系結而成、叉,和合變化於三境諸天,莫測其奧,不可得而名言,蓋神靈真妙之系,敷布廓

落,天上人間,廣度霉品矣。巳上正、叉,玉晨道君紀述。受度章今日欣慶受度,歷關諸天,戌文至辰文挑。歷關諸天靈官,各百二十人,主關告諸夭。請滅三惡。落滅地獄惡道,坤至良.,落滅下鬼惡道,良至坤.,落滅畜生惡道,辰至戌.,靈官各一百二十人,傳符赦罪,拔度苦魂。玄師曰:請諸天滅三惠者,內因身、心、口三業所招,外生貪、嗔、癡三毒之怨,而致墮地獄、下鬼、畜生三惡道中。既今日受度於玉清,則隨所生甲乙,上屬三十二天,師資歷關,請滅三惡,內除身、心、口三業,外純貪、嗔、癡三毒,則地獄元由可墮,下鬼元,由可入,畜生無由可化。雖受度巳滅三惡,內外不除業毒三惡,亦未免於墮落也。斬絕地根辰文,斬純胎根,戌、文.,斬純胞根,亥、文.,

元始元量度人上品經法

卷

斬純結根,子、文.,斬絕節根,兌、文.,斬純欲根,中文.,斬絕耳、眼、口、鼻、舌、身、意根,震、文.,皆為地根也。靈官各一百二十人,隨訣召降,取東方系吹入身中,斷諸死道之根。飛度五戶,飛度色累戶,申、文.,飛度愛累戶,寅、文.,飛度貪累、尸,亥文.,飛度情累、尸,巳文.,飛度欲累、尸,西文;靈官各一百二十人,能開五戶之苦門。名列太玄上清文,靈官一百二十人,主注學士生名於太玄天省。魔王監舉玉清文,靈官一百二十人,主命魔保舉學人事。元拘天門乾文。靈官一百二十人,齋昇天券,令得道人過天門。法曰:大玄魔王監舉度人,落滅惡根,則制魔保舉,度品南宮.,斬純地根,則大玄魔王監舉,得昇天門。玄師曰:人之生也,上有十二節,父

母傳流死死川之根也,中有十二結,一身稟受死無之根也,下有十二胞胎,傳流子孫死乘之根也,皆為地根。故受度之日,亦須斬絕,內除三十六根,外制六根惡趣。地根斬絕,閉債封形,然後飛度五戶,得以名列大玄,魔王監舉,得昇天門。皆骨肉同飛,上昇玉清之日,受度之皆也。閉債封形之法,則有科式。已上正、叉,元始天尊歷關之文,玉晨道君紀錄。五行章東斗主算卯文,東斗主算,司錄真官。《老君說東斗長生護命經》..斗中有五星,曰蒼靈延生、波光護命、開天集福、大明和陽、尾極總監。西斗記名西文,西斗記名,司命真官。《老君說西斗大計護身經》..斗中有四星,曰白標、高元、皇靈、巨威。北斗落死子文,北斗落死,司非真官。

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《老君說北斗本命延生經》..斗中有七星,曰貪狼、巨門、祿存、文曲、廉員、武曲、破軍。南斗上生午文,南斗上生,司厄真官。《老君說南斗延壽度人經》..斗中有六星,曰司命、司錄、延壽、益算、度厄、上生。中斗大魁玉清文,中斗大魁,司禁真官。總監眾靈。子午斗挑。總監來靈,考校真官。《老君說中斗大魁長算伏魔經》..斗中有三星,日赫靈度世、幹化上聖、沖和至德。或者以東南西北二十八宿、各方七、宿為四方之斗,以今人所謂北斗為中斗。引《天官書》而證曰:斗為帝車,運乎中央,臨制四方。以神州之人居極之南,自北而觀,故謂北斗也。又《真一口訣》曰..斗中自有五斗,陽明為東斗,陰精為西斗,丹元為南斗,北極為北斗,天關為中斗。

所說不同,故並存之。青帝護魂震文。青帝護魂真人。帝姓常,諱精明。位束,主木,內應肝臟,護三魂,使其通靈澄正。魂藏於肝,故曰護魂。青帝歌曰:東望重拜手,蒼帝玉皇君。靈風鼓棄禽,育物布元春。雲龍巒嚴駕,玉衛擁瓊輪。枯萌泛需及,大惠元不均0萬仙歌以道,委曲戒天人。心根迷自田,拱民戴洪仁。白帝侍魄兌文。白帝侍魄真人,帝姓混,諱薄收。位西,主金,內應肺臟,侍七魄,使元散亂,閉塞鬼道。魄藏於肺,故曰侍錦州。

白帝歌曰:六甲抱金闕,七政守靈壇。流鈴擲火化。威劍巨龍播。邀彼素靈真,明憲孰敢干。東制妖鬼魔,凜落霄風寒。沙系既已息,萬天俄而安。真傳荷大花,抵顯相歌歡。赤帝養眾高文。赤帝養眾真人,帝姓炎,諱洞丹。位南,主火,內應心臟,養元來。來

四五。

從火生,故曰養系。赤帝歌曰:大景開玉樞,洞堂啟金除。掌骨林廢瑤砌,丹鶯踏瓊株。實房名曲麗,明噹神所居。飛遊豁雲道,引目盼真都。天日永不夕。重煙鎖青廬。大上赤印開,帕几羅簡書。禪風樹玄化,憨辛諒有餘。黑帝通血坎文。黑帝通血真人,帝姓玄,諱明萌。位北,主水,內應腎臟,使血豚通利,榮盛于身。黑帝大元,水帝也。水在人身為血,血歸於水,故曰通血。黑帝歌曰:元質統有物,淵兮上帝心。不啟不發道,蘊妙化機深。恐爾漏未盡,陰想勿浸述。輪轉無涯波,苦道相迷尋0萬年常謹約,一旦白連沈0元沖落鬼境,殃護不可任。黃帝中主玉文。黃帝中主真人,帝姓寐,諱忠慎0萬神元越。乾文萬神元越真人,位中央,主土,內應脾臟,營衛中府,拘制萬神,不令錯越。于身之中則肝藏魂、肺藏魄、絡

宮丹田二系交嬌,則赤系下降,玄泉上昇;心藏血、腎藏精,二為返復,交相生養黃庭之中,神意所在也。黃帝歌曰:萬天拱中裳,控駕玉池根。翹機貫億曆,洞朗闢四門。大有混皇真,扎制星宿魂,非帝道不運,有方賴之存。威忿即霜秋,和預為陽春。生成握元紀,仰荷戴元圾。薛幽棲註..五帝在天,則主領五方.,神仙在地,則主領五嶽;鬼神在人,則主領五臟。精神各有所主,人法地、地法天、天法道、道法自然。神有所歸,故元錯越,三合以成其德。衛真章叩齒三十二通,存身為神公誦之。青天魔王巴元醜伯,寅卯文挑。東方青天大魔王姓斌,諱齒成巴。與元始同生,統御九天。醜伯,三界魔王也。主領三界學人,識其音則享福,不識其音則被殃。若得魔王保舉,身入三清也。

元始克量度人上品經法

卷二

青天魔王制邪玉、文..鬱藹蒼晶,洞景開明。始陽九系,停華育魂。流英妙府,靈真上神。瓊碧雲冠,飛光羽霉。青腰玉女,大上真人。保度仙錄,消魔邦氛。赤天魔王負天擔石,巳午文挑。南方赤天大魔王姓佛,諱由肅。勢能過天,力能傾山,飛空三界,逼人功德,制伐眾靈。赤天魔王制邪玉、文..昌陽真老,赤靈尊神。統御丹天,檢制魔霉。嚴駕朱鳳,三角之麟。上道泰清,玄元之根。火嫖三來,盤徊鋒雲。育養丹府,保制長存。白天魔王反山六目,申西文挑。西方白天大魔王姓赤,諱張市,一頭六目,能破,山反石,總制六天鬼神,斷人生生之路也。白天魔王制邪玉、文..七靈皓系,三素元真。中有皇老,制一攝魔精。庚辛官將,七十萬兵。羽一旗龍筍,金虎雲奔。斷除妖妄,鍊育一華英。與道長存,歷劫元傾。

黑天魔王監醜朗釀。亥子文挑。北方黑天大魔王姓徐,諱直事,為性凶醜而好殺。黑天魔王制邪玉、文..北陰鬱丹,玄乘之宮。帝真靈會,驅神駕龍。室有玉女,夜光之童。掌握圖錄,攝制魔蹤。虛危合化,紫煙激風。實晶鍊育,後天元終。黃天魔王橫天擔力,中指中文。中央黃天大魔王姓天門,諱波往。大魔王衣玄文之衣,頭戴通天之冠,腰佩龍頭之劍,乘羽輪之車,飛行雲中。常作語歌有三千言,敗亂後學,大上書其曲在《消魔經》。薛幽棲註..魔王上四言位號,中二言諱,下二言字也。《內象丹匕曰》註..舊說謂魔王作語歌以亂後學,靖而思之,不然。魔王非故敗亂後學者,蓋試之也。色界魔王歌曰:我界難度,故作洞、文,變化飛空,以試爾身。人雖好道,信而不篤者多矣。徒慕虛名,不為實行,魔王安得不試之?試之心固者,保舉成真,其

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第三珊

敗亂者,亦秉持不堅之過,於魔王亦何怪焉。黃天魔王制邪玉、文..元皇上靈,沖妙之尊。混合真樸,造化元根。感激幽微,挺生大神。攝召萬元叭,齊會華房。消蕩百魔,與道俱昌。保度都矢,滅試除殃。五帝大魔,震寓兌坎中文。萬神之宗。東方青帝大魔王、南方赤帝大魔王、西方白帝大魔王、北方黑帝大魔王、中央黃帝大魔王,此非前之五帝五天魔王也,乃五帝之下則有大魔,故嚴東註姓名以別之。青帝魔王姓迫落,諱萬形。赤帝魔王姓錯,諱上相。白帝魔王姓鄧,諱呼兒。黑帝魔王姓梟,諱公孫。黃帝魔王姓、宛躬,諱產生。各領官屬三萬八千人,與五天同生,主領三界,功等諸天,故為鬼神之宗也。《內象丹匕曰》註..《玉清隱書》云五帝大魔王,領官屬與天同生,惱亂學人,不欲成道。又自矜與諸天上帝齊其聖功。後因龍漢關圖,乃服元

始之化。故《步虛頌》云..魔王敬受事,故能朝諸夭。由是而言,若學士堅持素志,功積行著,則魔王敬奉,反為之用,又何敢而魔障也。東方九燕青靈始老青帝消魔王明洞耀育元精,青華開大明。布育九天然,始生荐元英。扶陽通攝御,丹林合總真。積霄始暉上,鬱疊明霞晨。靈光煥羅絡,衛育保形魂。混化合玄景,仁惠消魔霉。萬遍道已超,功當奏上清。南方三為丹靈真老赤帝消魔王明三系藹靈闕,明虛煥玉丹。朱陵有帝真,華雲飛鋒耕。統御萬界中,撫運超億千。執策按簡錄,洞章敷神篇。解結散禍根,流金摧兇姦。士心能成此道,魔試俱元前。保度冥劫津,宴時元窮年。西方七原皓靈皇老白帝消魔王明西靈回七度,大砂鬱明華。白元維我神,皇真御景霞。吱吱三素暉,昭昭破百邪。攝音延至系,金晶育三田。鍊結固玉質,實曜映瓊鮮。魔

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精當滅試,逮地元沈連。逸巒高清館,齊輪大上仙。北方五原五靈玄老黑帝消魔王明北玄三秀藹,大上紫皇居。總系攝幽棲,造化敷靈綱。下統虛危精,實育天元房。靈通大妙神,纏羅衛百關。豁落滅魔試,凶失永不干。大道保自然,壽命元虧殘。萬劫享慶會,白日登雲輸。中央一原元靈元老黃帝消魔王明混化歸沖妙,元皇總帝靈。真老閉黃闕,四御齊玄鈞。圓華大張上,同榜堅玉君。結津固百骸,瓊耀擁胎仙。晨暉注明景,魔應自滅形。萬道保元虧,返老回童嬰。五會合一系,飛敏超雲京。飛行鼓從,總領鬼兵。玉文。總領鬼兵三天大元帥。磨幢鼓節,玉文。九天尚父執慮,左領神王執幢,右統大神按鼓,後部力士執節,前引天丁。遊觀太空,自號赫奕,玉文。諸天齊功。

玉清赫奕天將大神,皆統屬玉清神公太玄上相也。與諸天大聖高靈齊功,自號玉清靈寶赫奕之司。赫奕仙曹,專主靈寶一司。上天度人,嚴攝北鄭。《內象丹皆》註云..欲界飛空之音卒章曰..北都泉曲府,中有萬鬼霉,但欲逼人算,斷絕人命門。阿人歌洞章,以攝北羅鄭,束送妖魔精,斬誠六鬼峰。諸天乘蕩蕩,我道日興隆。董北鄭鬼神乃職司殺,樂於過算絕命。天尊閉度,魔王順化,勳攝鬼帝,普告關盟,官一約處分,毋輒肆害也。神公受命,大清神公,大玄上相,右手紫微印,左手玉清、文。叩齒九通,存神為神公之形,頂玉清大丞相金碧貂蟬之冠,衣錦霞飛羽之袍,大帶、朱履、鋒、裙,坐三色雲中。神公即地皇之臣,馬祖大帝之鬧。魚龍,辰宿大神之父,位玉清神公太玄上相,號馬龍氏,諱廓奕。

元始元量度人上品經法

卷二

普掃不祥。嚴東註..神公者,大羅天丞相也。受天尊符命,掃蕩魔精不善之鬼。人威吐毒,百文。八成大神,隨訣召降,衛護壇所。青龍大神,震.,白虎大神,兌.,朱雀大神,離.,玄武大神,坎;獅子大神,坤.,窮奇大神,良.,麒麟大神,真;辟邪大神,乾。猛馬四張。午文。天馬大神。天了前驅,玉清文。大力天丁,前驅大神。大師仗擒。辰文。命魔仗播大帥。擲火萬里,寅離午文挑。玉清擲火大神將軍。流鈴八衝。申坤寓中丑寅卯文挑。玉清流鈴大神。敢有干試,拒遍上真,金鐵前戮,玉清訣宜二指。金鐵前戮大將。巨天後刑,大指拍四指根,五指俱拳。

巨天後刑大將。屠割鬼爽。右手金鐵訣,大指壓二、三、四指,拍亥文,直小指。玉清屠割使者。風火元停,左手四、五指,從辰至申,復興挑寓。玉清風火大將軍。千千截首,萬萬剪形。中指根良文挑。剪截鬼穢大神。魔元干犯,鬼元妖精。夫有真則有邪,有善則有惡,故邪能逼真,惡能喪善。用此刑戚,驅除勦伐,不得有相千犯也。已上正、叉,玉晨道君宣迷扶衛掃蕩之事、玉清大神之威神也。三官北鄭,明檢鬼營。坤寓中丑寅文挑。明檢鬼營大神。不得容隱,金馬驛呈。自午輪十二支復寓至午文挑。金馬驛呈大神。普告元窮,萬神咸聽。三界五帝,列占一一日上清。中指三清訣,至震寓兌,坎中文,復上清文挑。列言上清錄事。玄師曰..此皆玉清天將大神,自號

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第三加

玉清靈寶赫奕之司,輔翼玉清,劫運改吏,滅魔掃矢,昇度學仙之子,檢校三界,制禦鬼爽,搜究鬼營,肅清道系,皆扶衛掃蕩之神也。巴上正文,皆元始天尊所降之,令玉晨道君紀錄。五劫開化元洞玉曆章真陽開化,梵死川流通。金關在上,玉府居束。鬱結五、叉,煥散九空。妙系自然,蘊奧難窮。三靈共貫,萬聖攸宗。參稽學行,標紀真功。形神俱契,與道合同。安鎮帝錄,億劫元終。昔混元漠津,大梵彌羅,諸天未分,九陽冥合,三因九轉,六變七徊,元始肇形,五劫、初化。乃命梵元祖晨道君筆錄天元,運乘五劫。故元洞者,以名祖先叭。玉曆者,紀乎天元。劫運五周,復歸其一。自一系化分,三因成九,若龍若蜓,播曲九道,漠漠元極,總九陽祖先川之元。大上以三九運梵,三五乘元,合四十二系,以開始青天元祖先叭。明東方

始育之元,應九陽木王之初。故東方得九系以分天境,劫號龍漠。次九因重復陽系,開明赤、叉,流光敷落,五度開圖丹害。大上以三乘五,三轉朱英,合二十四系,以開南丹天元祖先叭,明南方丹光之元,應三陽火王之初。故南方得三系以分天境,劫號赤明。次復九因重積,中黃化元,天緯周纏,梵元乘五。大上以五五三徊,混陽十二,合五十二系,以開中黃天元祖先爪,明中靈黃華之元,應五陽土王之初。故中央得一十二系以分天境,劫號上皇。次九元復因,素景肇陽,七明煥梵,五緯乘夭。大上以七五三乘,合三十六系,以開素靈天元祖先叭,明西華皓景之元,應七陽金王之初。故西方得七系以分天境,劫號延康。次復九因周竟,混化歸本,一系肇明。大上以二五乘十,三積元陽,合三十系,以開北玄天元祖先叭,明玄冥上景

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之元,應一陽水王之初。故北方得五系以分天境,劫號開皇。固定以五劫既周,目夭夭成象,一系混道,八境流光,三積九乘,八方開景,八帝示形,九霄分化。故元始天尊命天真皇人以玉曆紀元,洞混化之初,劫運流復之本。諸天分境結元,洞正陽之為,為玉曆以紀天真天民劫運,功積升退之道,明九聖九品之階。其諸玄、祕,則有《九品仙錄經》,具載其詳。五劫五系..龍漢始育之系,青。赤明丹光之為,赤。上皇中靈之系,黃。延康素華之系,白。開皇元陽之為。黑。東方玉字真、文..龍漢始膏,玉曆寶章。開九陽天,元梵華系。九陽迴妙系,三景散元精。碧靄浮靈笨,青林榮淑英。超遙玉清府,遼邀蓬萊瀛。真化通元間,神風滋萬生。南方玉字真文..赤明丹光,玉曆寶章。開三陽天,元

梵靈系。浩劫開神運,龍文泛赤霞。八威奔電激,九鳳破兇邪。鍊度丹皇室,飛昇元始家。炎明常繼照,靈慶集晨華。中央玉字真、文..上皇中靈,玉曆寶章。開五陽天,元梵寶系。混黃生一系,感化結真形。上德持柔順,含光洞杏冥。建中該九極,執本統三辰。煒煒天端上,飛芒曜玉靈。西方玉字真文..延康素靈,玉曆寶章。開七陽天,元梵英系。自王老儲靈粹,金精曜斗威。六天成餓滅,萬寶復幽徽。爽氣浮高闕,寒光藹素輝。空同披玉勒,華麗九霄飛。北方玉字真文..開皇玄上,玉曆寶章。開一陽天,元梵混系。五系符元妙,諸天混太冥。辰精飛羽黑,玉女散華青。紫策封天寶,玄光凜帝庭。霉魔欽至化,萬國保安寧。元始元量度人上品經法卷之二

元始克量度人上品經法

卷三

元始克量度人上品經法卷之三

大上三五都功職錄弟子陳棒榮集註

元洞玉曆,雙手玉文,存神為靈寶,真人誦之。龍漢延康。吵吵億劫,李少微註..此章論劫運成敗也。《龜山元錄》曰..元洞,上皇系也。天尊結元洞之系,為玉曆之書。其曆以龍漢劫為初劫,開圖曰赤明劫,終曰延康劫。循環元窮,終而復始。劫終之後三界空壞,萬物精爽長在太空,故曰延康為劫壞之稱,赤明自叉開圍之名。二者交周,是謂大劫。其開皇、上皇,小劫名也。混沌之中,上元復色,下元復淵,風澤洞虛,金剛乘天。玄師曰:此天尊說造道開天之本,五劫生成之始也。李少微註..風澤,第八壘系也。風澤之系,堅剛如金,故曰金剛,亦曰

剛風。劫盡之時,能洞滿虛空,承天不墜。按《九地內立自素靈丹經》,地下深億萬里,得潤澤地,其系黃。又二十億萬里,得色剛澤地,其系紫。又二十億萬里,得大風澤地,其無膏。又下元窮元極元邊元際、洞淵綱維地,其原綠。皆風梵綱維之,故能擎持地輪,懸而不落。九壘各有四皇,合三十六皇.,九壘三十六地,上應三十六夭。若學者不知天上內音,則天帝不領兆名.,不知地下內音,則土皇不奏兆籍,終閉而不得仙也。地下,三十六也。天上天下,元幽元冥,元形克影,元極元窮,淇津大梵,寥廓元光,赤明開圈,運度自然。玉文坎挑。法曰..此正經六十四字。流化章元始安鎮,玉文。敷落五篇。玉文。即五、叉開廓也。第一篇五篇符形載大法明系發育,木精飛英,仁惠之系,滋悠萬生。天界地綱,與時皆正。凝

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第三冊

耀神鄉,結為青書。光映萬里,號大清九真安化上愛玉符。第二篇大丹之來,衍光洞煥。飄擲化火,融鍊九陰。赤字凝章,其文甚異。敷映九億,精明煥夭。號交神生明玉化之符。第三篇黃真之來,結精飛英.,中央虛落之系,混沌黃元之精,交流曆律,化感生文,光耀萬里。光芒規煜天端之間,號真皇混丹肅玄符。第四篇素威禁來,流化粹端,飄權耀神,凝結成書。光映萬里,其文甚異。列明凝芒,威摧萬妖。號八威禁龍,制虎飛英太白玉化之符。第五篇玄精發耀,萬物滋形,生端不竭,天曆有紀。玉皇上相,高觀靈化,接摘玄序,開明天教,冊封萬帝,玄真感和。天文敷炳,典約青律,天化大成,凝結玉章。光映九億,號明綱

玄。兆太明九化之符。皇人曰:五篇者,乃元始自然飛英至精虛元混沌之系,凝結而成玉章,鎮於大羅之上。昔上皇元年,星辰交錯,惡曜加臨,上犯三天,曾命真梵真人,齋持五篇,付於五帝,以鎮天元,以制天政。又命真如真人,齋持五篇,付於五嶽,以鎮地紀,以御地祇。又命妙行真人齋持五篇,付於名山、王者,以候成道之士,敷教教法,下度生死。五篇之系,其功甚博,上可以消於天矢,中,可以鎮安國祥,下可以度於兆民。如召三界五帝,建諸壇膛,當以土王日青素朱書五篇,以敷落五方,則萬靈振伏,以集霉仙,召之即至,靡有不從。詳載大法,茲舉其略。赤書玉字,八威龍文。玉文。保制劫運,使天長存。梵眾彌羅,萬範開張。玉文切切玄師曰:元始祖先川從何先生玉字?按《靈寶玉字經》云..自三乘之先,淇津之後,其中真精挺生玄系。玄

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來之內,有神曰元始天王。其系混凝,與元始同生,流化結芳,非色非相,或舒或張。至延康開劫,一系分形,而為二來,虛元自然而生始系。二來凝結太空,彌覆元極,字方一丈,八角垂芒,莫知其理,二系混沌而包藏玉字。至龍漢關劫,元始天王分隸二系,混沌開先,系清高澄成天,系降積滯成地。二系分合,中有和系,名曰元系,亦曰大梵之系。至赤明劫,元始開圈,中有真陽之系,化為洞陽之火。元始運洞陽之火,冶鍊三來,混和玉字而成赤、文,因而劫號赤明,文號赤書玉字是也。自三來成文,火鍊為赤書;光明之系陽光之精為日,靈光之精成月,餘光布散分為萬象。三乘之神分為三清之聖。自後萬範皆出、萬彙皆生,莫非玄元始三系也。至開皇劫、分隸三系,化生諸聖,至上皇劫,五劫同啟,五行全形,化生諸夭。應五劫之內,產生玄中之精,精中之神,故曰上皇劫。自五劫開化之後,玉清洞

真、上清洞玄、大清洞神,三洞之經、四輔符錄,皆因赤書玉字而化,稟靈寶之系而成,火鍊成文,為赤書玉字。之後,元始命天真皇人書於其文,名《八威龍文》,亦曰《諸天八會之書》,祕於上清玄都金關七寶瓊臺、紫微上宮蘭房金室、東西華堂、九天大霞之府也。昇玄章元綱流演,三十二天,《二十八宿訣》..東七宿自辰上起魚、亢,左行卯上氏、房、心,寅上尾、糞挑。北七宿自五上起斗、牛,子上女、虛、危,亥上室、壁挑。西七宿自戌上起奎、宴,百上育、房、畢,申上黨、參挑。南七宿自未上起井、鬼,午上柳、星、張,巳上翼、抄挑。輪轉元色,周迴十方,旋斗歷糞,自五至子文上四指,中文過中指,中文復至五文,從子歷亥,循至寅文剖V迴度五常,金木水火土五星也。

元始元量度人上品經法

卷三

三十五分。日月五星、二十八宿是也。總眾上元,坎兌離震中文,斜抹至亥文挑。元綱者,元昂之綱也。明此梵系演布三十二天,輪轉元色之境,周臣十方,自斗里左旋,經歷糞星,迴運日月五星、二十八宿之分,總入上元金關之門。《龜山丹皇紫文空洞靈章》曰..紫系左迴與斗達,歷度四七入金門。明於《元綱流演》園中。八景冥合,為入玄玄。冥合玉清八景之天系,入玄中之玄,大梵天中之天也。元綱流演法玄師曰..西龜之山,一曰龍山,言木之道也。金母居之,言金之體也。乃九乘之根組,人之九宮之根也。組,黃乘之淵府,乃梵乘之宮上之正府也。在天西北亥子之地,嬰孩之生根也。周迴四千萬里,是不知其極,出常數度量之外也。高與玉清連界,上通腦也。、縣通玉帝宮,東南

接丹陽之霞,上承青宮神虎之門,接通肺系也。又與大育交通矣。西北交寒穴之野,上通金關神仙之庭。與腎、宮便穴交系也。南極大丹浮黎之鄉,系協洞陽之光,協於心也。北指勾陳,交關華葦,無踐廣靈,踐中黃宮,中央上衝玉京。二十四節,重樓十二也。八達交鋒,平天三十萬里,三乘之會也。湧金為堵,結玉為門,真土玉液之關也。金臺玉樓,同前議也。九宮三田,十二神室也。上有流精紫闕、金華之堂,瓊瑤之室,傍通五穴,即是集五臟之精會門也。有自然紫雲之系,交帶鳳文,九色落陳,四肢八、豚、五臟六鵬;赤華紫英,五內生系也。崖生紫桂,嶺秀瓊林,結瑚為條,植玉為根,虐待林合實,赤紫白環,無行元庇而生此實也。三華曜龍於朱景,返香流芳於大玄,內視三明,五香生五系也。八系扇颱以長鼓,玉繽空唱而成音,內之元器之音也。龍啤雲樓,鳳嘯鮑峙,毒獸萬羅,長蛇千尋,神宮堂堂,

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第三珊

十二重樓喉管通至泥丸官上丹回顧門靈谷,總出上元,所謂上通金闕之庭。三宮昇降,上下往來元窮不息。蓋人以經絡系周於一身,一日一夜百刻之中,呼吸昇降,計一萬三千五百息,大會於風府者也。、縣屬陰,陰行速,猶太陰一月一周天,息屬陽,陽行遲,猶太陽一年一周天,如人之息臆元來,則應天之常度也。陰陽順則流演循度,陰陽和則天和,臆息和則人和也。契玄章玄中太皇、上帝高真,玄師曰..玄中大皇者,此西元王母八景玄妙之祖先叭,亦曰丹皇君,乃上帝之道君,上皇之聖真。泛景太霞,嘯詠洞章。居西元大霞之府,嘯詠空洞靈章以生其萬元川也。金真朗郁,流響雲營。左手執金真玉光,右手擲流金火鈴,流響三十五夭夭中雲營。玉音攝系,靈風聚煙。紫虛鬱秀,輔翼

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萬仙。玉立目攝高上之系,靈風聚辟非之煙,紫景蔚秀大虛,萬仙輔翼朝宗,乃大洞迴風混合祕訣。成真章干和萬合,自然成真。玉文。薛幽棲UR--一一口修真之人,千真和神,萬道合系,真與神混體,道與系合形,自然成真也。真中有神..長生大君,子文。度命君也。在濟下命門宮,諱天真液,字飛生上英,鋒衣,元始狀。嚴東註..字呀員。李少微註..字曰呀育。克英公子,丑末。肝神也。在肝制三魂也。又號元靈素君,諱玄玄,字合符,紫、衣,蓮花冠。白元尊神,寅申。肺神也。在肺拘七魄也。又號白元洞陽君,諱鬱靈標,字玄夷絕。素、衣,蓮花冠。薛幽棲註..元英、白元二神,居洞房

宮,宮在眉間直入二寸。元英亦時在肝,白元亦時在肺。太一卯商大一在腦,總忠來神也,為身中,百靈之尊,忠來神萬元川、之主,故稱大一。諱務敢收,字歸會昌。又曰大一真諱規英,字化元。如嬰兒形,黑上而赤下,衣上紫繡下紫錦,坐金um與玉帳。右手執北極之星,左手執北斗,頭戴通天之冠,腰帶流金之火鈴。司命辰戌,上帝司命也。在心主系,納生元也。諱理明初,字玄度卿,其形白上而青下,面團正等,黃衣、芙蓉冠,元始狀。桃康巳亥。合延午。兩腎之神也。桃康住膀,保精根也。號合會神,姓桃,諱康。紫衣,蓮花冠,執長生玉錄在左下。合延居腎,守命門也。號命門君,亦姓桃,諱迴、孩,字合精。朱衣,芙蓉冠,執天皇象符在右下。桃康、合延二神,諱字乃交互而言,非的正也。

一兀始克量度人上品經法

卷三

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玄師,曰:上清者,心之華房也。大一含華,其形自然,大一元君居之,如建華之房,心未開之。丹華入冥者,身有八、脈,冥會之處,盡總於心也。細微之中,以通元系,同注泉源之所也。如草木肢廓,比人身赤文血脈之道路,一體經絡之榮衛也。中理五涼,混合百神。玄師曰:中,理五系者,理五神之妙系於中,元五為之中,百神混合於內也。大洞回風混合之法。十轉迴靈,萬為齊仙0萬元川者,萬神也。天尊說經十遍,天開為之十轉,則迴百靈以成性,變萬元川以俱仙。玄師,曰..十轉之法,天尊十遍說經,五行生成之道也。先五遍則得五行之生數,聾盲啥啞,跛病瘤疾,痊愈復形。後五遍則得五行成數,乃至聖胎疑靈,回骸起死,枯骨變仙,更生成人也。詳載大法。此二章乃靈中,之靈,寶中之寶,上品之首。所謂玉晨道君云受元始度人無量上品者,是斯也。

存在手諷北斗告無英公子誰是桃康打聽主思太一鸝糊糊缺失鈴司命接蛤管生大君臨昕一兀蛤狀鋒在圖右手轅北極村兒白一兀器裝花敝合延附庸許都可惜執符把錢,保命生根。並執兆玉符玉錄,保兆命元生根。上遊上清,出入華房。上清布三華離便之房,以內言之,身中華房心也。八冥之內,八廓冥會也。細微之中,細微之中以通元系。下鎮人身,泥丸腦也鋒宮心也,此諸真神以大一為主,皆是上清大徽、宮中之神也。分釋降為,下入人身之中,故時復上遊上清,出入三華之房,大包八極,細入毫芒,下鎮人身,則或在泥丸,或處鋒宮。玄師,曰..大一含華如蓮。大一之房如建華未開。大含華之闡間

心包八廊上通九色內含五彩大一合華如蓮

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第三冊

街華章仙道貴生,克量度人。上開人門,飛天法輪。罪福禁戒,宿命因終。八方法輪之門中,有罪福之場,各有禁戒,宿命因緣事迎,具載《法輪經》。普受開度,死魂生身。身得受生,上聞諸天。諸天之上,各有生門。《權道圖》云..閉門,人道,乾宮,通天之鋒官.,休門,釋道,坎宮,通天之明堂.,生門,仙道,良宮,通天之玉堂。此三門在三天之上,古道也。出之遇福。死門,鬼道,坤、宮,與死系相通.,杜門,業道,其宮,入死戶。傷門,地獄道,震宮.,驚門,畜生道,兌宮。此二門乃二系交分之路。景門,神道,離宮,在陽系終絕之地。然此八門,有古有凶,凶則死戶,吉則生門,故經云諸天之上,各有生門。雖凶門亦有通天受生之古道。巳上正文,元始天尊所說,玉晨道君紀錄。

三界章中有空洞語歌之章,魔王靈篇,辭參高真。此玉晨道君紀述。第一欲界飛空之音..欲界六天,自皇曾天至魔夷天也。中有魔王,諱郁默,作飛空之歌。欲界最居下位,故云第一。人道吵吵,仙道莽莽。鬼道樂兮,當人生門。天道貴生,鬼道貴終。仙道常自吉,鬼道常自凶。高上清靈爽,悲歌朗太空。唯願仙道成,不欲人道窮。北都泉曲府,中有萬鬼宰。但欲遍人算,斷截人命門。阿人歌洞章,以攝北羅鄭。束送妖魔精,斬餓六鬼峰。薛幽棲註..斷首曰斬,截耳曰賊。鄭山有六峰,峰各一宮,既有六宮,故云六鬼峰。六、宮名見前章北都羅鄭註。李少微註..作鋒。六天,鬼賊也。鋒言其先鋒。鋒,銳也。諸天眾蕩蕩,我道日興隆。第二色界魔王之章..自越衡天至曇誓天,凡一十八天為

四六O

色界,謂在欲界之上,故云第二。魔王諱摩羅。落落高張,二十八宿也。明眾四驀。光華如此也。梵行諸天,周迴十方。二十人宿訣。元綱流演之法也。元量大神,皆由我身,我有洞章,誦洞章法,按大法。玄師曰..《西元龜山元錄》內有丹皇飛玄紫文空洞靈章,固定色界魔王稱我有洞章者,正此文也。龜山丹皇飛玄紫文空洞靈章飛玄紫系凝靈根,法日..飛玄自然紫雲之眾,元始祖為也。天元之靈根,見前元綱流演法。綱維玉虛總萬神。空中鬱勃結自然,飛玄之為鬱勃自然,凝結太空之中。上有稜層十二傳。玉樓峨峨耀景雲,流精紫闕帶金軒。瓊堂瑋鍊繞八荐,八驀者,八景也。重樓十二金臺,玉樓九宮三田十二神室,上有流精紫闕金華之堂、瓊瑤之室,有自然紫雲之眾,見前元綱流演法。中有青金九靈仙。丹房真母號精廷,按大法玄師

曰:中有梵眾之主、雌一真母居,為九靈太妙,日玉龜畫。玉光金真梵眾祖母元君,青金丹皇大道君也。又日下元梵眾之母,合延之神也。飛青羽禍晨嬰冠。服色也。手執玉節握靈擒,五色命魔對帝尊。存手握五色命魔寶臟,乘空步虛至玉京山,上朝元始也。《宗壇秘訣命魔密吭》具載甚詳,茲舉其略。把持符籍當生門,執符把錢,保命生根。咀日嚼月嗡體泉。採日月之精華。金體玉泉,見前章開明三景註。離羅吐輝鍊五魂,即中理五眾也。內充外溢鋒府欣。內外,常冥也。鋒府,心也。金光煥煥形正園,圖象也。從朔入金色渾淪。朔,北也。腎屬北水宮。金,西也。肺屬西金宮。按《元綱流演法》,人之元眾發自明堂宮右腎命門上,屬西北乾方組太淵府,黃添上入於心。心屬火鋒宮,左旋流循腦後玉枕宮,循入左目日宮,右旋下歷足少陰大指,流轉一身,旋轉右肩,入右目月宮,然後回度五常,從三十五分脊骨流入下丹田左腎水宮。衝入肝木,經肝土中丹田。吹過肺金宮,從十二重樓喉管、通至泥丸宮上丹田顧門靈谷,總出上元。唯有關明曉此言,本經後序日..得道者乃當洞明至占百也。日五月十朝北元。修其道,常以正月、二月、三月、四月、六月、七月、八月、十月、十一月、十二月。五月、九月、不在行持。一

元始克量度人上品經法

卷三

年計十月,每月三日、五日、七日、九日、十五日,一月五遍。清齋誦飛玄紫文內恩如法,一月計五日,見註後。刻見華蓋領仙君,紫為左迴與斗連。歷度四七二十八宿也入金門,元綱流演之法,存思北斗華蓋之中,有紫雲之眾,從斗里左迴,歷度二十八宿竟,還金門之上,叩齒心拜。正是丹皇校萬仙。有明此訣加精勤,祕念密思每令分。妙景感會得要、叉,三年當審保長存。九年乘空駕羽裙,鳳衣輕翔昇龍山。俯仰九靈竭玉晨,得為靈寶大真人。雙手玉清訣,頂碧玉七辰交泰冠,青羽飛雲之衣,朱履鋒裙,佩靈寶三境神劍,負五色圓象。修其道,常以正月、二月、三月、四月、六月、七月、八月、十月、十一月、十二月;五月、九月,不在行持。一年計十月,每月三日、五日、七日、九日、十五日,一月五遍。清齋誦飛玄崇文一遍,以夜半後、露出中庭,仰思北斗華蓋之中,有紫雲之眾,從斗里左迴,歷度二十八宿竟,還金門之上。若天陰克光,當於室內默念內恩如法,每令分明。恩畢,心拜四過,叩齒三通,仰祝日..天庭朗清,《大洞經》云..屑問入一寸為明堂,三寸為丹田,亦名泥丸宮。明堂上一寸為天庭宮。《紫微夫人明》日..開通天庭,使我長生。幽谷一作靈堂啟真。幽谷下元,腎官也。靈虛,按大法,

西元王母內禁靈虛宮也。流雲徘徊,金華四馨。中元金華。金華宮與龍山連字三宮,昇降之法也。丹皇敷輝,雲飛紫耕。固定夕開陳,青金校仙。成我上願,體應自然。結命月華,保年日根。三靈合景,即開明三景也。永停龍山。密行清披,請如所言。祝畢,便口引紫為二十八嘸止。行此三年,刻有神仙降兆寢席也。身有紫雲映絡一形,九天書名,九年必獲上仙也。此章亦名鍊度金門大吭。萬遍成仙。按大法一月五遍,依洞章法,取斗中紫為萬遍,名外侍八瓊丹。一千遍,夜有神光出沒。二千遍,一身有光。三千遍,滿室有光。四千遍,舊病新疾殘靨宿痕皆去,色反嬰童。五千遍,地司除死,名,玉清書生錄,百靈侍衛。六千遍,舉身有光,洞照百步,夜可細書,鬼物不隱,預知未然。七千遍,吹噓百物,可起死屍。八千遍,呵吭五金,皆成至寶,光生園象。九千遍,丹成如日,面生金容,骨秀五香,三天注仙。萬遍道備,位證真

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中華道藏

第三珊

人。仙道貴度,鬼道相連。天地砂莽,穢眾氛氛。三界樂兮,過之長存。身度我界,體入自然。體入自然,證大洞也。此時樂兮,薄由我恩。龍漢蕩蕩,何能別真。我界難度,故作洞文。變化飛空,以試爾身。成敗懈退,度者幾人。笑爾不度,故為歌音。第三元色界魔王歌日..自皓庭霄度天至秀樂禁上天,為元色界四夭。謂在色界之上,故云第三。魔王諱韶。三界之上,吵吵大羅。上元色根,雲層蛾蛾。唯有元始,浩劫之家。部制我界,統承玄都。有過我界,身入玉虛。身入玉虛,證大洞、為仙真也。我位上玉,匡御血來魔。空中萬變,穢眾紛施。保真者少,迷惑者多。仙道難固,鬼道易邪。人道者心,諒不由他。仙道貴實,人道貴華。爾不樂仙道,三界那得過。其欲轉五道,我當復奈何。三界歌章乃魔王所述,皇人所書,道

君所紀,非二章也。此三界之上,飛空之中,魔王歌音,音參洞章。誦之百遍,名度南宮。誦之千遍,魔王保迎。萬遍道備,飛昇太空。過度三界,位登仙公。玄師曰..此固定誦三界魔王歌章,非二章也。敬形章有聞靈立日,魔王敬形,敕制地祇,戌文。至受鍊更生三十二字、敕制地祇之文,黑書,敕當處土地,令敬迎誦章學士也。侍衛送迎某人,拔出地戶,五苦八難,七祖昇遷,永離鬼官。魂度朱陵,受鍊更生。戌文挑。玄師曰:心形皈信,諦聽誦者,遂獲九品善果。敕制乃元始天尊所降,玉晨道君所述。是謂元量,普度元窮。有祕上天文,諸天共所崇。泄慢墮地嶽"、禍及七祖翁。天寶章道士一口..此二章按大法玄師曰:二章者,前章自元

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始洞玄靈寶本章至列言上清,固定一章也。後章自元洞玉曆至辭參高真,是二章也。三界歌章,非二章,止是魔王所述。並是諸天上帝,及至靈魔王隱祕之音,皆是大梵之言,非世上常辭。占百元韻麗,曲元華宛,故謂玄奧,難可尋詳。上天所寶,祕於玄都紫微上宮,依玄科四萬劫一傳。若有至人資金寶,質心依舊格告盟十天,然後而付焉。傳付授受之條,上天之科立四萬劫,乃舊劫之格。十天,東方九燕青天、南方三系丹天、西方七系素天、北方五眾玄天、東北東南西南西北四梵眾天、上方一系吳天、下方一十二系皇夭。告盟十天,大券朱書,面乎十天而分之。

元始元量度人上品經法卷之三

元始克量度人上品經法卷之四

大上三五都功職錄弟子陳棒榮集註

普度章道占百..夫天地運度,亦有否終。運是劫運,度是度數。成玄英註..否終者,否固定陽九百六.,終謂三界消亡。陽九百六者,按《周易》大衍十九年為一章,四章為一部,二十部為一統,三統為一元,一元四千六百二十年,其中通有五十四年水旱。陽九者,陽數奇,極於九.,文應之時,大則九年之旱也。其次則七年、五年、三年、一年之火也。陰數偶,極於八,失應之時,則八年、六年、四年、二年之水。百六、初入元,一百六十年,陽數奇,有小旱之矢,故云百六之矢。通論陽九百六之會者,初入元,三百年為小陽九、小百六,九百年為大陽九、大百

元始元量度人上品經法

卷四

六。大則大旱九年、大水八年也。《漢書》云..四千六百一十七年為一元,數盡三元為大劫之終,天地消亡也。三元合一萬三千八百五十一年。初入元一百六十年為一小矢,故云百六否終之義,略舉如前也。日月五星,亦有虧盈。至聖神人,亦有休否。未學之夫,亦有疾傷。凡有此夾,同為皆當齊心修齋,六時行香,十遍轉經,褔德立降,消諸不祥。元量之文,普度元窮。玄師曰:六時者,半夜、平旦、食時、日中、哺時、黃昏,六陽時也。陰鍊章道占百..夫末學道淺,或仙品未充,運應減度,身經太陰,臨過之時,同學至人為其行香誦經十過,以度尸形如法。依五鍊生尸之法,以度尸形,其鍊度尸形之法,出《靈寶五鍊生尸經》九鍊生化章。魂神逕上南宮,隨其學功計日而得更生,轉輪不滅,便得神仙。

保鎮章道占百..夫天地運終,亦當修齋,修靈寶金錄齋。行香誦經。星宿錯度,日月失昏,亦當修齋,修天皇九曜齋。行香誦經。四時失度,陰陽不調,亦當修齋,修五帝育物齋。行香誦經。請雨、祈晴,修洞淵五神齋。國主有矢,兵革四興,亦當修齋,修太一聖真齋。行香誦經。疫毒流行,兆民死傷,亦當修齋,修長生保命齋。行香誦經。師友命過,亦當修齋,修靈寶黃錄齋。行香誦經。玄師曰:所立齋法,世並有科。此六條,正是學士修誦大法、功行之要。道凡遇一切厄會,當修齋行香誦經,必獲真人之位,所謂得為金闕

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第三珊

臣也。詳見大法。夫齋戒誦經,功德甚重,上消天夾,保鎮帝王,下攘毒害,以度兆民。生死受賴,其福難勝,故日元量普度天人。當默運慈心,普及一切,悉為讓厄解難,以陰修善功也。至盲章道士一口..凡有是經,能為天地帝主兆民行是功德。有夾之日,發心修齋,燒香誦經十過,皆諸天記名,萬神侍衛。修齋誦者,獲三品善果。右別至人,剋得為聖君金關之臣,諸天記人功過,毫分元失。天中魔王亦保舉爾身。得道者,乃當洞明至吉也。誦此經,當周十遍,體元始說經周迴之意,未通經中,深義,不得懈怠退志。功成之後,心府虛靜,塵穢不侵,自然通達真皆。自道言此二章、至洞明至言也,大上玉晨大道君後序。大洞章諸天中大梵隱語元量音此是題目也。嚴東曰..隱者有四,

一隱名,二隱諱,三隱事,四隱語也。李少微曰..按《內音經》云..元始天尊於赤明世界相陵舍座,固定時雲霧鬱勃,三日三夜,玄陰不解。五老上白天尊曰..今日侍座,所未曾見。天尊演教,則河海靜默,山嶽藏煙。今日晝陰,天人惶懼,不審何故?天尊告曰..今日諸天發瑞,靈應自然,玉字煥爛,障蔽天光,成令四座瞋目伏聽。俄頃,天乘頓啟,冥暗消豁,五色光明,洞照十方。忽有靈書,字方一丈,於空玄之上,文彩爛煥,八角垂芒,精光亂目,不可得看。天尊普告曰..此靈書八會,字元正形,其趣、宛奧,難可尋詳,可注筆解之。於是天真皇人受天尊明命,注解其音,分其分度,三十二天,天各八字,並飛玄自然之書.,合五方飛玄之系,以和八字之音,名曰大梵隱語元量洞章。道君撰大上玉晨大道君,為靈寶教主,撰此靈書中,篇三十二天玉字成經,為雲

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象光明章。元始靈書中篇..此道君自標於題目之下。此正文大梵隱語之音。大法中,篇,固定三十二天大梵玉字,內音。元量隱語之皆,乃元始祖系靈書中禁之篇。玉晨道君所撰,天真皇人所書也。內隱大洞、祕諱、五劫開圖之皆,凡二百五十六言,分置三十二天,天各八字,內按乾、坤、坎、良、震、異、離、兌八卦,文變八八六十四卦,一句按一卦也。通貫六十甲子,乾、坤、坎、離四卦,出於六甲之表,不在甲子之限。李少微曰..今所註者,一依天真皇人內音訓釋,或捌繁取要,或加字益明,田互經文.,不依輪次者,務使人速見其意也。東方九眾青天自然玉宇直樓阿苦,丁宜。一=一一一元想觀音。戊寅寅文。呈一一李少微註..此八字,皇曾天內音也。宣者,坦然廣遠貌。樓者,玉京山下

長樓。車速廣遠,上承玄都之宮,亦謂之樓都。阿者,玄都宮阿那之神名,主大梵之系,阿那鳴樓都之鼓以集來真,上朝元始。著者,帝君遊臺之名,著蔚華秀。元者,大元也。企巨大元之中,自然生真也。愁者,日月門戶之名。觀者,觀覺天中,帝君之諱。音者,八字之音。人能誦八字之音,則真人乘金輪以開冥,玉女揚華墉以披鈕。觀覺主長夜之錄、四冥拔九幽之府,七祖披朗,朽骸還生也。須延明首,己卯OZZE法攬菩曇。庚辰丑文。一一一一=此八字,玉完天內音也。須延者,玉完天西北關名也。大劫數交,須延開而玉真上聖於是而田。明首者,元始之都候也。元始開運,則都候啟道,梵系自朗。法者,法輪罪福之場。攬者,攬覺天中帝君之諱。菩者菩提,曇者曇頤,並上元真人也。人能誦此洞章,則法輪引籍於司命,攬覺度魂於更生。菩提執九色之摩

一兀始克量度人上品經法

卷四

以輪運,曇頤旋十絕之播以停棒。天地得之則不傾,萬物得之以長存。據那阿奕,辛巳。=一一一一忽訶流吟。圭午中指中文。===此八字,何童天內音也。銷你那者,天中正圖先生之號,領人生死圖錄,總主神仙,治金華宮。金華宮與龍山連字,煒煒玉清之上,蔚勃洞虛之中。阿奕者,七寶林中,樹,名也。實上聖之遊圈,真人之戲圈。忽者,覺也。飛天神王之諱。訶者訶摩,天中呼元始天尊為訶摩。劫運終則訶摩開化教法,普度天人。將來劫壞,真經隱藏,天尊已知,預為流布歌吟也。人能誦此洞章,正圖先生則削罪錄於長夜,注生名於南宮也。華都曲麗,癸未。一一一一一一鮮菩育臻。甲申卯文。Ez--此八字,平育天內音也。華都者,天中太極宮青華門之別名。曲者,天中有梵天神人飛行太極之上,爽靈風之為,歌洞章之曲。麗者,大和玉女之名。鮮者鮮雲,即慶雲也。菩

者,天中菩樓也。育者,天中帝君之隱名。臻者,至也。育帝常乘八景之輪,遊觀八極,至於鬼神之家,回十絕之塘以召魔舉仙。人能誦此洞章,飛天遙唱,三界司迎,七祖出夜,上昇南官也。答落大梵,乙商Oz--一一散煙慶雲o丙戌辰文。=一一=此八字,文舉天內音也。答者,天中玉闕,名也。落者,宮闕落落然也。大者,大有天尊開運之初,皆放大赦,謂之大有,使三惡道空,九幽罷對。梵者梵系,能開龍漠之劫。散煙者,真人散香於玉闕。慶雲者,五色備也。慶雲接乎紫館,飛天舞乎空輸也。飛灑玉都,丁亥Oz--明魔上門。戊子巳文。一一一一一一此八字,魔夷天內音也。飛者,飛天神人之名也。天地改運,淪於延康,冥冥元闕,飛天啟光。於是散輝,諸天受為也。灑者,龍漢一會,條效而回也。玉者,玉真魔夷天帝之諱,主

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第三珊

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此八字,濛毆朝天內音也。阿者,天中有九折之山,連阿棺屬。陀者,山上之樓,上通玉清之為。帝君常乘三素之雲,上遊阿丘之嶺,下監萬生之罪。龍者龍山,與阿陀相去九億萬里。羅者,日月之名。《玉緯》曰:上清九天真人,呼日為濯曜羅。言山勢相交,日月明於峰,山。四者,四極之宮,東華、南極、西靈、北真也。四極真人主生死命籍。象者,象輪之車。真人常乘象輩,道行三界!校人生死罪錄,開度學道之人。呀者,呀育天帝之諱,為南、官度命君,主鍊度朽骸。員者,日中生童,主灌津於天人。人能誦此洞章,則玉名入帝簿,生死度南宮,四極給自然之羽車,七祖歡於福堂也。誦畢,叩齒九通,即臨目存九靈妙燕青玉之光,從東方元極玄虛中來。良久,微誦玉晨君祝。東方八天元量音玉晨君祝曰..森廓連華闕,神尊帝一真。靈虛交日月,玄覺照冥津。玉關回運數,梵

開度幽難。都者,九幽之鄭都也。人有善功則玉真開長夜之戶,鄭都度八難之場。明者,解八字之義也。魔者,魔王也。上者,上帝也。門者,門下也。人能明解八字之義,則魔王敬伏,上帝育養於始生之神門,門下韓君司錄度算南宮,慶流九族,生死蒙恩也。元行上首,己宜。一言一一回臟流玄。午文。一一一一一一此八字,越衡天內音也。元者,上道也。言元始之為,開明元上之道。行者,天元之綱紀,維羅八極,梵系彌布,流行不息也。上首者,北斗之罪官也。回者,轉也。練者,履也。劫運之初,元始則履空而輪轉,布化十方。流者,流晨之光,照長夜之府。玄者,空也。越衡天上玄都之景,有空峰之山,萬聖之所道,生死之所歸。道未備足,身應滅度,魂升空峰,受鍊而更生也。阿陀龍羅,一=一一四象呀員。庚寅中指上文。一

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系啟都明。庭播揚洞唱,天君秉化輸。金華領仙錄,鬱帶龍,山宮。實秀煥珍景,宴戲高上墉。霏煙散妙靄,陶精養我形。飛天觀劫會,贊、詠元始文。太極建青簿,晨輝布發生。爽耀應穹觀,熙怡存玉嬰。皇育旋景輿,昇度七祖魂。彌範流飛綱,周維天地根。祥霞毆羽霄仿,紫館吉夫人君。軒奕青玄府,滅試摧邪兇。道應混高元,神結泥丸精。靈丘三素雲,羅耀交琳峰。七九齊至用,三五合同功。併協沖和德,變鍊超仙宗。祝畢,存前九靈妙系,青雲九重,覆匣身形。九色玄龍導從左右密吭曰..赤明開圖,八系回真。總統元闕,青帝大神。流化九外,纏綿我身。靈音八書,六十四篇。洞明天地,與我合仙。運致龍駕,上昇帝轅。吭畢,引前九靈妙系九嘸。混合五臟如璿璃映照之色。行之九年,致青芽九系之精,身生光明,徹見虛元。萬遍道成,即得飛行,七祖同福,皆昇南

、管口。南方三已成丹天自然玉字南爛洞浮,辛卯。-EZ玉眸說說。圭辰巳文。==一一此八字,和陽天內音也。南爛者,南方有流火之庭,飛焰煥乎八方。洞浮者,洞陽、宮系炎而浮流也。玉眸者,流火之膏鍊身體則生玉光,明如眸子,故曰玉眸。諸學人始得道者,皆詣流火之庭,南極真人以火膏洗鍊蕩除塵垢,得與真人為侶。說說然,眾多。梵形落空,癸巳。-EE九靈推前。甲午辰文。一-E一此八字,恭華天內音也。梵形者,元始天尊在龍漢時號也,至赤明世號元名君,上皇開運,號元始丈人。梵系化形,隨劫化生,以一神而見,不受胎生,故曰梵形。落空者,元始自空中,而生也。九靈者,九華真人也。理於南上宮中,主九幽之下宿對死魂。推前者,九華真人主命錄,推算死魂前生功德。有善功者,四斗真

元始元暈度人上品經法

卷四

人書延生之符,而授與之,則得拔度九幽也。澤洛菩臺,乙未Oz--綠羅大千。丙申中指上文。=一一一一此八字,宗飄天內音也。澤者,天中,山窟也。其山上有眾龍之窟,山有黃房之室,一名玉容之堂也。洛者,玉晨道君之內名也。理於黃房之內,混大劫而不終,經龍漢而更明,故幽中而悅焉。菩者,飛天真人之隱號,有元數之束。臺者,玉臺也。處於澤山之陽。綠羅者,月中,夫人,字羅英,容色如玉,著綠峽育、衣,故曰綠羅。上乘大羅之天梵行之祟,運度之闕,以應天地之數,終於大劫。既受交於日月,則會於玉臺之上也。大千者,世界之數。陸先生云..以千數至千,即千千,為小千.,小千數至千為中,千,中千數至千為大千。千中之大,故曰大千。人能誦詠洞章,則得駕羽輪之車,昇黃房之室,遊玉臺之上,覽大千之境也。砂莽九醜,丁菌。=

韶謠緣遣。戊戌午文一一一一此八字,皇第天內音也。砂者,天書玉字,淪於延康之中,窮而不彰,吵吵然也。莽者,龍漢關運,其文復明,莽莽然也。遇其道,男女並皆壽三萬六千歲,其運之極,又經一劫,九系各生一獸,以害惡民。其劫既闕,而九獸號為九醜之鬼。北帝上真主生死圖錄,故立九醜以輔三官,數極九九八十一萬度,天乘之交,九醜當得輔,號為九都使者。韶者,自主辦天神霄王之內名。神霄王是魔王之神,主常試學道之人正與不正。魔王作語歌以亂人心,心固者,王即保舉,徑昇皇第天中,。緣連者,南北二斗君之內諱也。人有善功,列言於南斗,南斗即度三界之難,拔九幽之苦,告下魔王,不敢敗害也。人行惡則三官列罪於北斗,北斗即告下魔王滅魂,付九幽之下,充長夜之役。皇第天上有金華之山,學成得道,皆詣金華山,受大一之信,以制滅魔試。然後得乘景輪之車,遊宴

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八方。九系者,按《三天正法經》..始燕生三系,一曰赤洞,二曰白章,三曰青浩。元燕生三系,一曰綠脅,二曰黃景,三曰蒼混。又曰:白遁玄燕生三系,一曰紫融,二曰碧炎,三曰黑演。謂之九系也。雲上九都,己亥。一=一一一飛生自驀。庚子未文一一一一一一此八字,堂曜天內音也。雲上,飛天神王之諱。開龍漠之劫,啟赤明之運,敷自然之書,立天地之根也。九都者,三象既分,而有九層之臺,處乎玉京之山,煥乎空玄之上,飛天神人常散百合之香,流五雲之華,以觀飛天真人。臺上有大真玉郎,一日三回十絕之塘,則諸天上帝三朝玄臺,誦詠洞章也。飛生,南上更生之神名也。學士能誦洞章,諸天稱慶,飛生為開不死之路,流長生之系。下鍊五魂,則八景存焉。白,從也。荐者,寫林也。既共舉人上昇九層玄臺,遊於霧林之下,身佩天書,口誦洞章,即得上朝玄都之官也。

那育郁霞,辛丑。一一一摩羅法輸。圭寅申文。一此八字,端靖天內音也。那者,天王侍郎之內名也。主天四時之系,梵行虛元之綱,以正端靖天中分度也。育者,天關空輪之名,郁稜斗中,靈童之名,常運育輪於大元之中,回十轉以召真天關。十轉則十方大聖上朝玉帝,萬神齊到,而郁稜唱禮焉。摩羅者,天中,大魔之內諱。郁稜一唱,魔王東形。學者知四時之系,十轉之闕,則入法輪之門,乘八景之輿,昇唱玉清之中,上朝紫微之臺也。軍持克鏡,癸卯。===攬姿運容。甲辰西文一一一一一一此八字,恭慶天內音也。竅者,天中都監神之內名也。持者,龍淵之名。忠來龍播乎其中,御金變而運東井之華以灌天真。華者,日中,黃華之精汶注東井之流津,元窮之源也。元鏡者,飛天神王諱也。道乎大羅之上,出元色之光,度學道之人。攬姿者,三界之門名。人之此號神王則

四六八

開長夜之府,拔九幽之魂,以度三界之門也。運容者,玄和玉女之名。人得度三界之門,運容則以朱靈之系,導之于形,大和之津,灌之于神,上昇福德之堂,保劫運之無窮矣。穆朗廓奕,己巴。一一==神縷自宮。丙午四指上文。===此八字,極瑤天內音也。稜朗者,天中玉京玄臺之別號。西靈真人常誦洞章,以遊其上。廓奕,天中神公之內名,與元始同生,為玄乘之範,教學仙之人。神縷,紫微宮靈童也。主滅度之尸。若得神縷歌元量之章,則反形於三鍊之房,受自然之系,歡元窮之齡也。人能明八字之音,則神公為開長冥之戶,昇更生之門,上登玉京之臺。誦畢,叩齒三通,即臨目存三靈妙杰、赤輝之光,從南方元極玄虛中來,良久,微誦玉晨君祝。南方八天元量音玉晨君祝曰..和陽煥明奕,炎暉玉鍊顏。虛梵隱玄邀,空朗昭神功。九華破幽錄,四

極延生津。黃房晨景居,綿綿保長存。窈窕騰月妃,萬界超劫輸。混洞聽玉書,龍漢明耀晶。神文攝六天,察制妖魔霉。邪試莫我干,列,名標上清。超度五苦難,逍遙玄仿峰。飛神開大運,明觀九雲重。南上鍊我魂,旋葦遊寫林。汎靄纏虛綱,十轉回天關。大魔咸來賓,八景朝紫徽。龍淵注東井,黃華養我真。大羅元色光,寂度元窮人。朱靈協至系,大和昇福堂。玄臺映鬱蕭,誦洞遵西靈。神公布玄範,反嬰齊自然。祝畢,存前三靈妙系鋒雲三重,覆區身形。朱雀鳳凰翱翔前後密吭曰:三系徘徊,靈鳳來飛。玉音八字,爛煥紫徽。吉日大慶,我道洞開。朱丹哺餘,仰吸靈輝。身生水火,鋒披羽衣。登空飛步,足踐鳳梯。周旋八天,七祖相隨。吭畢,引前三靈妙系三嘸,混合五臟如日輝映照之色。行之三年,致朱丹三乘之精,反白改容,萬劫不傾。

元始元暈度人上品經法

卷四

七祖超昇,上生福堂,反胎仙家,即得更生。西方七燕京天自然玉宇刀利禪獸,丁未。=E一婆泥咎通。戊申申文。ZE一此八字,孔昇天內音也。刀利者,南方元極世界之號。禪是刀利之國,亦曰禪黎。其國有洞陽宮流火庭,靈文始於流火受鍊,瑩飾光明之後,刀利之國改為福德之堂。苦魂得度入洞陽之宮。獄者,南上好生君之名。婆泥則火鍊池之靈童也。社通固定刀利世界魔神也。常逼人生路,若人知好生君名得度洞陽之宮,及詣火池受鍊,即更生福德之國,則魔神奉焉。人能誦八字之音,則刀利世界元極靈官侍衛其身,徑詣南宮,仙人司迎,上昇三乘之天也。宛竅漲色,己菌。==一一太砂之堂。庚戌未文。===此八字,皇崖天內音也。、宛數者,皇崖天帝內,名也。主開度大漠之經,以明八字之文。明道既彰大羅之

上,蔚然澄清也。游色者,色界上飛天真人名也。乘景雲之車駕九色之龍,遊色界之上,出入玉清之中。蕩除穢系,開度善根之人。大妙之堂者,化生堂也。空洞之化,結自然之章,坦然廣大,開度萬生曆也。學人通八字之音,則飛天真人降景雲之車,載兆上昇、化生之堂也。流羅梵萌,辛亥OE--一景蔚蕭蝸o圭子四指上文。==一一此八字,極風天內音也。流者,極風天帝諱也。處乎紫霄之上,遊觀玉京之山。羅者,月女之諱。主王遊宴之儀,流輝極風之天,洞照九玄之真也。梵者,飛天真人,名也。主回九天之關。萌者,元始天神也。固極風之根。景者景皇,四極上真人也。蔚者蔚秀,景霄仙人也。並理玉京臺,歷校長夜之中,開度善根之魂。蕭者蕭仿,白素元君之宮也。峭者,蕭仿之峙,對賓之所也。人能常誦洞章,乃得駕九色之霄,上昇景皇之臺矣。

四六九

中華道藏第三珊易邀元寂,癸五一一一一一一宛首少都。甲寅西文一一一一一一此八字,孝芒天內音也。易邀者,始皇孝芒天中天王之諱。元者,虛元。寂者,寂寂是虛元寂寂之庭也。言此天王從龍漢而來,至赤明而出,居乎虛元之內,處乎寂寂之庭也。、宛首,大上道君之內號,駕八景玉輿,策三素飛雲,開元始玄奧,演大法以度人。少都者,日中靈童名也。散日精以灌真流,飛華以拂塵學人。知八字之音,則天王飛景雲之輿降三素之斬,度,身三界之上,進入寂寂之庭也。阿濫郁竺,乙卯一一一一一一華漠延由。丙辰戌文一一一一一一此八字,翁重天內音也。阿濫者,翁重天帝諱也。乘景霄之輸,遊九層之臺,處玉樓之上,唱洞章以伏魔王。郁者,郁默天中魔王隱名也。竺者,欲也。是魔王都伯恆在欲界之上,誦空話之歌。華者,言色界光華也。漠者,欲界沙漠不可尋也。

延者,束鬼之庭。由者,禁鬼之防。天王詠元量之章,則天魔應響而束首,霉鬼請由而伏形。奉之者九祖開泰,修之者灰骸更生也。九開自辯,丁巳一一一一一一阿那品首。戊午亥文一一一一一一此八字,江由天內音也。九聞者,大演之初,天地未判,輪轉三系,開為九分。九度既明,九位乃列,陰陽萬品於是而生。自然,明辯也。阿者阿丘,江由天帝諱也。乘九色之龍,駕三素之耕,上登龍山之嶺,遊觀九玄之中。那者那邪,飛天神人之隱名也。飛行三界,歷校長夜之中,拔度善人之魂。有知八字之音,則天王品度兆身,入飛天之眾首,化枯骨成童子之顏矣。元量扶蓋,己AE--浮羅合神。庚申子文一一一一一一此八字,阮樂天內音也。元量者,天中元量大聖之始神也。總統飛天神人,受其品量而得昇遷。扶者,更生真人之內名,校長夜之錄筒,善惡之

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根。蓋者,玄中福堂之號也。浮者,幽夜之魂,受真人開度,謂之浮也。乘運而歸,上昇福堂也。羅者,大羅也。開大千世界,召更生之賓,詣大羅之天,削死三官。合者,合慶也。神者,神公也。是大羅丞相。人能知八字之音,與神公合慶,受度為更生之賓,故曰合神。玉誕長桑,辛商一一一一一一柏空度仙。王戌四指中文一一一一一一此八字,曇誓天內音也。玉誕者,曇誓天玉都名也。長桑者,天中寫林,亦名桑林,覆廢東華之宮。葉上有大洞之章,紫書玉字,煥乎上清。下有扶桑之樹,上森驀林之叢,碧鴻鳴其葦,青霞翠其峰,神風流反香之草,鼓桑林百績之音,神風一鼓,洞章成音,故曰棺空也。度仙者,飛天神人也。常以為鳴之始,登玉臺之上,來取五方雲芽,仰咽三辰之光,簡學仙之人生死錄籍,開度九幽之魂,昇入法輪之門也。誦畢,叩齒七通,即臨目存七靈妙無

白華之輝,從西方元極玄虛中來,良久,微誦玉晨君祝。西方八天元量音玉晨君祝曰..洞陽映霄闕,受度好生君。靈童火鍊攻,福館涉生津。大漠明道彰,真人翔景雲。高清布元化,蕩穢除妖氛。接我玻碧輿,昇入微妙門。揚輝浩極家,洞耀九玄真。造化回幽闕,杏砂/回靈根。景皇連鬱秀,檢校超仙魂。蕭仿白元子,同撓列帝賓。始皇天中王,寂寂虛元庭。玉晨張大範,流慶絲我塵。穹樓演洞唱,收魔束鬼形。三元分化祖,九度悉宣陳。阿丘馳素耕,那邪契所緣。彌羅大聖神,更生陸福楚。逸化乘運歸,削死永合歡。瓊府巍峨境,森扶靄華霧。雲芽揖三暉,享此億遐年。祝畢,存前七靈妙系,白雲七重,映覆身形。白虎獅子導引左右密吭曰..七系金靈,八天尊神。白虎策葦,獅子捧轅。七系纏綿,鍊我成仙。身發金光,映照素雲。內外變化,昇入

元始元量度人上品經法

卷四

洞門。七祖出夜,九幽放魂。三徒五苦,長斬草心根。同歡福會,受慶自然。億劫開度,隨運長存。吭畢,引前七靈妙系七嘸,混合五臟如月晶映照之色。行之七年,致大素七乘之精,停年留世,萬劫童顏,慶及七祖,昇度南宮,反胎更生,世世生仙。北方五眾玄天自然玉宇獲兀自育,癸亥。一一一一一一九日導乾。亥文一一一一一一此八字,霄度天內音也。獲元,固定龍漢時飛天之神也。元始始開之系,淇津元色之中,獲元乘運而出,凝然而立.,霄度既立,自抗不終之劫。育者,霄度天王之內,名。九者,育王乘象輪之車,遊九玄之門,轉九機之度,應劫會之期。日者,天中日童。導者,導引和系。天運之終,日童停光拔度學者,灌以水母之精,導以大和之系,洗鍊五神,進入朱宮,故曰導乾。坤母東覆,Ez--

形攝上玄。甲子戌文一一一一一此八字,元洞天內音也。坤母者,大陰之都候,九靈之母也。理東海扶桑場谷之淵,常總地機,轉輪元系,上應天關。天關轉、地軸動,周天一度,水則湧三千三百度。天地系交,九海冥,一水則彌天。東者,東海受會,制斯河源也。履者,水神也。理於崑崙之山,填固巨海,過斷東井,則地機不淪,保劫長存。形攝者,突交之時,坤母形出東河之上,攝召鳥母,以鳳車迎學仙之人,上崑崙之墟。鳥母乃水之候神也。上者,坤母上詣帝君,申劫會之期,度學仙之人,言,名於玄都之宮也。陀羅育邀,乙五一一一一一一砂眾合雲o丙寅四指中文一一一一一一此八字,妙成天,內音也。陀者,天帝之內,名,與妙成俱生在雲阿之嶺。羅固定月始生之名。陀在雲嶺之上,抱月而明。育者,妙成天神王,名育生,總統十方飛天之神。邀者,天中羽林監神,名神王。常使匡御三界,

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第三姆

簡人生死之籍,令魔王保度得道之人。砂者,吵吵高速也。人得保度,詣羽林受符而昇天,妙,砂行於雲宮也0元川者,雲系也。合者,合景也。既入羽林,結雲系以成衣,飛昇朱、宮,受福天堂,遂與諸天合景而上飛也。飛天大醜,丁卯一一一一一一總監上天。戊辰子文一一一一一一此八字,禁上天內音也。飛天者,飛天神王也。天上有飛玄之系,結成空洞之經,十方神王在空霄之上,誦此經以和自然之系,接引學道之人。大者,三界之都錄,主生死圖錄。醜者,伯也。固定三界之魔王,受事於大醜。學士識其音,則魔王保真身騰三清也。總是飛天都統之官,常攝八會之系,以促天地之運,監領長夜之官,開度九幽之魂,學士知天中之音,則天魔列言,大醜勒籍仙部而上昇天中也。沙陀劫量,己巳一一一一一一龍漢瑛鮮。庚午五文一

此八字,常融天內音也。沙者,天中有沙蘭之宮,是紫微之別館,處乎玉清之上,煥乎紫虛之中。陀者,陀丘也。陀丘之來,有巨萬人皆是新得道受度者也。功德未備,停散其中。劫量者,每至劫運一交,陀丘之眾計功之量,得昇朱陵之宮,受福而仙也。龍漢者,初劫之名,固定時大道淳朴,徒有其化,難可為雜也。瑛者,龍漢時飛天神名也。常開度九幽之魂,昇蘭、宮之中。鮮者,南宮之童,學人得度,而鮮童鍊其形容於朱陵之上。碧落浮黎,辛未一一一一一一空歌保珍。圭申寅文一一一一一一此八字,玉隆天內音也。玉隆天中常生碧霞之系。落者,飛天神王名也。乘碧霞之輩,遊玉隆之天,一日三時,引天中來聖上朝七實之宮。浮黎者,天王內名也。來聖上朝而天王稱慶也。空者,天中侍晨之名。歌者,洞章之曲,侍晨一嘯,靈風既奏,音成洞章,故曰空歌。保珍者,

四七

學人知八字之音,則昇上南宮,為飛天之賓,保此不終之劫,珍其自然之文,故曰保珍。惡奕元品,癸百一一一一一一洞妙自真。甲戌卯文一一一一一一此八字,梵度天,內音也。惡、奕者,天王之內名。昔於龍漢之中,諸緣並盡而過度三界之庭,昇入大虛之館,受九仙之錄,登大聖之號。赤明開運,元始錫為梵度天王。元者,大元真人也。受天王之符,度長夜之魂,品量幽魂之罪福,洞明宿對也。宿對既解,乃入妙化之堂。自者,與也。真者,天真也。大元真人度九幽之魂,洞識宿命惡緣,並盡度入妙化之堂,與飛天而合真也。元梵恢漠,乙亥一一一一一一幽寂度人。丙子玉清文…一一-n此八字,賈奕天內音也。元梵者,元始大梵風澤之系,抗舉澄漠之精,高而洞浮,懸而不落也。恢漠者,速而元礙,有而若元,微而不可名,妙而不可尋也。幽兮寂兮,不可見聞,其

中有真,其中有精,冥度天人也。誦畢,叩齒五通,即臨目存五靈妙系紫晶之霞,從北方元極玄虛中來。良久,微誦玉晨君祝。北方八天元量音玉晨君祝曰..開化元上神,霄度凝玄系。陽華真一精,大和育妙慧。九靈鎮西崑,機化停樞會。鳳車升羽輪,越此大劫津。雲阿擁圓皓,育生天神君。受符羽林宮,藹秀靈霞襟。空霄飛、玄章,接舉,身超騰。天統攝八耀,開濟九幽魂。蘭宮連紫徽,按格昇朱陵。南官有妙童,玻輝鍊我形。蒼霞浮綠葦,稱慶拱高尊。靈風泛洞響,可實元窮齡。九仙頒運錄,釋散宿業根。流網抗虛梵,廓達歸元,名。大混百骸紀,徊煙合紫雲。慶垂七葉孫,禍塞三徒源。解滯離塵綱,齊巒逍遙賓。條忽登龍臺,稽首玉帝前。祝畢,存前五靈妙系,玄雲五重,覆布身形。飛龜羽堇蓊鬱前後密吭曰..玄天徘徊,流景上清。大有啟運,八

元始元量度人上品經法

卷五

字開明。飛玄澄空,洞陰自生。五元川纏綿,灌我身形。冠帶北單,受鍊洞靈。腎府仙化,內外光精。飛行三界,遊宴紫庭。七祖同慶,歡樂劫齡。七寶林中,反胎更生。長夜出離,南宮記名。黃錄白筒,世世生I山。吭畢,引前五靈妙系,五嘸,混合五臟,如紫晶映照之色。行之五年,致靈芝五乘之精,還年留景,保命三清,慶及七祖,世世生仙。

元始元量度人上品經法卷之四

元始亢量度人上品經法卷之五

大上三五都功職佑你弟子陳棒榮集註

元玄章道主日..此諸天中大梵隱語元量之音,舊文字皆廣長一丈。天真皇人昔書其文,以為正音。李少微註..《真一五牙經》曰:皇人者,不知其得道之始也。身長九尺,玄毛被體,皆長尺餘。黃帝時在峨眉山絕陰之下,以蒼玉為屋,黃金為座,張華羅之樁,然千和之香。侍者仙童玉女,座賓三人,皆稱太清仙王。黃帝再拜問道,授以五牙三一之、文云。玄應章有知其音,能齋而誦之者,諸天皆遣飛天神王下觀其身,主日其功勤,上奏諸夭。萬神朝禮,地祇侍門,大勳魔王,保舉上仙。

四七三

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第三冊

御註..有大功德則上帝魔王高真信用,保舉此人於太上仙王之前。道備剋得遊行三界,昇入金門。玄師曰..知中篇之音,齋而誦者,獲乎八品福報。此音克所不辟、克所不讓、克所不度、克所不成。天真自然之音也。故誦之致飛天下觀,上帝逼唱,萬神朝禮,三界侍軒,軍妖束首,鬼精自亡,琳玻振響,西文。十方肅清,河海靜默,山嶽吞煙,萬靈振伏,招集軍仙。天元氛穢,地無妖塵,冥慧洞清,大量玄玄也。亥文。玄師曰:中篇之音,有辟讓度成四種元量威神之力。誦之者,獲十六品祥應。巳上正文,大梵隱語後序。成玄英註..此明諸天,內音冥通慧照之力。冥者,幽深不測.,慧者,通照元窮。慧能照空,故云冥慧。高而不極謂之洞,煥燿三清之上謂之洞清。洞者,空也。清者,淨也。元邊元際,謂之大量。大量之內,唯有真

空,真中有精,其中有信,能生真聖,非有非元,常住湛然,微妙莫測。究竟其理,不可尋詳。玄中更玄,故云大量玄玄也。大梵隱語正音東方八天廣生高應,覺元洞虛。應元九真,化交肇圈。文靈連構,宗範元都。感變總括,威招自成。綠山今遷景,皇道含明。天林耀權,原精育魂。融羅負立,圓英隱旻。期巨神色,洪綱告寧。南方八天章炎通泛,堅敷澄宗。虛象玄華,龍陽儕穹。微正霄艷,淵太凝沖。玄關三組,大梵飛空。隱覺隆益,天倫慶量。神戶纏絡,真元散精。淨握明照,徊合升遷。導驀宴屑一去,靈應騰夭。西方八天剛澤徽控,陰峻孤儀。貫為冥素,{辰、洞開微。周化幽應,澄輝帝臺。平遐把虛,恢茂童池。結颱臨育,麗克散開。陽通百六,沈芒隱階。幽廓冥默,真峰會靈。堅丕順道,告命驀林。

四七四

北方八天龍安洞變,純陽隱玄。方本還眾,象伏高員。神變惠允,解鍊靈根。赤精純道。成號威尊。利雲友常,億仰中丘。鬱成瓊壘。語音慶流。受位玉室,大憲通幽。玄章煥落,綱輪迺周。中央幽玄還門,荷薩作生。招非化久,法自誼冀。農頃赤車,由旬一潤。mf-E合浮沱,中曲普明。貴虛四光,功篤留胃。華覺填有,祭為昭達。光天圖品,貢冷寬從。鬱充沙曇。吝敷肅令。葉澄太冥,鋒m一可四迷。北走億遊。崗愚羅龍。各實以散,洛采於都。審此玄賴,完可六魔。龍章鳳眾大梵之文皆諸天隱諱隱名,見中篇註。觀覺鬱緝,寅文。大明紫靈,寅文。九神度魂,卯文。開關玉真,辰文。阿奕煒烽,巳文。飛天流音,寅文。輪景帝常,卯文。都靈四指中文。頤臻,中指中文。豁落,中指中文。大、有,中指中文。慶雲啟靈,寅至中指中文。七曜輝魔,恬憎

敷榮,離文。虛元上首,巳文。天紀彌裳,午文。四呀育象,未文。濯曜騰精,坎文。煥赫洞陽,離文。浮景玉光,坤文。九靈語歌,寅文。世元紫堂,四指上文。羅英,四指中文。散景,中指中文。曜明玉房,中指中文。八景總獸,卯文。韶主攝精,申文。九都,辰文。當符鬱,坤文。飛生上靈,兌文。密羅淨境,寅文。發育,翼文。空輪,戌文。灌決黃華,卯文。坎文。看泓運玄明,子文。神宮午文。開廓,辰文。廷、宛丹庭,亥文。大敵浮景,子文。真定,丑文。化元,寅文蜓宛,卯文。素妙,申文。王梁濯煙,亥文。蕭峙,戌文。結隅,丑文。景羅七纏,四指中文。秀盤三府,四指下文。流輝九玄,商文。寂然,中指上文。虛邀,中指中文。飛華,坎文。拂耕,商文。晨濫錄籍,申文。大漠,由延,未文。阿丘九度,未文。六龍,坤文。儕轅,乾文。蓊靄,商文。浮羅,卯文。紫精稜淵,巳文。漠津大育,寅文。九機化乾,乾文。覆形厚德,四指上文。元河淪精,四指下文。育英,四指中文。明陀,三指下文。景晨砂雲,

元始克量度人上品經法

卷五

中指上文。大魄總監,中指中文。秀樂禁天,坎文。紫虛陀丘,離文。劫量交前,商文。碧霞韻梵,卯文。吵吵遊元,大指中文。龍變運量,大指下文。餓維亞心僑,中指中文。恢冠玄漠,午文0萬度成仙,午彈。元始靈書下篇天真皇人撰東方八天森角儲屑一一霄,九魂鍊精。根默窺攻,浮枚臼阱。鹿幾楊房,碧提鄭回。池淇黨負,較遠竭撓。澡章變瑜,蘭洋璧環。亢濟野生,極中昆清。曜展洞洞,寂克砂凝。京倚虛羅,皇達元靈。南方八天炎鍍綽堂,太霄瑤隅。歷遐薦漪,周扁加園。披嘉膜腹,敝直渾都。戰芸荼炫,井欺持蒲。掌維注儀,奕洸玻璀。扁縷益但,幽微畢雷。涓涅寒束,赤曜叢稽。玉玄演侯,相蝶至規。西方八天鋪正左適,婆泥煞靈。悲招均疆,泊南纏魁。靜夷損光,混元覺緣。道守本遷,綿徵知宣。太靈溼漠,罵和盧隨。

哲京常華,墟咸堅沙。栗鐸點株,會衍求裴。卓雲青府,業觀般基。北方八天注孩蒙甘,翠宇九闌。蕭鉤漣興,龍份神關。溝淪沈魔,豁蠻祈通。玄寥亢息,克知肆明。蟀倚吉夕,稜堉一時敵。湯長敷昌,匪庸謹濟。朝康堅寬,祕法侈宜。廣帝理生,衛肇宏人。天真皇人梵原玄遼天寶自然八合之音,主治世會地壘洪澤,變夾厄難。誦詠之者,讓辟妖牌。音祥,女鬼也。清靜道焉,元不寧也。地官奉書,百靈畏敬,神朱寫文,服佩明驗,施之於至學,不宣於下俗也。太極其人頌曰:神雲煥層虛,梵羅屯碧宵。元始九龍駕,皇人按青輯。靈光集萬真,珠影開陽寥。出示靈寶篇,福德由是招。洞玄隱高嚴,玉音泛雲敬。無量匪得思,道海生波濤。法義同涓流,滋植成嘉苗。用以振飢窮,教興衛中朝。帝尊壽億年,太平滅兵刀。稽首望玉晨,靈華散金毫。

四七五

中華道藏

第三珊

太極真人曰:大上玉晨大道君,居紫微之上七映之天,經錄玄文,玉妃捧經,金童散香,大一執巾,玉郎侍楚,龍吟虎嘩,慶雲蒙靄。十方天真大神、上聖高尊、妙行真人、元極飛天神王、三界大魔、九天丈人無缺數眾,吟詠玉經,歸依太上靈寶妙法,昌運流布,億劫長存。

元始元量度人上品經法卷之五

誦經畢,叩齒三十六通,心拜十方,瞋目默念明日..臣某謹誦金書玉經,十轉既周,乞發龍斬,天神下降,役使六丁,七祖飛昇,我騰上清。叩齒九通,嘸液十過,心禮三拜,默明日..上皇太真,使我昇靈。清齋澡鍊,誦詠金經。七玄拔散,上朝太處。延年長存,刻名玉書。叩齒九通,念高上神霄玉清命魔滅罪明日..福布九玄前,罪滅三徒中。靈推九{辰秒,納為大帝宮。五仙擔太一,併位重玄空。遂隱上清室,洞明帝一房。叩齒三通,吭曰:真眾正神,號日桃君。混合生宮,保護命門。通仙致涼,齊景寶雲。七祖向生,受褔高晨。叩齒三通,吭曰:帝一混九系,太京玉華精。寶羽宴玉堂,八風扇大明。高上乘玉景,陵梵履

四七六

昌齡。七化紫房下,九混五帝清。體生六色耀,金瞋流神形。咸濯元為內,金書玉皇庭。叩齒三通,吭曰:太上洞明,飛景九元。結精凝系,化為變神。司命混合,散形億分。干乘火甲,萬騎揚擒。俱與太一,上造帝仙。伯克起非,仲成曲文。一合我焉,再合我神。三合我魂,四合我魄。五合我精,六合我身。我身六合,洞靈啟真。八景處駕,三素浮輸。我與帝一,俱昇玉寢。叩齒三通,明日..重華累枝,混合天仙。身有道籍,世有生根。金簡玉符,名刊日軒。所願即從,天錄就說。所向如心,萬神盈門。常存太上,帝一泥丸。雌雄混合,百神纏綿。誦經萬遍,雲駕來迎。撓宴五帝,日月九君。我得神仙,上昇玉庭。納官。雙手玉清文拍定。叩齒九通,吭曰:臣誦經已畢,向來所出臣某身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、傳干一一口玉女、

五帝宜符、直日香官,各三十二人,並還金房玉室。元令差互,保我長生,後召復到,一如故事。剔訣精思還官花,叩齒三通,上香,瞋目密明日..向來聽經,衛經聖血來。散壇解席,各復所司。神風靜默,山海肅清。干邪伏匿,百靈護形。存十方天真上聖,各騰雲上天,自東方為始。每方叩齒三通,心禮三拜,即以鼻引三色雲眾暸入五臟,想四靈復本位,叩齒三通,嘸液三過,畢。復爐既巴文循至辰文,歷寅至丑,歸玉清文。拍定至几前放訣。仙靈仙官、金童使者、五帝五嶽神仙真人、三系正神、左右龍虎君、天仙地仙、五靈香官,當令召致十方正辰,自然生金液丹碧芝英,百靈血來真交會洞玄靈寶齋堂之所,存五色祥光瑞涼,與眾真交遠,洞灌臣身。令臣學道得道,求仙得仙,舉家受福,天下蒙恩。追度則云..亡靈超度,見在蒙恩,十方仙童

元始元量度人上品經法

卷五

玉女,侍衛香煙。存香煙騰空直上,關奏..臣某向來所啟之于一一日,速達徑御元上三十二天元始上帝至尊几前。剔訣。次舉三間經。間經已後,惟願眾生深入法門,皈依信受。間經己後,惟願眾生萬罪獨除,善芽增長。間經己後,惟願眾生永斷執迷,常皈正道。次隨誦經意願。回向。詳夫三洞寶經,乃萬天之聖範,結飛玄之辰,成雲豪之章,義貫浮生,文垂永劫。故天地待之以分判,日月因之而運行,鬼神敬之則變通,人民奉之乃開泰。是故誦之者形陽鋒霄,聞之者神昇金闕,莫不人天仰賴,生死依憑。為軍品之津梁,作血來生之戶蹄。不可得而聞之者,其為大乘玄蘊乎1.向來臣某陸入經座,看誦《元始元量度人上品妙經》若干卷,並諧圓滿,奉為今辰,某祝獻念聖位,所祈意旨。意者延奉上真,祈求景腕。薦亡則稱..上祈亡者,託化仙鄉。其經也,莫不開函演奧,響徹三天,執卷吟篇,聲聞九億。

當願侍香金童,結香字肝、天中;典經玉郎,進經文於簡上,即使您消億劫,福降今辰。存亡希開度之恩,動植感生成之賜,泊乎悠悠庶類,蠢蠢含生,齊登六度之舟,並上三清之岸。情旨別具。官一懺,為上良緣,念三清克上天尊,太平護國天尊,福生克量天尊,長生保命天尊,消夾度厄天尊,紫清賜福天尊,太一救苦天尊,十方靈寶天尊,寶華圓滿天尊,克量不可思議功德。出戶闖出陰入陽,萬神開張,關啟事竟、請閉仙房。按《存思口訣》..左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武、獅子地獸,在我下者,乘我者也。白鶴飛禽,在我上者,覆我者也。四方上下之神備至,名日六儀。此羅列于左右、前後、上下,明矣。故云青龍、白虎、朱雀、玄武、獅子、白鶴羅列為句。左眼為日,右眼為月;日白左太陽出于左目,月自右太陰出于右目,此左右日月,理亦曉然。故云左

四七七

中華道藏

第三冊

右日月照明為句。若夫道世一口此二章者,大法云前章自元始洞玄至列全一口上清為一章,後章自元洞玉曆至辭參高真為二章。《龜山丹皇紫文空洞靈章》明註日..此是魔王歌章,稱我有洞章正文也。或者誤以為二章,是以訛相傳,因仍外謬,大失經旨。非敢強為辯訂,參諸大法,故併得而證之,載于我有洞章之後。誦者伏幸尋詳,訣文指節,列具于後。各按指節拍則。三清訣上清文中指上節。玉清文中指中節,亦名上帝訣,謂之元始祖焉。太清文中指根。

紫微訣左手小指從四指背過,以中指勾定,以大指拍四指第三節,中指拍掌心橫文。子午斗訣左手大指指四指根子文,吹過中指根丑文,移上中指中文,吹過四指中文,移上四指上文,吹過中指上文,直上中指尖,拍午文,剔。

四指瓦廳貞上文

四指四文曲中文

可貪狼四指棍子文起

志Tat主干申=bEZ七,n敵軍尖中指

/、武曲上中文指

中指三樟存中文

巨門五中文指根

訣國官九卦八

四指兌文七中節

坤文上四節指

乾文六四指根

離文九中指上節

中宮五中指中文

坎文一中指根

震文二一二指中節

翼文四二指上節

民文人二指根

十

申知指←K四指-Y尖三三指司尖巳rL指

耳五指E上文

寅宜于亥根一根三根四根五指指指指

怯地五指正中文

辰

主VA二指F月上文

p二指叫,中文

訣

召玉時離k且四機胞中指上五靈寶Z文玉女訣

三摩真脫困指中

中玉指清中文

二嘿黑城中指根

一紅杏攘二指中

誦靈書中篇結輪運祕訣按九日導乾,起自乾亥。

觀音寅文二指根。菩曇丑文中指根。流吟中指中文。育臻卯文二指中文。慶雲辰文二指上文。上門巳文二指尖。流玄午文中指尖。時員中指上文。說說巳文二指尖。推前辰文二指上文。大于中指上文。緣連午文中指尖。自驀未文四指尖。法輪申文小指尖。運容商文小指上文。白宮四指上文。咎通申文小指尖。之堂未文四指尖。蕭蝸四指上文。

四七八

少都商文小指上文。延由戌文小指中文。品首亥文小指根。合神子文四指根。度仙四指中文。導乾亥文小指根。上玄戌小指中文。合雲四指中文。上天子文四指根。瑛鮮五文中指尖。保珍寅文二指根。自真卯文二指中文。度人玉清文中指中文。

(陳、球明點枝、王卡復校)

靈寶無量度人經符圖序

四七九

原夫華靈隱藹,藏三眾於鴻濛.,神景含輝,潛萬真肝、至蹟。虛亢鬱秀,劫化自然,中有妙極神一挺生,是為元始之尊。開圖帝先,凝粹流形之本,玄黃植象之宗也。故其判闢天地,分序陰陽,四始循度,八索盈虧,並稟承於上德,咸統隸於司權。隱配其神,協孕其性,列位開方,造育裁成;九和十

經名..靈寶無量度人上品妙經符圈。尿不題撰人,卷首有宋徽宗序,當出於南宋。三卷。底本出處..〈正統道藏〉洞真部靈圓百閉門。43?

盼靈寶無量度人上晶妙經符圖

眉宇星還寶金正呈主度人經宋符像圖尋序製

合,元物不臻.,綿綿而來,難極難窮。之九映,飛鳳蓋於三華,修耀景之龍道以強名,號為靈寶。蓋靈寶者,太元臺"時運會於元扁。考校曆數,稱慶太生化之本根也。自爾幽機發明,啟迪平。仰祈上帝,降世度人。後至王辰、晨精,當思上古立運之前,融結萬品,庚子之年,為應九陽,邪法消蕩,正道朗耀英鮮,至理昭彰於龍漠,妙文煒著方行,開悟群黎,授度元窮。是其時於赤明。圓羅敷燦,周布雲章,五方煥也,啟紫泥之寶笈,解玉鑰於玻函。瓊落,八角垂芒,微蘊遁於真奧,神用晦編藥筒,當用宣明.,希真之子,得以見於元綱。將恢大教,慈惠流芳,書按於之,豈不幸哉!我每居於碧琳之房,宴皇人之筆,義宣於太上之育。或為符接於玉晨之範,嘯詠高虛,研擴微詮,圈,或為隱篇;或演妙於浮黎之土,或一備明要於神府,覽至理於澄鑑,故得披藏玄於一泰米之珠.,或付之於我等,或一釋元義,齊玄妙輪.,辯深旨於本章,析受之於玉虛;或秘在於藥珠芝宮,或一宛麗於靈音;闡元量之樞轄,精詳究嚴崇於神府華堂。開聯品秩,別類分一於杏冥。將可以登玄峰於萬仰,濟浩條.,散則經維於六甲之數,合則總括一蕩之溺淵者焉。蓋濯羅騰煥於虛清,於一元之標。為大法梁,超涉玄津,元一元不照於幽沉之間,妙紀敷揚,存乎簡所不度,克所不讓。撫運數於窮厄,保一易之道.,昭昭可剔,開悟有緣。學者祥社於隆昌,安鎮國祥,封掌山川,巍一無忽於至用,修而進之,則可以召靈系巍大範,靡不彌綸。此其謂之靈寶者,一於三關,藹寶華於九戶,功滿德就,名實為元大之高稱焉。在其上館大有之一書上清,逸巒高上,翱翔太明。德化之宮,寶禁此經,萬天至重。有勤苦而聞大,豈可議其津極者哉。者,須審其賢,遵明科於紫微之格,視仰俯於神玉之儀.,不許輕出,萬劫一傳。我昔總真玉境,開化妙庭,擁瑞霞

中華道藏

第三珊

靈寶無量度人上品妙經符圖卷上

靈寶者,以至道言之,即是神化之生也。混沌一判,元始開圖.,真系羅絡,普植神靈,滋演長存,生成元窮。蓋人之生也,唯物之珍;具其情識,變用元方;原其大本,悉稟天常。覆載陶育,包括紀綱。神降為靈,系聚為實,神降系聚,具質成形。元所不生,元所不明,元所不立,元所不成。是以左居元英,右結白元,大一、司命,桃康、合延,三真、九宮,散布俱全,復何擬議而容心焉。故其泰珠納受無蝶,嬌孕傳播,蕃息綿昌。大以天地,小以一形,下逮草木,品彙之真,莫不由此經營自然。故其道也,彌綸萬天,範園十地,推運陰陽,調和寒暑;統行八卦,率御三元,部制鬼神,保養民物。故其文也,招真召靈,度人無量,為萬道之宗,稱上品之經者也。蓋靈寶一門,

洞該三道,上遇上清,下兼洞神。神系玄合,元精之根.,巍巍其名,崇大尊高,莫甚於此者矣。道吉..昔於始青天中、碧落空歌大浮黎土,

天真皇人以紫筆記靈寶之系,交始青之杰、變化之象也。主世間及天地鬼神之生道,能資蓄生系,以抱魂結,鍊以得真也。兆能有之,以青書竹由市之上,面西北服之,保生延年,神忍不散,固全生道也。佩之則生

四/、O

系歸身,返老回嬰,應運滅度,身經大陰。帶服始青變化之圈,始青帝君與兆同昇,逍遙太空也。

天真皇人曰..碧落之杰在人物為縷豚筋絡,連貫穿注。其燕生於碧落始青之天,在人生三百六十肺、三百六十經、三百六十絡,又生砂絡、支絡、絲絡、鐘絡。大範之系,以為其元,中結此文以成圖。佩用者,神仙以碧書尺素召十方天真,空歌一奏,萬聖齊鬧。服用施行,亦同上法。

圍之土黎浮大

天真皇人紫筆定書,以育為地,黃為文,赤為界。封此圖為浮黎土者,區貫蛛穴之所在也。中黃大上明梵之系回旋流演,以正域內宮闕樓觀之所存。有能佩之,百神朝身,三界司迎.,魔王稟命,五帝侍軒。中黃大一帝若與兆洞章同升紫房,此園主人脾冒,榮養大和,服用同前法。受《元始度人元量上晶》0元始天尊當說是經,周回十過,以召十方,始當詣座。天真大神、上聖高尊、妙行真人、克祺數眾,乘空而來,飛雲丹霄,錄輿

靈寶無量度人上口問妙經符圖

卷土

瓊輸,羽蓋垂癮,流精玉光,五色鬱勃,洞煥太空,七日七夜。諸天日月星宿、璇磯玉衡,一時停輸。神風靜嘿,山海藏屑一去,天無浮弱,四眾朗清。一國地土、山川、林木,緬平一等,無復高下,土皆作碧玉,無有異色。血來真侍座,元始天尊玄座空浮五色師子之上,說經一遍,諸天大聖同時稱善。是時一國男女聾病,耳皆開聰;說經二遍,盲者目明;說經三遍,睹者能干一一片,說經四遍,跛病積逮,皆能起行;說經五遍,久病瘋疾,一時復形.,說經六遍,髮白反黑,齒落更生;說經七遍,老者返壯,少者皆強;說經人遍,婦人懷孕,烏獸含胎己生未生,皆得生成;說經九遍,地藏發泄,金玉露形;說經十遍,枯骨更生,皆起成人。是時,一國是男是女,莫不傾心,皆受護度,咸得長生。道干一一口..是時,元始天尊說經一遍,東方無極元量品至真大神、元祺之眾,浮空而至;說經二遍,南方無極克量品至真大神、元較之血來,浮空而至;說經三

遍,西方無極元量品至真大神、元映之眾,浮空而至;說經四遍,北方無極亢量品至真大神、元映之血來,浮空而至."說經五遍,東北無極亢量品至真大神、元驗之血來,浮空而至;說經六遍,東南元極克量品至真大神、元較之血來,浮空而至.,說經七遍,西南無極元量品至真大神、元映之束,浮空而至;說經八遍,西北無極克量品至真大神、元碘之血來,浮空而至;說經九遍,上方無極亢量品至真大神、元較之血來,浮空而至;說經十遍,下方無極亢量品至真大神、元祺之血來,浮空而至。十遍周竟,十方克極天真大神一時同至。一國男女傾心歸仰,來者有如細雨密霧。元鞍之血來,注國一半,土皆偏陷,非可禁止。於是元始懸一寶珠,大如泰米,在空玄之中,去地五丈。元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人、十方無極至真大神、無缺數眾俱入寶珠之中。天人仰看,唯見勃勃從珠口中入;既入珠口,不知所在。國人廓散,地還平正,元復敬陷。元始即於寶珠之內說經都竟,

四j、

中華道藏

第三珊

眾真監度,以授於我。當此之時,喜慶難育,法事粗悉,諸天復位。億飲之間,寂無遺響。是時天人遇值經法,普得濟度,全其本年,無有中傷。傾土歸仰,咸行善心。不殺不害,不嫉不菇,不淫不盜,不貪不欲,不憎不媳,吉無華綺,口無惡聲。齊同慈愛,異骨成親,國安民豐,欣樂太平。經始出教一國以道,預有至心,宗奉禮敬,皆得度世。道~一一口..元始天尊說經中所~一一口,並是諸天上帝,內名、隱韻之音,亦是魔王內諱、百靈之隱名也。非世之常辭。上聖已成,真人通玄究微,能悉其章。誦之十過,諸天逼唱,萬帝設禮,河海靜默,山嶽藏屑一一霄,日月停景,璇嘰不行,群魔束形,鬼精滅爽,迴屍起死,白骨成人。至學之士,誦之十過,則五帝侍衛,三界稽首,魔精喪眼,鬼妖滅爽,濟度垂死,絕而得生。所以爾者,學士穢然未消,體未洞真,召制十方,威未制天政;德可伏御地祇,束縛魔靈,但部死而已,不能更生。輕誦此章,身則被

殃.,供養尊禮,門戶興隆,世世昌熾,與善因緣,萬夾不干,神明護門。斯經尊妙,獨步玉京,度人克量!為萬道之宗,巍巍大範,德難可勝。道~一一口..凡誦是經十過,諸天齊到,億曾萬祖幽魂苦爽,皆得受度,上昇朱宮,格皆九年,受化更生,得為貴人。而好學至經,功滿德就,皆得神仙,飛昇金闕,遊宴玉京也。上學之士,修誦是經,皆即受度,飛昇南宮,世人受誦則延壽長年,後皆得作尸解之道,魂神暫滅,不經地獄,即得返形,遊行太空。此經微妙,普度無窮,一切天人莫不受慶無量之福,生死蒙惠,上天所簣,不傳下世。至士賣金寶、效心盟天而傳。輕泄漏慢,殃及九祖,長役鬼官。侍經五帝、玉童玉女各二十四人,營衛神文,保護受經者身。道吉..正月長齊,誦詠是經,為上世亡魂斷地逮役,度上南宮。七月長齋,誦詠是經,身得神仙,諸天書名。黃銀白筒,削死上生。十月長齊,誦詠是經,為國王帝主、君臣父子,安鎮國祥,保

四j、

天長存,世世不絕,常為人君,安鎮其方,民稱太平。八節之日誦詠是經,得為九宮真人。本命之日誦詠是經,魂神澄正,萬正成長存,不經苦惱,身有光明。三界侍衛,五帝司迎,萬神朝禮,名書上天,功滿德就,飛昇上清。道主口..行道之日,皆當香湯沐浴,齋戒,入室東向。誦經之日,先被服盟漱,置經於案。然後焚香,禮請跪啟修誦之意。即東向正坐,焚香按讀,注心歷目,微聲誦詠。若或錯候,則均上三十字讀,勿促勿速。苟貪遍數,翻為失功,快人不少。調聲誦詠,令神魂和暢。常令香眾不絕於室,已下依法存叩。叩齒十二通,上聞三十二天,心拜三十二過。叩齒者,當以中齒上下兩兩相叩,令響。內以集神,外以徹天。《真話》云..叩齒三以集神,咽津以和真。次則存拜三十二天,每想天帝,存一拜之。從東北方首始,東行左旋,止於西北。閉目靜思,身坐青、黃、白三色雲昂之中。玄眾青,元眾黃,始為白。內外蓊冥,有青龍、白虎、朱雀、玄武、獅子、白鶴羅列左右。日月照明,洞煥室內,項生圓象,光映十方,如此分明。密吭日..青龍左,白虎右,朱雀前,玄武後。獅子左右各兩行,行有其八,對坐相望。白鶴亦然。日在額左,月在額右,光明一室。項生圓象,九色相間,青、赤、黃、白、

黑、錄、紅、紫、紹,照徹十方,存令分明如觀。即密明云。密者,口動無聲。貪羅鬱羅,符無蘇陀。太沖太極,陰陽包和。出有入無,出生入死。鬼神莫測,變化自然。元始混系,玄中又玄。上干有頂,下洞太淵。誦之一備,沉摘自痊。鍊魂浴魄,真陽自全。齋戒禮誦,萬過飛仙。無上秘吭,萬神綿綿。心中心吭,重復宣傳。貪羅洞輸,玉清太極。九眾氫氧,分靈而然。降注付身,形神俱妙。變化飛昇,一如令格。統攝萬靈,急急如律令。無上玄元太上道君,玄元始三眾,化生三寶,各居一天。三天在人額上髮際中,為清微天,天寶君治之。左為禹餘天,靈寶君治之。右為太赤天,神寶君治之。凡誦經,當存思三帝君。召出臣身中請我身中眾官。三五功曹、直使功曹在心,從口出。正一功曹在膽,從左目出。治病功曹在牌,從鼻準出。左玄功曹在肝,從右目出。右玄功曹在肺,從鼻出。上部功曹從眉間出,中部功曹從口中出,下部功曹從擠間出。左右官使者、左官使者在左腸,右官使者在右賜。待香金童、在左眉間。傳吉玉女、在右眉間。五帝直符、五帝,五藏有五帝宜符五帝,又有左扶、右扶、侍中。直

靈寶無量度人上品妙經符圖

卷上

日香官各三十六人出。上、中、下三境,每境人人,三人二十四人。三魂七魄,陰陽二君,共三十六人。指玉皇訣,移下至丑,勒至巴上剔出。關啟所占一一間,受法錢即具位。如未受法錢即占百奉道。弟子當盡心中所欲言。然亦貴在簡當,至誠默奏。今日吉慶長齋,今日某日占百慶,隨其日占百之。如長齋即吉長齋,如不長齋即丕一一悶。清堂修行至經,若知三洞中盟之道,見行事即士一口修行至經,自非此人,即不吉修行至經,但占百清堂誦經。.無且里度人,或為一事而誦,即吉為某事誦經,若為十方幽爽,乃可無量度人之句育之。臣及甲、乙,轉經受生。若常時自誦,即吉臣及祖考。若為他人,即吉臣為某人,但以意而陳述甲乙者。某人,某人之理也。當願所啟之誠,上徹徑御元上三十二天元始上帝至尊几前。元始上帝者,即非元始天尊,乃上帝高尊,位齊元始者。或云元始上帝即天尊。畢,引眾三十二過,引者,以鼻引而咽之。三十二過者,東、南、西、北方,每方八天,各一引。東方青眾,納於肝。南方赤辰,納於心。西方白眾,納於肺。北方玄眾,納於腎。洞徹五臟之內,然後誦經。東向誦經。東方,長生之方,諸天所尊重。誦經之格,初一遍從序誦起,至此存思。畢,即誦後經。第二遍則直從一兀始元量度人上品妙經起誦,每十遍為一過。若欲攘繪濟拔之類,須得十遍為佳,以遵十四度人之義也。或有事

務暫起,亦得若經時稍久,即須依前誦序存思。

靈寶無量度人上品妙經符圖卷上

四jk

中華道藏

第三冊

靈寶無量度人上品妙經符圖卷中

元始洞玄靈寶本章,上品妙首,十迴度人,百魔隱韻,離合自然。混洞赤文章元始開運,大玄肇靈。虛極元象,一系流形。化生二景,五緯凝精。混合自然,但除結嬰。總真布景,煥赫九清。炎持廓奕,七紀齊并。析師盧浩,丹天耀晶。朱光鍊度,赤靄散明。三華鬱秀,輝映帝晨。

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震怒露窮追筠議制閉氣話別獲諾這

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太極妙化,神靈混洞赤文章,昔天真皇人降玉隆騰勝天,授虛皇天尊靈寶大法,謂東華上卿、洞神大夫領下元生籍左官及諸仙官,曰九霄總梵

四八四

八帝治天,非混洞赤文不能攝化九陽而明天度。是以神霄玉清虛皇天,泛上靈景華九陽清真虛梵之無而成天境;丹霄南極玉文天,泛丹靈妙華洞陽景真元梵之無而成天境;碧霄太虛真極天,泛廣靈太華上陽元真靈一之無而成天境;玉霄玉靈素華天,泛玉靈素華純陽至真元一之無而成天境太霄太靈真元天,泛大靈洞華三陽九真太一之系而成天境;玻霄素靈皓元天,泛素靈皓華六陽洞真至一之無而成天境;紫霄元靈上極天,泛元靈紫華清陽妙真天一之無而成天境;景霄妙靈寶華天,泛妙靈寶華景陽精真虛一之無而成天境;青霄玉華無極天,泛青靈玉華元陽天真純一之無而成天境。此九霄九天,皆混洞赤文之所開化,明煥妙梵清英、紫丹上靈之秀而成天象真文矣。故赤文化混洞,混洞化彌羅,總天元九忍之道,下復九因至八梵真玉宮,亦此文之化也。是以大丹天內有赤明帝宮

宛利城棄賢世界,梵寶丹靈赤帝君所理,中有朱陵之府、流火之庭、大炎之宮、赤明之館、丹丘火池。元始天尊鍊真文之所,乃混洞赤文之所化梵也。天中,中下二真由不能得此,吾以此文并混洞梵元圖,並付之於汝。此去六大運亨,去辰合度,庚子政化,自然敷露,其諸秘妙,符應皆定,莫可測矣。混洞赤文梵元之圖

乃神霄玉府、三五璇磯、中黃分杰、九霄混陽、元梵彌羅之系,化生九夭。其所行之法,具三五璇磯、洞陽

靈寶無量度人上品妙經符圖

卷中

天仙秘錄中,此不備載。混洞赤文九光之熱化生九天之圖前回川

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九霄朕兆之初,攝洞陽九光之系,混洞赤、文,招攝天元,分靈散系,而成九霄。其諸玄奧,神府內禁,所秘至重,不可輕露。混洞赤文,元元上真。元始祖劫,化生諸天,開明三景,是為天根。上無復祖,唯道為身。五文開廓,普植神靈。無文不光,無文不明,無文不立,無文不成,無文不度,無文不生。是為大範天中之天。鬱羅簫臺,玉山上京,上極無上大羅玉清,渺渺劫例,若亡若存。

三華離便,大有妙庭,金闕玉房,森羅淨竅。大行梵焉,周回十方。中有度人不死之神,中有南極長生之君,中有度世司馬大神,中有好生韓君丈人,中有南上司命司錄、延壽益算、度厄尊神,迴骸起死,無量度人。今日校錄,諸天臨軒。東方無極飛天神王長生大聖無量度人,諱忽。南方無極飛天神王長生大聖無量度人,諱飛。西方無極飛天神王長生大聖無量度人,菩。北方無極飛天神王長生大聖無量度人,雲上。東北無極飛天神王長生大聖無量度人,度仙。東南無極飛天神王長生大聖無量度人,克鏡。西南無極飛天神王長生大聖無量度人,游色。西北無極飛天神王長生大聖無量度人,那郁。

四八五

中華道藏

第三珊

上方無極飛天神王長生大聖無量度人,獲元。下方無極飛天神王長生大聖無量度人,瑛。十方至真飛天神王長生度世無量大神,並乘飛雲,丹舉綠輩、羽蓋瓊輪、膠駕朱鳳、五色玄龍;建九色之節,十絕靈悟,前嘯九鳳,齊唱後吹,人驚同鳴。獅子白鶴,嘯歌爸爸;五老啟途,群仙翼轅0億乘萬騎,浮空而來。傾光迴駕,監真度生。諸天丞相、南昌上宮、韓司主錄、監生大神,執錄把籍,齊到帝前。隨所應度,嚴校諸天,普告三界。

並曰:L←一→告←-Jd于一-T三i141界/thE口|符?)二;三才tgt扳回)可豆豆bd七=元

無極神鄉,泉曲之府,北都羅鄭三官九署、十二河源,上解祖考億劫種親,疾除罪薄,落滅惡根,不得拘留,逼合鬼群。

元始命只戶口哎,治千五-Z口洹虫叮叮一三-cm九星星悟一言□=亨、-5戶戶〉」JLE尺恃煒元始符命,時刻昇遷北都寒池,部衛形魂。制魔保舉,度…南宮。死魂受鍊,仙化成人。生身(度,劫劫長存。隨劫輪轉,與天齊年永度三塗五苦人難,超凌三界,逍一上清。上清之天,天帝玉真,元色之心梵行。三境玉函隱諱軒鞠鞍﹒輒帥一轍耕鞘韓罐輯轄輪被靶-朝較特驗較輪回(天承三乘一早付右天輔輾轄軌輸輔仁輯軒轅臨一軾輯輕轍軒蝶軌較正一天位三皇」軸韓轅較蝴鞋

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四方總隱諱

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四八六

輸瞌軾罐

三清金闕隱諱天寶玉或大洞尊神體耕暢轍帥"輯軒磁層舉實玄集一兀華大神輔輯軌輒轅缸躺縣神寶開濟洞一兀合明軒鞠較輔料恥輾蝴玉皇浩渺天皇上辰一元川三象四法天分三十五正靶轅朝蝴璇踐上府九眾紛耘大梵通集J二元輔泉乾一兀坤母玉匿流文

曹大元美黃卜苟E主三月丈望起草曾方書信天八上交J天篇辰,市O鬱緝令玉明正玄閱玄

道君撰

一回-r日日

太明玉完天,帝須阿那田。正音云..梁玄道靈天、眾線,係壁宿。

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清明何童天,帝元育齊京。正音云..明生九真天,眾青,係室宿。

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玄胎平育天,帝劉度內鮮。正音云..飄輪默然天,眾赤,係危宿。

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元明文舉天,帝醜法輸。正音云..開生舒天,為蒼,係虛宿。

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上明七曜摩夷天,帝恬愴延。正音云..延虛明天,乘黑,係女宿。口炮口正主

口

靈寶無量度人上品妙經符圖

卷中

虛無越衡天,帝正定光。正音云..鏡無翹這位日m口川門口μ口八{口以口μ口八日旦旦旦巨日日太極濛驕天,帝曲育九昌。正音云..阿難WA叫王日日日回回囡囡囡囡旦旦旦旦旦旦南方人天赤明和陽天,帝理禁上真。正音云..治安保仙天,焉,日,係梵焉。口已仙旦旦日日日日玄明恭華天,帝空話醜音。正音云..飛音

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虛明堂曜天,帝阿螂妻生。正音云..彌玄明天,為赤。係房宿。

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觀明端靖天,帝鬱密羅千。正音云..朗觀曜明天,眾蒼,係氏宿。

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四八七

中華道藏玄明恭慶天,帝龍羅菩題。正音云..威清道玄天,眾黑,係亢宿。

第三珊

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太煥極瑤天,帝宛黎無延。正音云..洞真永瑤天,眾碧,係角宿。

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西方八天元載孔昇天,帝開真定光。正音云..閣光竟真天,眾紫,係梵眾。口M口川門口μ口μ口μ

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太安皇崖天,帝婆宴阿貪。正音云..暉莫阿魂天,系,日,係診宿。日日日日日日)〉凹的口μ們且鬥口日日日旦旦

顯定極風天,帝招真童。正音云..凹翹威天,眾責,係翼宿。

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始皇孝芒天,帝薩羅宴王。正音云..君華大權天,眾緣,係張宿OE泊主

太皇翁重浮容天,帝閔巴狂。正音云..惠威光天,眾青,係星宿。

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克思江由天,帝明梵光。正音云..朗法元天,眾赤,係柳宿。

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克極曇誓天,帝飄弩穹隆。正音云..飛天-z臣民組怕也-2日正因日日

北方人天皓庭霄度天,帝慧覺昏。正音云..元清明天,眾碧,係梵眾。鬥口鬥且門口鬥且鬥且還)日工內用鬥且鬥口鬥且鬥口

淵通元洞天,帝梵行觀生。正音云..法權道先天,眾紫,係參宿。

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太釋玉隆騰勝天,帝吵吵行元。正音云空微道明天,眾青,係胃宿。圓圓固自

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用締

靈寶無量度人上品妙經符圖

卷中

龍變梵度天,帝運上玄玄。正音云..鞠靈妙光天,為赤,係宴宿。因

太極平育質奕天,帝大擇法門。正音云..永玄久生天,原蒼,係奎宿。一一一日口另一口羽…匡用戶字僅因日開此諸天帝玉諱,皆以赤晶之玉,碧字刻之。秘於上清帝宮之中矣。三十二天、三十二帝諸天隱諱、諸天隱名,天中空洞自然靈章;諸天隱韻,天中之音,天中大尊,天中之神,天中之魔,天中之靈,九和十合,變化上清。無量之奧,深不可詳。敷落神真,普度天人。今日欣慶,受度歷關諸天。歷關諸天符

請減三惡,斬絕地根,飛度五戶,名列太玄。魔王監舉,元拘天門。東斗主舞,西斗記名。北斗落死,南斗上生。中斗大魁,總監眾靈。青帝護魂,護得道者三魂,使其通靈澄徹。青帝歌曰..東望重拜手,蒼帝玉皇君。靈風鼓棄僑,育物布元春。雲龍巒嚴駕,玉衛擁瓊輪。枯萌泛需及,大惠無不均0萬仙歌以道,委曲戒天人。心根迷自固,拱民戴洪仁。青帝護魂之符姓間,諱開明,字靈威仰。

三E言譜寫

右青書白素佩之,以立春之日受。若吞服,書以竹膜上,三枚。白帝侍魄,侍得道者七魄,便無散亂,閉絕鬼道。白帝歌日..六甲抱金闕,七政守靈壇。流鈴擲

四j、力,

中華道藏

第三珊

化火,威劍巨龍播。懇彼素靈真,明憲孰敢干。束制妖鬼魔,凜落霄風寒。沙系既已息,萬天俄而安。真傳荷大庇,抵顯相歌懼。白帝侍魄之符姓上金,諱日日閉,字耀伯寶。

右白書紫素佩之,以立秋之日受。若吞服,書以竹膜上,四枚。赤帝養系,赤帝主火,能生養元焉。黃帝日壯火食涼,少火生涼,焉得溫而後養。赤帝歌曰:大景開玉樞,洞堂啟金除。宣帝林廢瑤砌,丹鶯踏瓊株。實房名曲麗,明噹神所居。飛遊豁雲道,引目時真都。天日永不夕,重煙鎖清廬。大上赫印,開,帕几羅簡書。禪風樹玄化,懲辛諒有餘。

赤帝養昂之符姓洞浮,諱極炎,字赤嫖弩。

右丹書黃素佩之,以立夏之日受。若吞服,書以竹膜上,二枚。黑帝通血,護育得道之人,使血跡通利,榮盛一身,元有窒礙。黑帝,太元水帝也。水在人身而為血。黑帝歌曰..元質統有物,淵兮上帝心。不啟不發道,蘊妙化機深。恐爾漏未盡,陰想勿侵淫。轉輪元涯波,苦道相迷尋0萬年嘗謹約,一旦自潭沉0元沖,落鬼境,殃譴不可任。黑帝通血之符姓黑節,諱靈會,字隱候局。

四方,O

右黑書青素佩之,以立冬之日受。若吞服,書以竹膜上,一枚。黃帝中主,營衛中府,拘制萬神,不令錯越。若近取一身,則肝藏魂,肺藏魄。鋒宮丹田二眾交購,則赤眾下降,玄泉上升。心藏血,腎藏精,二眾返復,交相生養。黃庭之中,神意所在也。萬神無越。黃帝歌曰..黃天拱中裳,控駕玉化根。翹機貫億曆,洞朗闢四門。大有混皇真,乳制星宿魂。非帝道不運,有方賴之存。威念即霜秋,和預為陽春。生成握元紀,仰荷戴元垠。黃帝中主之符姓通班,諱元成,字含樞紐。

右黃書鋒素佩之,以土王之日受。若吞服,書以竹膜上,五枚。青天魔王巴元醜伯,赤天魔王負天擔石,白天魔王返山六目,黑天魔王監醜朗飯,黃天魔王橫天擔力。五帝大魔,

萬神之宗。東方青靈始老青帝消魔王吭曰洞耀育元晶,青華開大明。布育九天系,始生荐元英。扶陽通攝御,丹林合總真。積霄始暉上,鬱疊明霞晨。靈光煥羅落,衛育保形魂。混化合玄景,仁惠消魔群。萬遍道已超,功當書上清。南方丹靈真老赤帝消魔王吭曰三系藹靈闕,明虛煥玉丹。朱陵有帝真,華雲飛鋒耕。統御萬界中,撫運超億千。執策按簡錄,洞章敷神篇。解結散禍根,流金摧兇姦。士心能成此道,魔試俱無前。保度冥劫津,宴盼無窮年。西方皓靈皇老白帝消魔王吭曰西靈徊七度,大渺鬱明華。白元維我神,皇真御景霞。吱吱三素輝,昭昭破百邪。攝立自延至系,金晶育三田。練結固玉質,寶耀映瓊鮮。魔精當滅試,逮地無沉連。逸巒高清館,齊輪大上仙。北方五靈玄老黑帝消魔王吭曰

靈寶無量度人上品妙經符圖

卷中

北玄三秀藹,大上紫皇居。總系攝幽機,造化敷靈綱。下統虛危精,實育天元房。靈通大妙神,纏羅衛百關。豁落滅魔試,凶文永不干。大道保自然,壽命無虧殘。萬劫享慶會,白日登雲輪。中央元靈元老黃帝消魔王吭曰混化歸沖妙,元皇總帝靈。真老閉黃闕,四御齊玄鈞。圓華大張上,同撈堅玉君。結津固百骸,瓊耀擁胎仙。晨暉注明景,魔映自滅形。萬道保無虧,返老回童嬰。五會合一系,飛敏超雲京。青天魔王制邪玉文姓斌,諱齒成巴。鬱藹蒼晶,洞景開明。始陽九系,停華育魂。流英妙府,靈真上神。瓊碧雲冠,飛光羽群。青腰玉女,大上真人。保度仙錄,消魔邦氛。夫已餐露出這扒拉忘注)主達4勞勿忘FCCR高UYA叭汪叫-FVbJ))戶呀學記RDE己的海爪心海司rzbe

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右文與青帝大符通靈合變,節度同功。赤天魔王制邪玉、文姓佛,諱由肅。昌陽真老,赤靈尊神。統御丹天,檢制魔群。嚴駕朱鳳,三角之麟。上道泰清,玄元之根。炎煤三系,盤徊降雲。育養丹府,保制長存。

四九

中華道藏第三珊

版漏地抓選演一景元真。中有皇老,制

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四九一

當一間的一一設法一一這位仍被)眾績一穴戰…絃

右文與黑帝大符通靈合變,節度同功。黃天魔王制邪玉文姓天門,諱波狂0元皇上靈,沖妙之尊,混合真樸,造化玄根。感激幽徽,挺生大神。攝召萬元叭,齊會華房。消蕩百魔,與道俱昌。保度甸、矢,滅試除殃。

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靈寶無量度人上品妙經符圖

卷中

右文與黃帝大符通靈合變,節度同功。

右符吏啟華,領兵九十萬人,守衛其文。其符并前赤書真文、以春甲乙之日,朱書紫上,置於東方,讓部萬矢,保鎮無窮,召延嘉祥,物學時康。學道之士以時服之,三年之後,生青玉之英於肝府之中,光映形外。道成,青帝召迎。志誠佩之,末消殃患矣。切須敬慎。

右符吏茂成,領兵七十萬人,守衛其文。其符并前赤書真文,以秋庚辛

四九三

中華道藏

第三冊

之日,白書黃上,置於西方。讓邦萬矢,保鎮無窮,召延嘉祥,物車時康。學道之士以時服之,三年之後,生白玉之英於肺府之中,光映形外。道成,白帝召迎。志誠佩之,永消殃患矣。

右符吏守元,領兵五十萬人,守衛其、文。其符并前赤書真文以來、王癸之日,黑書白上,置於北方。讓邦萬矢,保鎮無窮,召延嘉祥,物車時康。學道之士以時服之,三年之後,生玄玉之英於腎府之中,光映形外。道成,黑帝召迎。士心誠佩之,永消殃患矣。

右符吏協冥,領兵一千萬人,守衛其文。其符并前赤書真文,於四季戊己之日,朱書黃素,置於中央。讓部萬矢,保鎮無窮,召延嘉祥,物車時康。學道之士以時服之,三年之後,生黃玉之英於脾府之中,光映形外。道成,黃帝召迎。士心心佩之,永消殃患矣。飛行鼓從,總領鬼兵,鷹幢鼓節,遊觀太空。自號赫奕,諸天齊功。上天度人,嚴攝北鄭。神公受命,普掃不祥。人威吐毒,猛馬四張。天丁前驅,大帥仗擒。擲火萬里,流鈴人衝。敢有干試,拒過上真。金鎖前戮,巨天後刑。屠割鬼爽,風火無停。千千截首,萬萬剪形。魔元干犯,鬼元妖精。三宮北

四九四

鄭,明檢鬼營。不得容隱,金馬驛呈。普告元窮,萬神咸聽。三界五帝,列主口上清。

靈寶無量度人上品妙經符圖卷中

靈寶無量度人上品妙經符圖卷下

元洞玉曆章真陽開化,梵死川流通。金闕在上,玉府居束。鬱結五、文,煥散九空。妙然自然,蘊奧難窮。三靈共貫,萬聖攸宗。參稽學行,標紀真功。以神俱契,與道合同。安鎮帝隸,億劫無終。

靈寶無量度人上品妙經符圖

卷下

i;i1:豆豆直fE憲法第:;只村口ZZ互交扇葉星星變學量達灑鹿三道

二系,以開始青天。元祖氣明,東方始育之元應九陽木王之初,故東方得九系以分天境,劫號龍漠。次九因重復,陽系開明,赤文流光,敷落五度,開圖丹書。大上以三乘五,三轉朱英,合二十四系,以開南丹天元祖先叭。明南方丹光之元,應三陽火王之初,故南方得三系以分天境,劫號赤明。次復九因重積,中黃化元,天緯周纏,梵元乘五,大上以五五三徊,混陽十二,合五十二祟,以開中黃天元祖系,明中靈黃華之光,應五陽土王之初,故中央得一十二系,以分天境,劫號上皇。次九元復因素景肇陽,七明煥梵,五緯乘天。大上以七五三乘,合三十六系,以開素靈天元祖先叭,明西華皓景之光,應七陽金王之初,故西方得七系以分天境,劫號延康。次復九因周竟,混化歸本,一系肇明。大上以二五乘十三,積元陽合三十系,以開北玄天元祖先叭,明玄冥上景

四九五

中華道藏

第三珊

之光,應一陽水王之初,故北方得五系以分天境,劫號開皇。固定以五劫既周,自夭夭成象.,一系混道,八境流光.,三積九乘,八方開景。八帝示形,九霄分化。故元始天尊命天真皇人以玉曆紀元,洞混化之初,劫運流復之本,諸天分境,結元洞正陽之系為玉曆,以紀天真、天民劫運,功積升退之道,明九聖九品之階。其諸玄、祕,在玉府之中,則有《九道大微神妙九品仙錄經》,具載其詳。九霄梵乘之圖路向叫你棋一僻靜叫醒lkill--//為仟治思Frr＼＼峙,除//她嗎?好命?＼"之們MM/年YA想d＼一巴/Y/均/每14/心、Jhvyllr》41/主要取了}章、dji一騁的問雙空首都一支rPH定會",~/γλτr卜也♂um動JMV-MY換取向J忍折合叫JW刺嘲闡明融牢淵博

五劫開化梵元混明玉曆之圖

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四九六

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靈寶無量度人上品妙經符圓卷下

黃老儲靈粹,金精耀斗威。六天成誠滅,萬寶復幽微。爽系浮高闕,寒光靄素輝。空同披玉勒,華麗九霄飛。被謬級管線錯且目屬一一一語已突扁結論務續發也是一一一霾羲潛意重能一每學興縣還誘發誓說矗)也似

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四九七

中華道藏

第三珊

元洞玉曆,龍漢延康,吵吵億劫,混沌之中,上無復色,下無復淵。風澤洞虛,金剛乘天。天上天下,無幽無冥,無形無影,無極無窮,淇津大梵,遼廓無光。赤明開園,運度自然。彌綸天紀之圖

元始安鎮敷落五篇赤書玉字八威龍文第一篇明系發育,木精飛英,仁惠之系,滋衍萬生。天界地綱,與時皆正。凝耀神鄉,結為青書,光映萬里。號太清九真安化上愛玉符。

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第三篇黃真之系,結精飛英。中央虛落之系,混沌黃元之精。交流曆律,化感生文。光耀萬里,精芒規煜。天端之間,號真皇混丹肅玄之符。

第四篇素威禁系,流化粹端。飄權耀神,凝結成書。光映萬里,其文甚異。列明凌芒,威摧萬妖。號八威禁龍制虎飛英太白玉化之符。

靈寶無量度人上品妙經符圖

卷下

保制劫運,使天長存。梵且成彌羅,萬梵一北都泉曲府,中有萬鬼群。但欲過人開張0元綱流演,三十二天。輪轉無一算,斷絕人命門。阿人歌洞章,以攝北色,周回十方。旋斗歷糞,回度五常。一羅鄭。未送妖魔精,斬餓六鬼鋒。諸三十五分,總氣上玄。八景冥合,原入一天為蕩蕩,我道日興隆。玄玄。玄中太皇,上帝高真。泛景太一第二色界魔王之章..魔王諱摩羅。霞,嘯詠洞章。金真朗郁,流響雲營。一落落高張,明原四驀,梵行諸天,周回玉音攝涼,靈風聚煙。紫虛鬱秀,輔翼一十方。克量大神,皆由我身。我有洞萬仙。千和萬合,自然成真。真中有一章,萬遍成仙。仙道貴度,鬼道相連。神,長生大君。無英公子、白元尊神、一天地砂莽,穢氣氛氛。三界樂兮,過之太一司命、桃康合延。執符把錢,保命一長存。身度我界,體入自然。此時樂生根。上游上清,出入華房。人冥之一兮,薄由我恩。龍漢蕩蕩,何能別真。內,細微之中。下鎮人身,泥丸鋒宮;一我界難度,故作洞文。變化飛空,以試中理五涼,混合百神。十轉回靈,萬眾一爾身。成敗懈退,度者幾人。笑爾不齊仙。仙道貴生,無量度人。上闖入一度,故為歌音。門,飛天法輸。罪福禁戒,宿命因緣。一第三無色界魔王歌曰:魔王諱韶。普受開度,死魂生身。身得受生,上間二二界之上,吵吵大羅,上無色根,雲層諸天。諸天之上,各有生門。中有空一峨峨。唯有元始,浩劫之家。部制我洞語歌之章、魔王靈篇,辭參高真。一界,統承玄都。有過我界,身入玉虛。第一欲界飛空之音..魔王諱郁默。一我位上王,匡御血來魔。空中萬變,穢氣人道吵吵,仙道莽莽。鬼道樂兮,當人一紛施。保真者少,迷惑者多。仙道難生門。天道貴生,鬼道貴終。仙道常一固,鬼道易邪。人道者心,諒不由他。自士口,鬼道常自凶。高上清靈爽,悲歌一仙道貴實,人道貴華。爾不樂仙道,三朗太空。唯願仙道成,不欲人道窮。界那得過。其欲轉五道,我當復奈何。

四九九

中華道藏

第三珊

侍衛送迎拔出地戶,五苦八難七祖昇遷,永離鬼宮。魂度朱陵,受鍊更生,是謂無量,普度無窮。有祕上天文,諸天共所崇。泄慢墮地獄,禍及七祖翁。誦洞章龜山丹黃飛玄紫文,此是洞章正文,即色界魔王稱我有洞章者也。飛玄紫黑凝靈根,綱維玉靈總萬神。空中鬱勃結自然,上有陵層十二傳。玉樓峨峨曜景雲,流精紫闕帶金軒。瓊臺瑋鍊遼八簿,中有青金九靈仙。丹黃真母號精延,飛青羽楊晨嬰冠。左執玉節握靈悟,五色命魔對帝尊。把持符籍當生門,咀日嚼月嗡玉泉。

離羅吐暉鍊五魂,內充外溢鋒符欣。金光煥煥形正圓,從朔入金色沌沌。唯有開明曉此言,日五月十精北元。刻見華蓋領仙君,紫黑左迴與斗連。歷度四七入金門,正是丹皇校萬仙。有明此訣加精勤,披形密思每令分。妙景感會得要文,三年當審保長存。九年乘空致羽、裙,鳳衣輕翔昇龍山。俯仰九靈揭玉晨,混合自然朝上清。修其道,常以正、二、三、四、六、七、八、九、十三十二月,一年計十月。每月中三日、五日、九日、十五日、二十五日。一月五過,清齋誦詠玄文一備。以半夜之後,露出中庭,仰思北斗華蓋之中,有紫雲之為,從斗里左田,歷度二十八宿竟,還金門之上。若在人中,天陰無光,當於室內存思如法,每令分明。思畢,當心拜紫雲四過,叩齒三遇,仰祝曰..天夜朗清,幽虛啟真。流雲徘徊,金華賜案。丹皇敷暉,靈飛紫耕。固定夕開陳,青金受仙。成我上願,體應自然。結命月華,保年日根。三靈合

五OO

景,永停龍山。密夜清披,請如所言。畢,便叩齒,口引紫黑二十八咽止。行此三年,刻有神降兆寢席也。身有紫黑,映絡一形,九天書名,必獲上仙也。天有紫昂之雲,千於日月,五星之分,在其方國,皆有合道之人。得仙之君也。如此之候,其象自見。得見紫雲,便依文禮祝,不必須其常日也。勤加在意,刻得雲降,昇騰有會也。止可對之於心,不可輕以示人。道泄則靈散,仙忍無由成也。如、文始先生尹君,侍金闕,聖君為標準矣。兆宜慎之,勉而行之。道主日..此二章並是諸天上帝及至靈魔王隱祕之音,皆是大梵之士一日,非世上常辭。士一日無韻麗,曲無華宛。故為玄奧,難可尋詳。上天所寶,秘於玄都紫微上宮。依玄科,四萬劫一傳。若有至人齊金實質心,依舊格,告盟十天,然後而付焉。道主目..夫天地運度,亦有否終。日月五星,亦有虧盈。至聖神人,亦有休否。末學之夫,亦有疾傷。凡有此夾,

同氣皆當齊心修齋,六時行香,十遍轉經,福德立降,消諸不祥。無量之文,普度無窮。道主口..夫末學道淺,或仙品未充,運應減度,身經太陰。臨過之時,同學至人為其行香誦經十過,以度屍形如法。魂神逕上南宮,隨其學功,計日而得更生。轉輪不滅,便得神仙。道主口..夫天地運終,亦當修齋行香誦經.,星宿錯度,日月失昏,亦當修齋行香誦經.,四時失度,陰陽不調,亦當修齋行香誦經;國主有矢,兵革四興,亦當修齋行香誦經.,疫毒流行,兆民死傷,亦當修齋行香誦經.,師友命過,亦當修齋行香誦經。夫齋戒誦經,功德甚重,上消天矢,保鎮帝王;下攘毒害,以度兆民。生死受賴,其福難勝,故日無量普度天人。道主口..凡有是經,能為天地帝主兆民行是功德,有夾之日,發心修齋燒香誦經十過,皆諸天記名,萬神侍衛,右則至人,魁得為聖君金闕之臣。諸天記人功過,毫分無失。天中魔王亦保舉

靈寶無量度人上品妙經符圖

卷下

爾身,得道者迺當洞明至士一口也。諸天中大梵隱語無量音元始靈書中篇道君撰東方八天直宴阿奮,克悲觀音。須延明首,法攬菩曇。據那阿奕,忽訶流吟。華都曲麗,鮮菩育臻。答落大梵,散煙慶屑一云。飛灑玉都,明魔上門。無行上首,迴臟流玄。阿陀龍羅,四象呀員。東方靈蒙

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叩齒九通,思九色之龍,導引從前後,青雲九重,覆匣身形。誦念密吭曰赤明開圈,八杰、迴真。總統元關,青帝大神。流化九外,纏絡我身。靈音八書,六十四篇。洞明天地,與我合仙。運致龍駕,上昇帝轅。吭畢,引系九嘸止。行之九年,八天各以青腰玉女、青華玉童各八人侍衛身形,致青靈九乘之精,主身光明,徹見虛無。萬遍道成,即得飛行,七祖同福,皆昇南官也。

主王O

中華道藏第三珊

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禮品呂三霎)及卅一三一揚這豆葉川)這已是)YPZ告司藍口信彥遠三已建皇灌注冊是于多錦標農民叩齒三通,思朱雀、鳳凰翻翔其前後,鋒雲三重覆臣身形。誦密吭曰三系徘徊,靈鳳來飛。玉立自八字,爛煥紫徽。吉日大慶,我道洞開。朱丹哺餘,仰吸靈暉。身生水火,鋒被羽衣。登空飛步,足踐鳳梯。周旋八天,七祖相通。吭畢,引系三嘸止。行之三年,八天各以大丹玉女、太陽玉童各八人,侍衛身形,降致朱丹三乘之精,反白留容0萬劫不傾,七祖超昇,上入福堂。反胎仙家,即得更生矣。西方人天刀利禪獸,婆泥咎通。宛數游色,太渺之堂。流羅梵萌,景蔚蕭蝸。易邀無寂,宛首少都。阿鑑郁竺,華漠延由。

主EO

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靈寶無量度人上品妙經符圖

卷下

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叩齒五通,思飛龜羽蓋蓊鬱左右,黑雲五重覆匣身形。神童玉女羽衣飛裳,侍衛身形。、密吭曰:天徘元徊,流景上清。大有啟運,八字高明。飛天澄空,洞陰自生。五元川纏綿,灌我身形。冠帶北單,受鍊洞靈。腎府北出,內外光精。飛行三界,遨宴紫庭。七祖同慶,歡樂劫齡。七寶林中,反胎更生。長夜出離,南宮記名。黃錄白筒,世世仙生。吭畢,引系五嘸止,行之五年,八天各以大元玉童八人侍衛身形。降致靈滋五乘之精,還年留景,保命三清,慶及七祖,世世仙生。道士一日..此諸天中,大梵隱語、無量之音舊文字皆廣長一丈。天真皇人昔書其文以為正音,有知其音能齊而誦之者,諸天皆遣飛天神玉下觀其身,主日其功勤,上奏諸天。萬神朝禮,地祇侍門。大勳魔王,保舉上仙。道備克得遊行

五O三

中華道藏

第三珊

五O四

三界,昇入金門。此音無所不辟,無所不攘,無所不度,無所不成。天真自然之音也。故誦之致飛天下,觀上帝遙唱,萬神朝禮,三界侍軒,群妖束首,鬼精自亡,琳玻振響。十方肅清,河海靜默,山嶽吞煙,萬靈振伏。招集群仙,天無氛穢,地無妖塵。冥慧洞清,大量玄玄也。

靈寶無量度人上品妙經符圖卷下

(陳、球明點校)

一兀始無量度人上晶妙經註卷上

五O五

竊以美玉混塵,必假磨嚨之巧;至占2月藏妙,須憑潤色之功,故經傳能悉之辭,《易》有盡象之語。靈機所悟,玄理斯彰。恭惟《太上洞玄靈寶元量度人上品妙經》者,飛玄結涼,居丰富豪成文,為萬法之宗,冠三洞之首。淵兮隱奧,難可尋詳。若非己造於幽微,孰敢亂陳於筆註。知下士罕窺其篇目,玄科切禁於妄傳。雖念誦勤渠,莫知宗旨,

度人上品妙經序

經名..元始無量度人上品妙經註。南宋道士青元真人注、清河老人頌、郭岡鳳參校。三卷。底本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵、部玉訣類。

州州元始無量度人上晶妙經註

如發寶所,素手而回,數墨巡行,竟無所得。於是東海青元真人憫斯愚昧,大闡洪音,斥新舊疑文,立見成要論,條分人事,詳釋二章。首明理性之因,終顯命根之祕,開育釋賴,演道發真,破執著之旁觀,接探端之上學。或微微微引喻,或縷縷談玄,與乎浩劫慈尊,金口無異;間有包括未詳,予乃作頌。重美其意,俾誦之士得以研窮。然後動地放光,處處泰珠出現;因吉悟理,人人法病頓除。斯為宗教之淵源,可為度人之本旨也,故以克量名之。化諸道子,但玫木刊行,廣施未悟,豈世之小補哉。清河老人書。

太上洞玄靈寶無量度人上品妙經大上二字之妙,言不能盡,渾淪未判,此一系包括在恍惚之中,元,名元形,含真一之靈,即其象也。大者,大也,為至大之稱。上者,尊也,處崇高之位。昔天地未分,先肇五大..大虛、大元、大素、大質、太極也。五大既分,然後三才立,乾坤敘位。道大,天大、地大、王亦大,道得一而成其大,故曰太也。上者,聚三才之質者,故成上也。大上為道德之祖,天地之根,故標經之首。洞玄者,乃三洞之品,洞真、洞、玄、洞神是也。又曰洞者,通也,達也.,玄者,奧也,妙也。謂元始洞達玄一不二之道,以御靈寶也。靈寶者,玉衷道

東海青元真人註清河老人頌淨明道子郭岡鳳參校并贊

元始無量度人上品妙經註卷上

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第三珊

君受元始玄一之系,化生為赤明劫,位靈寶之宮。明此經乃道君受元始之教也。靈者,含育萬物,變化莫窮。實者,光明瑩徹,人所珍愛。而此靈寶為萬化之始,神明之宗,羅絡諸天,生成萬有,莫不由之。元量度人者,乃元始上聖自浩劫巳來,廣化眾生,超凡入聖,算喻莫及,窮古及今,元邊際也。愚者賢、之,鈍者智之,故云元量度人也。上品者,如三洞之中三十六部,統天法藏,總三百九十餘萬之多,莫不以此經為首。劫終劫始,獨步玉京,故曰上品。妙者,微妙.,經者,經綸。又經者,徑也。為人天倚行、入道離俗、升仙之徑也。頌曰:大道施張結洞玄,濟人利物極無邊。凡胎欲作飛昇客,為我清心讀妙篇。道主口..、視之不見,名曰道,聽之不聞名曰言。道之為道,清靜虛寂,不可名模,大上亦不知,假得強,名,豈言之可言

哉!.惟太上道君洞了元始微妙之由,深造靈寶之道,假象設化,俾夫眾生了悟靈寶,權稱曰言。夫道之為言,如求魚兔必假笙蹄;魚兔既獲,當忘笙蹄。蓋道者,虛玄之魚兔,言乃大道之笙蹄.,道本無言,因言顯用,故云道言。頌曰:道本無聲豈有言,聖人立法強宣傳。求魚須是因笨于刀,獲得魚時豈用答。參校曰:《道德經》云..有物混成,先天地生,字之曰道。夫道者,天地與人實問,其根在人曰心,在心曰性。性即道、道即性。盡性至命者,形神俱妙,與道合真也。儒家云..言者,聲也。蓋道乃心之體,言乃心之用。道君演元始之教,因人心以度人,故曰道言。昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土音度,只美元始度人克量上品》。昔者,過去元量種劫曰昔。大上道君言..我往昔於元始處,受此上品。始青即東方大梵九霄之一也。青霄

五O六

梵寶、之系凝成此夭。東者,諸方之始。天尊所說靈寶度人,百有餘會,首臨此天,表為忠來所,尊上品之義。此天之杰、碧而青,化生碧霞,豁落倫布,故云碧落。碧落之無為神風所振,自成空洞之歌,演不空不色之妙,故云空歌。此天有國號大浮黎。浮者,虛也.,黎者,麗也。其無浮泛,嚴麗無比,乃云浮黎。土有淨穢,而此大國碧落空歌,虛元嚴麗,為淨境之首,非三界可擬也。天尊說此經度人之功元有限量,故稱《元始度人元量上口問》也。頌曰:元始初開元上品二音初出來知聞。法燈自許時人績,不但天尊與道君0元始天尊元者,玄也。玄一不二,玄之又玄,為來妙門。始者,初也。元始稟玄一之道,於元始之初,先天先地,為眾妙之宗,出生之始,故曰元始。天者,一系之最上;尊者,萬法之極深。當其氫氫未朕之時,湛然獨立,

天地憑之而處尊大者,故號元始天尊。

頌曰:大塊初分一系渾,先天先地獨為尊。諸生莫作元皇看,此物由來浩劫存。當說是經,周迴十過,以召十方,始當詣座。昔天尊將說此經時,以法周十過,普召十方,方且就坐。十者,盡數之極稱也。以極數之法,召極方之靈,何自不至,系化相感,其應必然。周者,編通以其片,迴者,逆順而官一,告召之理明矣。法應普施,道無妄傳,皆元始召靈命真之道也。若人守胎尊之君行周迴十過之法,則三萬六千神系無不麥應也。頌曰..天尊將欲透玄機,法召諸方使編知。只為主人降得定,自然舉動使人隨。天真大神、上聖高尊、妙行真人、元碘於仰切數眾,乘空而來。天真大神者,已度三界,無依附無證。上聖高尊,從倚始證,從證登真。妙

元始無量度人上品妙經註

卷上

行真人者,積妙成真,與道自然者也0元換言其眾多;皆元始飛行,來去無礙,故云乘空。天尊將說此經,首分三品,高真以勉,倚真在人,則為精、氣、神也。若人胎元一定,萬元川冥然,與元謀之多略無少異也。飛屑一去丹霄,綠輿瓊輪,羽蓋垂蔭,流精玉光,五色鬱勃,洞煥太空,七日七夜。飛雲丹霄,精光五色,皆上聖之靈者也。合則為雲,施則為系。陽之純者為雲為霞,陰之純者為輪為董。至於流精耀彩,五色鬱勃,洞然煥乎太空,皆變合之妙。在人則為五臟之華,鍊之如法,陰陽數足,靈寶放光,灌注一身,洞入空景。三數為陽,四數為陰,合而為七。聖人光景回旋,雖億劫不淚,何止七日七夜,其義蓋法陰陽。諸天日月星宿音秀,璇磯玉衡,一時停輪。自大羅巳下天,天皆有日月星辰,為元化之機。璇嘰即斗,玉衡即柄.,盈虧消長,晝夜運度,輪轉不停。AA7

以天尊說法在定,故諸天動物,暫得止息,彰乎妙用也。在人則心為旋磯,目為日月,心目俱定,萬化無不停閑。。參校曰:經云,日月旋衡停輸。此亦兼假象設教也。青元所註,在人心目俱定,萬化停閑,此誠切於初學習定之入門。按《老君聖紀》曰..常習止觀,以檢其心,此之義也。神風靜默,山嶽藏屑一去,天元浮疇,四眾朗清。天尊在定,萬境虛元,陰陽既和,風雲氣候,自然清肅。但以智慧觀身,機緣不動,則出入之息泰定,何氣不清。

頌曰:神風靜默海無雲,天地澄間四系清。若使一緣繞妄動,旋嘰又是不停輪。參校曰..四乘之說,經註未詳,圭堂居士《佛法大明錄》論四真之妙,正引證此段。四昂之清,其曰四真,謂真常、真我、真樂、真淨,以明性命混融之妙,因附見于此。

五O七

中華道藏

第三冊

一國地土、山川、林木,緬平一等,無復高下,土皆作碧玉,無有異色。眾真侍座。以象考之,一園地土即浮黎也。若以道觀之,當以普天普地皆為元始一圈。山川林木則高下不齊,榮枯不等,土則淨穢不同。今說法之間,皆即平等,純為玉相,無有差殊。眾真列侍其座,但觀這筒作用,是何光景。於人之身,山川林木一一具足,以定,刀一觀,則諸塵頓息,一等緬平,如玉之無瑕,安有高下之殊?止在乎心而已。心若不平,遂成堆車。頌曰:一圈,山川在巳身,定中觀處坦然平。純為玉色元無異,高下都從妄里生。參校曰:經云緬平一等,無復高下;與夫無有異色,此皆假象設教也。《金剛經》云..是法平等,無有高下。黃葉禪師解云..心若平等,不分高下,即與眾生諸佛世界山河、有相無相、編十方界一齊平等,無彼我相;此本原清淨心,常自圓滿,光

明編照也。其義與此正同,故附見于此。元始天尊懸坐空浮五色獅子之上。初以道法感召眾真,次以定,力等齊虛妄。真妄既息,究竟升玄,此懸坐空浮之義也。又懸坐者,難測也;空浮者,無際也。懸者,玄也.,空者,虛也。玄虛而坐,不著實相也。獅子為百獸中王,明此為法中主也。威伏眾獸,表天尊以無畏化人,降伏百魔,使擠道境也。五色,明天人之五識,眼、耳、鼻、舌、身,色、聲、香、味、觸,為幻之本;修學之士,必先降伏而坐其上。天尊雖登此座,而身在空浮,欲使人虛其心、外其形,道乃斯應,始為超脫之本。頌曰:法身湛寂本真常,色相求時本屬狂。虛心便是空浮座,正意名為百獸王。說經一編,諸天大聖同時稱善。是時一國男女聾病,耳皆開聰。說經二編,盲者目明。說經三編,睹者能吉。說經四編,跛府積逮,皆能起行。說經五

五O八

編,久病痛疾,一時復形。說經六編,髮白返黑,齒落更生。說經七編,老者反壯,少者皆強。說經八備,婦人懷娃,烏獸含胎,已生未生皆得生成。說經九編,地藏發泄,金玉露形。說經十編,枯骨更生,皆起成人。是時一國是男是女,莫不傾心,皆受護度,成得長生。天尊說經,非念此經一編止運神思,舉揚大法也。故一編繞周,諸天大聖隨品高下皆得受生,權喜悅心,讚美之音,一時同出,故稱曰善。而十倫之義,莫不體卦合變。如第一編召東方元極元量品,體卦則東方應震,震驚百里,所以聾病耳皆開聰。二編召南方,其卦應離;離,明麗乎萬物,故盲者目明。三編召西方,其卦為兌。兌者,說也。說以習誦,故啥者能言。四編召北方,其卦應坎。坎則止物。不可中止,止尚行,故跛病積達皆能起行。五編召東北,其卦為良。良為物之終、物之始,終而復始,故久病瘤疾一時復形。六編

召東南,其卦為異。異尚潔淨,故髮白返黑,齒落更生。七編召西南,其卦應坤。坤道致養,故老者反壯,少者皆強。八編召西北,其卦應乾。乾之道,各正性命,保合大和.,所以婦人懷妞,鳥獸含胎,已生未生皆得生成。九編地藏發泄,金玉露形。九陽因白發泄形完,既得性命之生,復感地藏閃現,人皆獲金玉之重實,則變臭腐為神奇。說經十備,其數乃極。極則反故枯朽之質,復起成人。董眾生耳病則不能開道,目病則不能見道,舌病則不能官一道,足病則不能行道,疾瘤則不能進修,固定以天尊四偏說經,使其根器平復。至十編之周,則返本還元。度人之功,斯乃備矣。殆夫功團道就,法病頓除,故咸得長生,傾心於至道之域也。經註說九編解義,故續添出薛幽棲註。頌曰:一身須籍六根成,根性昏迷病乃侵。只自耳邊初領解,一時元病得長生。

一兀始無量度人上品妙經註

卷上

道士一日..是時元始天尊說經一編,東方先極元量品至真大神、元較之泉,浮空而至。說經二編,南方先極元量品至真大神、元較之眾,浮空而至。說經三鋪,西方先極元量品至真大神、先較之血來,浮空而至。說經四編,北方先極元量品至真大神、先較之眾,浮空而至。說經五編,東北克極元量品至真大神、元較之血來,浮空而至。說經六編,東南先極元量品至真大神、先較之血來,浮空而至。說經七編,西南先極元量品至真大神、元較之血來,浮空而至。說經人編,西北克極元量品至真大神、先較之血來,浮空而至。說經九編,上方先極元量品至真大神、先較之眾,浮空而至。說經十編,下方先極元量品至真大神、元較之血來,浮空而至。天尊說法,周迴十過,招真命靈,載度人物,綜錯而言,其辭重復。董此經以度人為要,故先顯靈驗,次迷應現之殊。道君序意大義如此,即非兩有十備也。如十方世界一切天、一切國、所有來真、元極元量品而皆

稟至真之系,處至大之域。神居其中,所化之身,元有限量,浮空而至天尊之所,亦元始自然之無應化元有定,名也。東方東北上上禪善、元量壽天、大明玉完天等,以至九地,震、宮卯位,即元換也。南方東南即梵監須延天以至赤明和陽天,離宮午位。西方西南即靈化梵輔天、元載孔昇天以至九地九水,兌、官商位。北方西北即高虛清明天、皓庭霄度天以至坎宮子位。上下之方九風九水之多,來也。筆不可紀,今略言之。始,元始在清微天宮說法,是時玉帝至於會前,舉六神通放大光明,編照元極梵剎,乃分其身,示諸天宮。今彼天官各現玉京金闕,光明寶座。一一寶座各有化身玉帝,一一玉帝各於其方演說解脫之道。此諸天豈各有玉帝者哉。設教示人,分真垂化者也。頌曰:自有神靈億萬該,猶如空谷應聲來。十方日月虛空現,只要當人道眼開。

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中華道藏

第三珊

十編周竟,十方元極天真大神一時同至。一國男女傾心歸仰,來者有如細雨密霧,元祺之血來,進國之半,土皆偏陷,非可禁止。十編周竟,十方畢集。然後天人男女感此神化,傾心皈奉,敬仰而來,狀如細雨飛空,密霧四合。故造國之半,何其多也。董緣浮黎為有限之土,而天尊現元換之身,以元換之多,臨有限之途,理不相容,故形偏陷之語。又偏陷者,明天人未聞至理,其心局促,紛亂元際,莫止其止也。於是元始懸一寶珠,大如一泰米,在空玄之中,去地五丈。實者,人之所愛;珠者,清淨圓明;泰米者,物至徽、其用甚廣。表此靈寶之體形微而用大,清淨光明,為眾所愛。又秦為五穀之長,人之資生,不可暫乏,明人之不可暫離於道也。離此而獲存者,如人之無食非形也哉。懸於空虛,去地五丈者,示靈寶之妙,不為五運所拘,隱妙於太玄,

示使人天超離五濁,寄妙於靈虛者也。

頌曰:一顆寶珠如泰米,人人皆有非元始。不上不下,向空懸,誰能會得天尊皆0元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人、十方元極至真大神、元祺數血來,俱入寶珠之中。天人仰看,唯見勃勃音拂從珠口中入,既入珠口,不知所在。國人廓枯落切散,地還平正,元復敬其難切陷。視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰徽。此三者,不可致詰,復歸於無物。董道之微妙,本於虛元而天真之身,豈有容礙1.但以天人與夫聖真同時混教雲集,以至土皆偏陷,無可禁止,殆將何以別之?所以寓物化人,懸珠應變,使元形者還於無物也。登者起而攀行,引者指示化導;元換數來巳AA口道真,故能隨天尊昇入珠內。而天人有累,未可偕行。然後真偽之身、修證之異、斯可見矣!道既復隱,跡豈

五一O

容追,廓然分散,地土還平,元復敬陷者也。此皆元始示現神化,從無起有,自有入無,混合百神之道,非技術之比也。頌曰:聖人法性本虛空,聚散初無異與同0萬境攝歸真靜界,更於何處覓餘蹤。元始即於寶珠之內,說經都竟,眾真監度,以授於我。當此之時,喜慶難士一日,法事粗悉,諸天復位,候欽音叔忽之間,寂元遺響。天尊既引諸真昇玄入妙,即於珠內傳道說法,以授大上道君。忠來真齊臨監度,道君受得是法,喜慶之情,非言可說。法事者,謂授受之法。其事粗能詳悉,不待其終,諸天皆以復位。何則?靈寶之道,不在其煩,貴得其要.,聖聖相傳,一開千悟,此義莫窮也。凡一略有五條欽,一條欽間,寂寂然更無聲響之遺c明夫至道,復於常者也。頌曰:這笛靈根本自如,天尊親付與他誰。

龍、宮拾得連城寶,金匿牢收,勿使遺。參校曰..實珠去地五丈之喻,白了命倚鍊者言之,以明,身中玄關。謂五丈之義,以丈為尺,以尺為寸,此說切矣。今註以喻性珠之妙,其皆尤深。蓋上文元始登引天真大神以及至真大神、元棋數來俱入珠中,而天人止於仰看,未可偕行,以辯真偽之身,倚證之異。董非真見證道之人,不能造入實珠清淨光明境界,此於了性之皆尤切。五丈以喻超離五濁,不為五運所拘,此說亦通。若夫末後,條忽之間,寂元遺響,則證有己竟,歸乎一元也。儒書《中庸》無聲無臭之至.,釋典人空法空、空空之悟;《清靜經》所空既元,元元亦元之極,皆此義也。因并附見于此。是時天人過值經法,普得濟度,全其本年,先有中傷。天者,謂天也。人者,世人也。此則互說天人,以接下士;或遇或值,普獲受度,得全本數之年,而無中道夭傷之苦。且夫人之生也,皆稟妙道,

元始無量度人上品妙經註

卷上

貴不可言,不以高下,皆壽百歲。在一人作善不善而已。或以前因,或以一後業,自夭其壽,不能終於本年,非一天有差殊之異。凡人世壽九十而一上,謂之上壽;七十而下曰中年,五一十而下皆中道夭傷也。南昌有格積一善而獲上壽者,死則先獲鍊度,匪則一沉尸而待焉。一傾土歸仰,成行善心。不殺不害,不嫉一不妨,不淫不盜,不貪不欲,不憎不娟。一音恣。士一口無華綺,口無惡聲,齊同慈愛,一異骨成親。國安民豐,昕樂太平。一夫念想見聞者,皆謂之殺;陷於不一義,折傷一切物謂之害;毀人成功謂之嫉恨.,彼榮富起曲兒心謂之姑.,癡迷著景謂之淫.,取之不義謂之盜.,愛樂無厭謂之貪;妄起念心謂之欲;齒唾巧拙謂之憎.,疑忌仁信謂之柏.,盧浮詐誕謂之華綺.,出言不規、淺學快人,謂之惡口。今一國男女已獲護度,故傾土歸仰,反是而行,亦云十二善業也。且不殺不害、不經不盜,即身業之罪除。不嫉

不姑、不貪不欲,不憎不摘,即心業之罪除。言無華綺、口無惡聲,即口業之罪除也。前者耳聰目明,則是六根清淨;今乃三業頓除,故成品銘心愛之行。慈者,和柔不詩也。愛者,物我兼容、自利利他。慈愛之大,故雖異骨相親,然後國自安,民自豐,相忘於道德之鄉,欣樂於太平之世者也。清靜常樂曰大,恬滄無欲曰平。國以喻身,民以喻系。經始出教二國以道,預有志心,宗奉禮敬,皆得度世。此言謂道君初受此經,教導一國宿有志心者,皆悉宗奉禮敬也。宗者,宗奉此經,如舟如禪,如橋如梁,蓋欲憑之以求濟度。奉者,崇奉此經,如天尊親以教我,我親得聞其義。董欲誦其言而行其行也。禮者,禮事此經,如父如母、如師如長,畏愛之間,惟恐慢易。敬者,敬重此經,如金如寶、如珠如玉。愛惜不已,惟恐失之。既盡四心,皆得度世而長生矣。

主王

中華道藏

第三珊

頌曰:數墨巡行護役形,要須行善作規錢。長生度世無他事,只要修持一片心。道吉..元始天尊說經中所盲,並是諸天上帝內名隱韻之音,亦是魔王內諱,百靈之隱名也。非世之常辭。上聖已成真人通玄究微,能悉其章。誦之十過,諸天逼唱,萬帝設禮,河海靜默,山嶽藏屑一去,日月停景,旋磯不行,群魔束形,鬼精滅爽,迴尸起死,白骨成人。三十二天帝即..內,名隱韻。青帝護魂以至流鈴八衡,即魔王內諱。不死之神下以至桃康、合延皆百靈隱,名也。夫靈寶為道乘之祖,度人為百法之先.,元始含蘊妙道,出法度人,流散文言,制成音韻,非下世文章之比。中下之仙不可時其篇目,惟上聖真人深造道妙,始能究玄微矣。所言音韻者,謂音律相諧者也。且諸天萬帝、日月山川皆從祖乘之分散為形質,今天尊說法,是以祖先川之音,收攝系散之質,何自不應者也。所以雲霧藏隱、三景停閑、鬼盡魔

消、還元返本,一一感應,皆由定景而生。又如律口口之召陰陽,必然理也。

頌曰:洞達玄微識道宗,山川日月一家風。非千苦苦誇靈寶,自固定真人定境融。至學之士,誦之十過,則五帝侍衛,三界稽首,魔精喪眼,鬼妖滅爽,濟度垂死,絕而得生。所以爾者,學士穢氣未消,體未洞真,召制十方,威未制天政,德可伏御地祇,束縛魔靈,但均死而已,不能更生。勤苦精進,無有退轉,謂之至學。故誦經十過,則五方五帝皆來侍衛,三界神靈稽首敬伏,一切魔鬼喪眼滅類也。AA7夫學士修行之至,形鍊氣寂二身神靈守衛其身,不相遠離,所謂神識自守也。三界喻三尸,五帝喻五臟。若萬緣紛起,此名內魔.,失苦所逼,名為外魔。為苦之劇,是,名為精,故曰魔精。七情六慾,固定謂之鬼;惱亂顛倒,障我道德。是為之妖。以至學而誦經,皆

主王

不得侵也。雖大限到來,能禦殺鬼妖,可留此生,然止可伏御地祇,但能都死而已,不能更此形骸,長生久、視。所謂饒經百萬劫,終是屬空亡。蓋真人者,與道合通;至學者,塵情未盡,誦經則品位殊矣。所以如此者,緣幻虛偽,究竟非真,小劫可逃,劫盡終壞。良由道之未金,不具真常,穢氣未消也。體質暫堅,未能洞入其境,故無威力,未可召致十方。政,七政也。頌曰:脫得無常壽且廷,算來不離幻中仙。淺根學士休輕惑,鍊質方期上九天。輕誦此章,身則被殃,供養尊禮,門戶興隆,世世昌熾,與善因緣,萬夾不干,神明護門。斯經尊妙,獨步玉京,度人無量,為萬道之宗。巍巍大範,德難可勝。若誦若遇,不能嚴潔.,或徒為敵視,或心意不專,或講演不規,或不擇人而授受,此皆為之輕矣。葦此經為萬天所實,度人最急隱聖藏真,出生

入死,讓央部禍,保鎮邦家,莫不由此。若輕而誦之,身則被殃。殃者,連縣不絕者也,可不戒乎1.又設供養尊禮一門,以接下士,而興隆昌熾,與善因緣,萬失不干,神明守護,此皆為常人誦經之普獲功德也。斯經尊妙者,皆梵系結成,旋聚旋散,雖大劫相交,天地既壞,此文獨存,巍巍乎實萬天之大法,推其德,可勝言哉。玉京者,玉京山,在大羅天之上,有金樓玉殿。真文祕笨,俯在其間,以此經為獨步。頌曰:神仙口口密相傳,勿謂輕疑作等閑0萬物總隨桑海變,斯文獨步大羅悶。道士一日..凡誦是經十過,諸天齊到,億曾萬祖,幽魂苦爽,皆即受度,上昇朱宮。格皆九年,受化更生,得為貴人。凡者不以高下差別之稱。億曾萬祖者,自元始巳來,捨身受身、所育父母、乃祖乃先也。凡人誦經,則諸天帝君齊到其前,應億曾以來幽滯魂靈、久拘若爽,悉獲受度,上昇朱、宮

一兀始無量度人上晶妙經註

卷上

也。南方丹天世界有南昌上宮,宮有朱陵之府,府有流火之庭,乃鍊化度仙之所也。世人獲超昇者,經由此宮,受三火大鍊,激鍊五濁穢形,以玉眸之光鍊其氣質.,次以黃華之水灌蕩尸形.,然後禦孕靈真,隨其報化而遂更生也。鍊度之格,凡有一二..上學三年受度,中智九年,下學二十四年也。今以誦經之力,故億世祖先皆從中等之格受化,更生為貴人之品,復自貴中倚學,即獲昇度也。而好學至經,功滿德就,皆得神仙,飛昇金闕,遊宴玉京也。上學之士,倚誦是經,皆即受度,飛昇南宮。愛而不捨,念而不忘,固定名好學。好學此經者,倚靈寶心,行度人行,功滿德就之日,上同祖曾克證神仙之道,故云皆也。飛昇金闕,朝揭大上,遊宴玉京之境也。上學精修至道,達妙超群者也。而修者,修行.,誦者,誦經。修、誦兩全,功高德重,故不從限格,徑便飛升南丹受鍊者

也

頌曰:修持靈寶要心堅,誦詠經文意欲專。修誦兩全功德大,即時輕舉作神仙。世人受誦,則延壽長年,後皆得作尸解之道。魂神踅滅,不經地獄,即得返形,遊行太空。宿慶與善因緣,故生人趣。值正教流行,得遇此經者,受而誦之,即獲高年,享世壽已,不兔死壞其形。雖死,神則不滅,名為尸解。如楊王孫、給康、郭璞皆捐軀返真之道。故知尸解之人,皆目瑩骨輕,或精血不變,投其尸於名山大川,可生珠玉也。凡誦經之士,修靈寶心,持度人行,必致延年,皆後得成尸解之道。魂神踅滅,更不經由地獄,即得返形於太空也。若學淺功微,不能骨肉同飛,不免尸解而返神也。頌曰:百年屋子豈長新,物化虧時換主人。道德修成千日就,固定非還與一堆塵。此經微妙,普度克窮,一切天人,莫不

五一三

中華道藏

第三珊

受慶,充量之福,生死蒙惠。上消天矢,下郁地禍,元量之福,周洽死生,俱蒙利差。上天所寶,不傳下世。至士賣金寶,效心盟天而傳。輕泄漏慢,殃及九祖,長役鬼官。上真朝奏往來,必嘯詠此篇,最為實愛,不傳下世。因後聖君堅乞傳世,以保甲申洪文,所以聖聖相傳,不及凡俗。惟有志之士,齋持金實效信,質心盟告諸天,方可傳授。何則?人之愛者,惟金實也,又為堅剛之物。大上設此言,使人捨已所愛,破惺怯心。以此捨心回向大道,方聽傳行。又表其心堅如金石也。若輕慢漏泄,則殃及九祖,長為鬼官所役,如推潮鼓浪,負石填河是也。頌曰:元始區區談妙義,舉來法法度天民。人心自是生囡囡,會得牢收一卷經。侍經五帝、玉童玉女各二十四人,營衛神文,保護受經者身。五方之帝各敕玉童玉女二十四人,

合為一百二十,營衛此文,保護人身也。道占百..正月長齋,誦詠是經,為上世亡魂斷地逮役,度上南宮。七月長齋,誦詠是經,身得神仙,諸天書名;黃錢白筒,削死上生。十月長齋,誦詠是經,為閻王帝主、君臣父子、安鎮國拌,保天長存,世世不絕,常為人君,安鎮其方,民稱太平。凡人作一切善,福及九祖,若巳生人天者,增並福報也。若未生天者,隨系昇度也。若作一切不善則禍及七祖,殃連子孫,其人死於冥府,以罪累故連逮生人,起徵呼復連傳染之禍也。蓋正月為四時之首,天地通泰,萬物更生之時。於此長齋誦經,乘天官考校之格,可度上世亡魂,斷地司連逮之苦,上登南昌之宮也。七月為萬物成功之際,於此長齋誦經,乘中元舉善之格,故身得神仙,諸天書其姓名於金錄白筒,削減死籍,則註生名,蓋人之仙也。須得南北二司先削死上生,方得昇度,非此

主一四

則終無成功也。十月天地寧閑之際,於此長齋誦經,乘下元解落之功,故宜上為邦國、下為民庶,禱福讓矢。如正一真人曰..宜須為國為家,興利除害,然後臣事三境,吾無愧焉。此之謂也。學士以此為心,是謂元量度人之本。夫念念不忘,久久不替謂之長,靜念守心,戒慎無染謂之齋,故曰長齋也。頌曰:日古時良好誦經,世間萬慮勿縈心。濟人利物功成也,玉簡金書為記名。人節之日,誦詠是經,得為九宮真人。本命之日,誦詠是經,魂神澄正,萬眾長存,不經苦惱,身有光明,三界侍衛,五帝司迎,萬神朝禮,名書上天,功滿德就,飛昇上清。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,此日是大乙司命領諸官屬、紀錄世人罪福功過之日,有功則舉,有過則罰。於此誦經,乘保舉之格,故得為九宮真人也。本命之日,一身神爽,同本屬星官,糾錄功過,

上奏北斗日也。於此誦經,故得魂神澄正,萬元川永存。萬元川若存,則苦惱頓息;苦惱頓息,則神光自明矣。夫念動則魔生,氣澄則魔息,故三界魔王侍而衛之,不為外事。凡誦經存想,則官吏諸神皆自頂門而出."事畢,復從來妙門而入。故五帝司其迎送也0萬神朝集而致禮書名字於上天,俟功德滿日,與此于身之神,同昇上清之境。頌曰:若言誦詠作真人,簡簡生疑未必聽。不道系存神正後,身中,無限有光明。參校曰:《靈寶淨明度人經法》,度師九州都傳大史高明大使許真君教也。萬神不散曰靈,一系朝元曰實,纖塵不汙曰淨,無幽不燭曰明。受法曰忠孝弟子。有十戒文..一毋忘八極。忠者欽之極,孝者順之極,廉者清之極,謹者戒之極,寬者廣之極,裕者樂之極,容者和之極,忍者智之極。二毋忘鑑水。鑑者,喻心.,水者,喻性。心明則萬法皆照,

元始無量度人上品妙經註

卷上

性淨則五濁不歸。三毋忘日錄。日錄者,所以修檢善惡。今以日錄,錄日所為,不可下筆者,皆己之非也,改之為貴。四毋忘追度安鎮。追者,謂誦經行符,上為父祖六親之過去者,以資冥路。度者,謂誦經行符,上為父祖六親之見存者,以資福算。安鎮者,謂誦經行符,上祝國王、帝、王、聖壽,安鎮四方。五毋忘救治。救治之街,慈憫為先。人有病者,為其誦經行符,至誠讓郁,如己父母;男女凡有方便,種種惠澤,皆盡其心。六毋忘服鍊。服鍊之街,參同天地,效法陰陽;念念正真,存存不缺,則自然超脫,變化元方。七毋忘剛潔。剛則有守,不行非經.,潔則戒汙,不貪非食;不經則不損身之精神,戒食則不殺物之性命。八毋忘儉約。凡所衣物食用,當知皆是元始祖先川化生,灰水蕩穢,不得修飾;栗麥充飢,不用珍底。九毋忘願約。願者,從初入道時發心;約者,從初入道者設誓。

天地神明司之,毋輒中變.,洞神有科,不可不慎。十毋忘師友。師者,所以教;友者,所以勸。教汝者似父,勸汝者似兄。孰為父兄可不欽重而委棄之乎?又曰得此法者,上則飛昇,次則度世,或得尸解。務在觀心,元心乃見真心;觀形,元形乃見真形。心形俱元目入,元形之道則大定,神光湛然,見玉清境;此飛昇法也。又按《昇真識神篇》曰..學道超真,乘雲飛昇,天書來降,仙官奉迎。仙官為誰?諸位真人雙龍呦車,力士捧麓,前呵後衡,大力天丁、玉童玉女執綾執印,銀噹小臣口傳帝命;於此無悸,於此無驚,自然魂魄受鍊朱陵。朱陵大將流金火鈴,入天之界。天有四門。東華之門,門官之司,中,有主宰,日直元君.,中,有主判錄事尊神,中,有主閣金剛力士三位真仙,問子名字,考汝罪犯,第汝功績,不謬不錯,子方可入。錄事二人引子上昇,南斗、北斗各有真君,錄事既退,真君奉迎,次第奏達

五一-a

中華道藏

第三珊

紫微之庭。於此之時,仙道已成,稽首大羅元始玉清自夭夭玉皇三境。天尊不可以見,惟睹祥雲,玉童傳粉,彷佛可聽,賜汝丹藥,金珮珠縷。汝如得之,禮拜舞拌,自有真仙教汝朝見。此經真妙,故說其略,心宜存思,慎,勿乖錯。念念真經,上受天爵。又有《行淺尸解篇》曰..末學道淺,尸解昇仙。於未死時,必有善緣。塵劫巳盡,東嶽落籍,西嶽落躁,杜令神君,中有二使,追引魂神。汝於此時,長記汝因;既見冥官之庭,中有刑獄,可畏可驚,汝無畏懼,直迷汝情;道其緣由,無隱實誠,惡簿無姓,善籍有名。中有東極救苦真人,聞汝好辭,權喜而迎,同上玉輿,鞘耕四輪。左右之神,一如昇真,當識其姓,當識其名。送汝神魂,受鍊朱陵,次第階列,逍遙上清,登天之門,入紫微庭。或有丹藥,或有真經,玉童傳奏,一似飛昇。汝之骸骨,塊然遺形,如蟬之蛻,臭腐不馨。曰子曰孫,葬以盡誠.,宗派蒙

蔭,亦昇仙梯.,仙梯在目,而人不知,因附見于此。愚又竊論都仙許真君以此上品妙經迷靈寶淨明經法,而淨明二字,非太空日月不足為喻。《晃文元公集》有云..儒書言清明在躬,志氣如神。《莊子》占百..水淨猶明,而況精神,聖人之心淨乎。普光佛為無盡意說淨明三昧,離一切煩惱,性如虛空,不受垢染,本無一物,元空之體,淨之極也。寂照合虛,空終顯之用,明之極也。如太空為淨,日月為明,不見淨明心,此理臻極,故無一法可得。照昏如炳燭,虛己若清宮。此語皆三教聖人發明二字之妙者,與經中緬平一等,無復高下。上皆碧玉,無有異色,及懸珠寂無遺響一章,皆意皆同,因再附見于此。道士一日..行道之日,皆當香湯沐浴齋戒,入室東向,叩齒三十二通,上聞三十二天,心拜三十二過。閉目靜思,身坐青黃白三色雲昂之中,內外蓊冥,有青龍、白虎、朱雀、玄武、獅子、白鶴羅列

五一六

左右,日月照明,洞煥室內,項生圓象,光映十方。如此分明。密吭曰:貪羅鬱羅,符無蘇陀。太沖太極,陰陽包和。出有入無,鬼神莫測。出死入生,變化自然。元始混涼,玄中之玄。上干有頂,下洞太淵。誦之一編,況摘自痊。鍊魂育魄,真陽自全。齋戒禮誦,萬過飛仙。元上密吭,萬神綿綿。心中心吭,重復宣傳。貪羅洞明,與道合真。玉清上極,梵眾氫氯。分靈布涼,降注臣身。形神俱妙,變化飛昇。一如令格,統攝萬靈。急急一如元始上帝玄都律令。元上玄元太上道君召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、傳士一日玉女、五帝直符直日香官各三十二人,關啟所士一日。今日吉慶,長齋清堂,修行至經。臣今奏為某願得所啟,徑御上徹元上三十二天元始上帝至尊几前。行道有二..燒香誦經,步虛朝讚,亦云行道;精鍊身心,行持道德,亦云行道。沐浴,沐者,沐髮;浴者,浴身。亦有二法..以五香水持吭洗

身,此外沐浴.,大行梵系,周回十方,以至中理五系,混合百神,即內沐浴。齋者,非止禁茹葷食穢、遠離貪疑,亦欲齊心以防患,戒性以絕非。入室者董欲入靖絕塵,身心專注,可與神靈交通者也。東向為長生之方,召集真系,以生為本。叩齒之法,左為天鍾,右為天薯,召仙靈也。中為天鼓,朝上聖也。心拜者,身形不動,專意存禮。閉目者,收、視內觀,系乃凝寂。青為玄一之系,黃為元一之系,白為始一之系。三色之義,取法三清。坐而存之,神明白見也。如是內境亦明,外境亦明,蓊然冥合,故曰蓊冥。次存青龍自肝出,居吾左.,白虎自肺出,居五口右.,朱雀自心出,居五口前.,玄武自腎出,居吾後。獅子白鶴各以六數存之,自六鵬而出,居吾左右前後。左目化為日輸,現紫赤之光九重.,右目化為月輸,現黃白之光十重.,與身相去九尺,光明煥爛,射入鼻中,通腦後,入金華宮,結成圓光大如車

元始無量度人上品妙經註

卷中

輸。以前青、黃、白三色有悶,是為九色圓象.,以此光明編徹十方世界,然後微音次第存神吏俱自五口之頂出,布列于前。迷願祝之,次存思三十二天,一一取果咽之而畢。頌曰:閉目將身子細觀,定中別是一乾坤。圓光出現仙靈集,問爾誰為元始尊。

元始無量度人上品妙經註卷上

元始無量度人上品妙經註卷中東海青元真人註清河老人頌淨明道子郭岡鳳參校并讚

元始無量度人上晶妙經元為萬物之根,立乎大象之首,寥廓而幽光,運化而不窮。人能深其根、固其帶,與天相久矣。頌曰:自已根宗欲了真,鐵鞋踏破護勞形。癡兒住舍須千載,今日方能識主人。始為恍惚之數,在毫末之初,變化之先者;萬物超乎始,歸乎終;復歸元始。始之為義,湛然獨尊,而變遷遂有形質。頌曰:當時愚魯未知賢,被汝勾牽入世纏。有志丈夫終識破,去來自在不攀緣0元者,有也,有即元也。元有有元為道之本,迎之不見其首,隨之不見其

五一七

中華道藏

第三珊

後,隱然默存也。頌曰..恍惚之中妙用殊,筒中端的立形軀。不須境外徒勞覓,混物氫氫更是誰。量者,道之用,極而不盡也。天之數一,地之數二,萬物之數三。一、二、三,萬物極品類殊,當歸其一,以此為量,即元量也。頌曰..登高看處幾由旬,元極元窮甚杏冥。俯仰不知天地闊,要須籠絡一其真。度者,道元體也,合光而立人.,元根也,變偽為真0元一變生神,神一變生真,真一變生道。物假物成物,人假真成道.,識物守真,斯為度矣。頌曰:土木形骸竟屬空,元明影里逐洪濛。須憑物外非常術,方可飛騰出世籠。人者,杏冥恍惚要妙之間,人在其中矣。恍恍惚惚,火中生神;杏杏冥冥,水中生精。火炎升上,七變為神.,水流降下,六化為精。七六變化,上下相成,精神往來,妙體合真,

各真其真,固定謂真人也。頌曰:此身元自貴無比,本來湛寂通天地。造化只憑陰與陽,地水火風都是穢。上者,道之妙也。吞赤納黃,吸蒼服素,收元於元、宮,生神生象焉。然後棄萬物、遺萬化、獨得其玄,是謂元上之上。頌曰:三百功成萬行奇,塵中奪得錦標歸。玉臺已為題,名籍,方顯男兒志不卑。口問者,識眾觀一,守一抱一,歸五口至一,固定謂之品。道本元形,言安有品?﹒方便設教,故有品也。頌曰:三千六百法門多,只要分明識正他。大道不期千日就,休教歲月護蹉跎。妙者,萬法之宗,故天地虛妙而清,陰陽同妙而純,日月合妙而明,五行合妙而精,萬物盡妙而真。妙觀者,見元象之象.,妙聽者,聞元聲之聲。不可視、不可聽、不可有、不可元,斯為真妙矣。

五一八

頌曰:不元不有本純真,非色非聲鮑等倫。模寫形容難到處,玄中位象甚分明。經者,天地之經綸.,日月運行,晝夜不息,終而復始,化而不盡者也。古之人仰視俯察,必依乎道,不輸軌、不失常、不以外物失其素,斯經之本也。

頌曰:屈指師資願力悲,曬珠不惜等閑揮。分明指我飛仙道,山嶽玄恩報,勿虧。參校贊元始二字,贊云..大象之先,強名曰元,天地之祖,萬物之源。三才既分,有始可言,人知還返,終歸其根。真空寂照,浩劫之前。元量二字贊云..形未有時,道實在茲,莫知其名,以元字之.,不可究詰,孰能測窺,即此為量,其量莫推;玄之又玄,悟者同歸。度人二字贊云..形既有時,變化,由斯.,所以變者,非道而誰?﹒偽度而真,腐度而奇。眾人之中,獨異何為?蛻凡入聖,同夷希徽。上品二字贊云..莫知其高,乃

以上言;有物混成,在天地先。自下而觀,孰居其前?﹒即此為品,言豈容官-1.等倫之中,迴出超然。妙經二字贊云..朝陽升束,夜月當空,玉出石璞,珠現蚱中。最貴者道,妙豈可窮?敷落為經,真常則同,天地有劫,妙經元終。元始闡道開化普度章間揚道德,開化人夭。周治三界,是則名普。參校曰:經有道言,此二章之標揭,而青元真人經註,以此表二章之一也。立象起修,四百五十七言。凡夫性昧,背本失真,故首立象法,開示阿姨徑,為道之根本。參校曰:清河老人序迷青元經註有曰..條分八事,此八事之一也。元始洞玄,靈寶本章,上品妙首,十迴度人,百魔隱韻,離合自然。此乃天真皇人迷經本已曰,言天尊含弘妙道,稟立自然,覆蓋萬品,最尊最貴,洞觀玄一,化度人天,故云元

元始無量度人上品妙經註

卷中

始洞玄也。能以大慧光明煥照十方世界。在天曰靈,在世曰寶,故曰靈寶。皆金口敷演,故云本章,具載修真合道之本,其品最上,為忠來妙之首,密隱魔真之諱。合梵系而凝,散則為系,合則為、叉,乃變化消息之道,非墨跡之比,為萬法之祖,三洞之尊。智者識之,修鍊成寶。《黃庭經》云..治生之道了不煩,祖修洞玄與玉篇。此之謂也。頌曰:欲知元始度人方,靈寶元來號本章。內隱百魔誰會得,若能離合自然光。混洞赤文,元元上真,元始祖劫,化生諸天。開明三景,是為天根,上元復祖,唯道為身,五文開廓,普植神靈。混洞者,天地未判之象也。元始之前,其系純而赤,風澤相混,固定為大洞。始結文章,唯天尊凝凝獨立,在元元之最上,得真中之至真,故云元元上真。元始祖劫,即龍漢小劫,曰延康。初因一燕生三系,為三清上境.,三燕生九系,以成九天;九天

之外,又列三十二天,即化生諸天也。然後布日月星辰,主持萬物,即開明三景之光,為天地之象,然不逃遷變之運。天尊乃含混洞始,生五行真系,凝為符笨,俾安鎮天地,生化神靈,尸於三界,使主持萬法,故得懸而不落,久而不壞者也。以此五文演成五千之字,具載妙元神真道之根本,上應五行,為開化之首也。如人之未形,神識安在哉。混混沌沌,屯屯蒙蒙、無分無別、不有不元、元元曰道,道為人之根,此道之散,遂成其樸。樸散為系,無凝生神,神具則有形矣。乃人之本元,本始如此。然後布三田,開九竅,五臟六肘,即化生諸天之象。三田者,精血之泰理、萬乘之根原。即開明三景,為一身陰陽,營衛之本也。且人之生,雖自胞胎,其元則起於元始之始,誰祖誰宗,稟道無為,質假精血,而寓成變化者也。五神列布,然後三萬六千關節,根元本始一時生神,豈不為神靈普植哉。乃知道不遠

五一九

中華道藏

第三珊

人,人悟而修鍊,可以昇仙。愚人執迷不能尊其杰、貴其根、保其命、圓其形,自取死壞,離其本真耳。故遠於道也。頌曰..位極元元最上真,始乎龍漢迄于今。不增不減常清靜,是則名為大法身。無文不光,無文不明,無文不立,無文不成,無文不度,無文不生。大朴散,天地分;靈、文結,玉字出。然後萬象有光,萬象開明,萬法定立,萬物自成,萬靈受度,萬類出生,若一系未判,五文不形,則何以生成者哉。如人之生,若非道系,降以真靈資養,開之化之,則幻色之身,憑何據立矣。頌曰:靈寶分光初敞露,文章煥燦無今古。安天鎮地顯生成,不是云云紙上語。是為大梵,天中之天,鬱羅蕭臺,玉山上京,上極元上,大羅玉清,渺渺劫仰,若亡若存,三華離便,大有妙庭,金闕玉房,森羅淨竅。大行梵眾,周迴十

方,中有度人不死之神,中有南極長生之君,中有度世司馬大神,中有好生韓君丈人,中有南上司命司錄、延壽益奔、度厄尊神,迴骸起死,元量度人。今日校錄,諸天臨軒。自元色以去,悉名梵夭。此云大梵者,即道系始凝者也。天中之天者,即三清大羅聖境也。大者,覆蓋萬天.,羅者,羅絡三界.,極高元上,故稱大羅。中有玉京之山,周迴八萬里,下與崑崙對立。山有鬱羅蕭臺,臺有七寶城,城有玉清殿,天尊居其中。上極,謂元極也。渺渺浩勃,惟上仙視之即見,中下之仙不可窺也。其高數仿而不可量,乍有乍無,故云若存若亡,乃元始消息之道。又有三華離便之宮,大有之庭,皆宴息之所。每諸天上帝相會之時,必步虛吟詠,三遺此庭,方睹玉相也。金闕玉房、瑤池翠水,森森列布,憑梵來周回運轉不息,故得久而長存。此官有度人不死之神,隱居其中,亦元始分化之號。長生君即朱陵大帝,

五二O

治大微垣,司火鍊之事。度世君主陽九百六之變。司馬君主滅邪部試,好生君即青華之別名也,主治詮校。韓君,主南昌,品秩學人。司命司錄,主功過,予奪延壽益算,主增註年命。度厄之神,主消平厄難。回骸起死君,、王昇度死魂,飛尸登晨。今天尊說法之際,皆蒙召制,臨集帝軒,校園檢錄,品度學人也。如人之身,七寶之貴,與玉京無異。腦、宮為鬱羅之臺,金闕玉房森羅淨竅,冥然列布,不死之神,位其中。若使梵系周回不息,亦如天之不落,久而無壞也。頌曰..梵系周回編十方,玉京金闕極森芒。亡心情,內觀三清境,盡是長生不死鄉。參校曰:經曰化生諸天,又曰是為大梵天中,之天,以至大羅玉清。經註巳明別錄。又載九天、九霄、梵系天名、霄名,今附錄焉。始青天附以大霄暉明流光素景天,青元天附以青霄元真實曜天,始丹天附以丹霄

總生開靈傳道天,大丹天附以鋒霄太平應化道主天,始素天附以景霄中極至妙變空天,大素天附以玉霄皓元威德耀晶天,始玄天附以玻霄飛青元關濤濟名,大玄天附以紫霄合景雙關化,身天中天,清微天附以神霄玉清妙境,下統九霄梵系。又別本經註有三天、九天、三十二天之園,附生神章。九天在三天之下,三十二天之上。第一鬱單元量天,在南;第二上上禪善元量壽天,在西北;第三梵監須延天,在東.,第四寂然兜術天,在西南.,第五波羅尼密不驕樂天,在東南.,第六洞元化應聲天,在北.,第七靈化梵輔天,在西;第八高虛清明天,在東北.,第九元想元結元愛天,在北,或曰波利夭。此九天皆是梵來,又即固定始青天及大霄等天別名也。并附見于此。東方元極飛天神玉長生大聖元量度人。南方元極飛天神王長生大聖元量度人。西方元極飛天神王長生大聖元

元始無量度人上品妙經註

卷中

量度人。北方元極飛天神玉長生大聖元量度人。東北克極飛天神玉長生大聖元量度人。東南元極飛天神王長生大聖元量度人。西南元極飛天神王長生大聖元量度人。西北克極飛天神王長生大聖元量度人。上方元極飛天神王長生大聖元量度人。下方元極飛天神王長生大聖元量度人。自東為始,乃至十方,道來分形,其妙難測。此則飛天大聖元極神王之尊號。神王繼元始而生,自龍漠之前,元始開化,首布此神,俾執持天來,領括天仙,總御生死,洞理陰符,撫掌兆民。凡劫運終、則神王陶鑄學人,行保舉事,凡昇降之格,悉皆所係。頌曰..法身本白無異相,化現十方元一樣。只緣大聖能長生,度人所以元邊量。十方至真、飛天神玉、長生度世元量大神,並乘飛屑一去,丹輿綠輩,羽蓋瓊輸,臨抄駕朱鳳,五色玄龍,建九色之節,十絕靈擒。前嘯九鳳齊唱,後吹八鷥同鳴。

獅子、白鶴,嘯歌爸爸,五老啟途,群仙翼轅。億乘萬騎,浮空而來,傾光迴駕,監真度生。輿葷輪董皆陽精之無所成,鳳鳥龍鶴乃陰精之來所化。上聖之人具真常之道,呼吸合散,隨意現前。陰陽之來調諧成歌成曲,皆純真所為,非外物也。人能修鍊靈寶,內成,陰魔屏盡,齊集陽神,以會鍊真之府。其元來一呼,萬神咸聽,五臟神靈,各隨方色自現,輿葷儀衛來迎。然後百骸眾神,前導後從,昇舉朝元,與斯無異也。頌曰..紛耘仙仗責難勝,雜還笙歌盡不成。此笛風光誰使得,大都不離自家身。濟度生死一百五十八言。前者設象,示勸修真,今當濟生拔死,以彰載皮之事。參校曰..此青元註經,條分八事之二也。諸天丞相、南昌上宮、韓司主錄、監生大神,執錢把籍,齊到帝前,隨所應度,

五二一

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第三珊

嚴校諸天。三十二天各有丞相,乃天中宰協侍裳,主錄勒籍之司也。南昌即丹天世界朱陵火府,遷化學人,鍊度之所也。韓司即宮中文人,主鍊度文籍之事。監生主生魂鑄魄,更生之別名也。感天尊願力,各持錄籍,齊到帝前,校其應受度者,或以宿名玄圖,骨相合仙.,或修齋奉戒,功德積感.,或以敬奉三寶,善功徹天.,或供養師寶,為三官所。稱名在諸天者,各為嚴行考校,然後據功量口仰而升度之。頌曰..感召諸天集帝庭,區區校錄有何因。世間積善功高者,便有南昌鍊度人。普告三界、無極神鄉、泉曲之府、北都羅鄭三官九署,十二河源,上解祖考億劫種親疾除罪簿,落滅惡根,不得拘留逼合鬼群,元始符命時刻昇遷。三界,天、地、水也。無極神鄉,盡三界中神庭社廟之司也。泉曲在北漠之最下,為江海之要府,皆停錄罪魂

之處。北都羅鄭者,自清系上為諸天之外,其重濁之系凝成此山,在天地之北,山高五億五萬五千五百里,周回三萬里。上參碧落,下際風泉,黑鬱之系盤磚。其中山有六天洞宮二曰討絕陰天宮,二曰奉殺諒事宗天宮,三曰明晨耐犯武城天宮,四曰恬照罪系天宮,五曰宗靈七非天宮,六曰敢司連宛天宮,每一宮各有一大魔王主之,為三元之總轄,五嶽之都司。又有三宮,上元官在山之阿,去天為近。天官領之主校功錄善,陸降品秩。中元官在山之左,地官領之,中有靈獄,主治罪魂,為追呼之府也。下元、官在山之右,去風壘近,水官領之。下有九囚大獄,寒水之庭,八難之場,主治世間惡逆重罪囚鬼。此三宮各有三府,府有一百二十冥曹,盡鄭都界官吏,總九萬九千九百萬棠,皆以世間明靈者為之。九署者,即九壘土皇、九令之司也。十二河源者,如導昕導崎峰之類,乃分治罪魂之所。今天尊既命

五二二

諸天嚴行檢校,昇度學人,又下九龍符命,普告三元,使為學人上解祖考億劫巳來種識文親,速為削除罪籍,落滅三惡之根,不得拘留滯礙,逼合於囚鬼之群。應時刻而昇遷也。頌曰..諦觀符命自誰官一,能釋幽牢罪苦纏。返本還元扶起命,人人時刻得昇遷。北都寒池,部衛形魂,制魔保舉,度品南宮。死魂受鍊,仙化成人,生身受度,劫劫長存。隨劫輪轉,與天齊年。鄭都洞陰之境,有朔單鬱飽之都,五靈玄老五、原天君主之。九地之中,北陰天君主之.,九水之中,大漢水帝主之.,總號曰北都。中有三界大魔、三五將軍、六甲據吏、五帝考官,又有孰罰神兵、巨天,刀士萬人,皆司校罪魂,名籍之神也。夫人在世,備學淺薄,而罪器深重者,不免歸此。其生也為陽魂,其死也為陰魄。若妄源不息,則陰魂散亂,莫可執持。故令部衛其形,使不散壞,制御群魔,令行保舉,度品於南、宮,使彼死

魂受大火鍊,鬼質消盡,然後羽化成仙。死魂受鍊者,謂血肉更生,非但父母所生之身,董道,身也。故云生身,此之道,身,一蒙仙度,則隨劫流轉,與天齊年也。頌曰:形魂只要我扶持,制得群魔不受欺。這笛生身須自度,待他保舉恐成遲。永度三途五苦人難,超凌三界,逍遙上清。上清之天,天帝玉真元色之境梵行。三途者,謂地獄、鬼趣、旁生。五苦者,謂刀山、劍樹之屬,在世則生、老、貧、病、死。八難者,謂墮落異類,生為下賤,形容不正,生在邊方,稟性兇庚;不遇仁君,常值兵火,與一切善自生魔障。故《三途五苦經》云..三業淨則不墮三途。謂,身、心、口也。由此三業為十惡根,為眾業本心。業淨則地獄無有,口業淨則鬼氣清消,身業淨則不生異趣。去五毒,則除五苦。謂眼觀五色,鼻嗅五香,舌了五味,耳聽五音,心生五

元始無量度人上品妙經註

卷中

慾。但使一根一塵清淨,則五苦惡道從何而起?當自浪矣。倚八行則消八難,謂仁慈、孝敬、忠信、清廉、和柔、忍辱、奉戒、平等,由此八行,為萬善根度世之本也。或以八難為地獄囚閉之事,此則滯境,不該至理,宜從此義。上清者,乃玉帝之都,大道元色之境。梵行者,法也,謂有法可倚,有行可進,故稱梵行。凡死魂受度,拜竭帝京,然後隨功各昇彼天,次第倚習。頌曰:罪垢皆由心境昏,三途五苦累形魂。天光一洗根塵淨,仙化朝元禮至尊。品迷諸天四百一十三言。前者令下三界根括生死,升度學人.,次當敷迷諸天升降品格,以示進倚地位。參校曰:此青元註經,條分八事之三也。東方八天元始積九陽梵系以成,故應東方六天,為欲界二天。為色界黃曾天,在

虛梵之首宿,次奎璧。唯餘七天宿,次斗、牛、女、虛、危、室、璧。參校曰..則本註帝服,青冕、青撓、青服、青裳六天為欲界。。清濁分九陽,一輕之系成天,在眾天之下,去凡五百二十億萬里,乃風霄之界。世人行三淨行,建百善功者,得生此夭。天人壽命不等,、初出凡界,欲染未除,故天中之人有形可見。其間或以接手為欲,或以言辭、或以眼視、或以身交,故云欲界。此天快樂,絕勝諸天,故多貪著,衰相易現,壽命終盡,則復淪諸趣。若漸次倚習,欲染頓除,則昇入色界。倚小乘道可以證此,謂之天人。釋經所謂倚六度,行初進之侶。天中具有太清三百六十科戒,檢制天人,如大劫交大火,自崑崙根起,梵燒世界,炎焰上昇,直至和陽天,於是元系潰散,天乃淪壞。頌曰:珠闕瓊樓是欲根,繽娥彩麗奏天鈞。但將愛處休就染,項背圓光轉轉明。

主二三

中華道藏

第三珊

太皇黃曾天,異號淨天,或稱睹史。其色黃,應東方,宿次奎壁。世人條十善功,初出凡者,得生此夭。帝鬱鑑玉明。鬱繼,天帝覺之內諱.,玉明,帝魔之隱音。雲蒙太虛之文,元始以玉簡金書、祕于天之紫極宮。參校曰:別本註云..帝主長生錄。太明玉完天,或稱勝妙天,色綠,應東方,宿次壁。世人建二十善功,二根淨者,生此夭。帝須阿那田。須阿,天王內文.,那田,天王隱音。四字金書祕之于天之紫房宮。參校曰:別本註云..帝主度魂更生。清明何童天,異號光天,其色黑,應東方,宿次室。世人建四十善功,三根淨者,生此夭。帝元育齊京。

五二四

元育,天王之隱諱。齊京,真人內文。四字金書、祕于天之九晨宮。參校曰:別本註云..帝主敷布政教,度脫天人也。玄胎平育天,異號梵天,或稱切利,其色赤,應東方,宿次危。世人建六十善功,四根淨者,生此夭。帝劉度內鮮。即天帝君之隱名,四字金書、祕于天之元景宮。參校曰:別本註云..帝主召魔舉仙。元明文舉天,或云化樂,其色蒼,應東方,宿次虛。世人建八十善功,五根淨者,得生此夭。帝醜法輪。醜,天君內、文。法輸,帝之異號。三字金書祕于天之廣寒宮。參校曰:別本註云..帝主通行元兌叭。上明七曜摩夷天,

異號化樂,謂欲樂之極,其色黑,應東方,宿次女。世人倫一百善功,六根淨者,得生于此天。帝恬愴烏外切延。恬悸,天帝內音,延為隱號。三字金書、祕于天之大陰宮。參校曰..別本註云..帝主開度幽難。一十八天為色界。O清濁分輕清之系以成其色,不同在元色之下,去欲界三十萬里,乃丹霞之景。鹿塵六天倫下元三百戒,積三百善功者,乃昇此夭。細塵六天,倫中元五百戒,積七百善功者,昇之。輕塵六天,條上元七百戒,積八百善功者昇之。雖無情欲心,尚有形色可見,故云色界。若漸次倚習,塵染頓盡,形色不昇,則轉入元色界。若生貪著、則復墜下夭。往附中乘道可以證此,謂之天仙。其上者謂真仙。釋名四果天中具有上清二百四十科戒,檢制天人,如大劫交水,自東井起,洪泉鼓波,漂蕩世界,直望極風天,元系潰

散,此天淪壞。頌曰:勤倚功行始超塵,快樂宮中享大棒。心鏡一輪勤拂拭,花冠整頓勿敬傾0盧元越衡天,或云初梵,其色碧,應東方,宿次牛。天人六根雖淨,尚拘色塵,乃昇此夭。亦號、初禪夭。帝正定光。即天帝君之內、叉,三字金書祕于天之大玄宮。參校曰..則本註云..帝主元上之道。太極濛驕天,或云上梵,其色紫,應東方,宿次斗。天人一色,塵鹿淨,乃昇此天亦號初禪夭。帝曲育九昌。曲育,天王之隱號;九昌,乃帝之總文。四字金書祕于天之玄都宮。參校曰:別本註云..帝主鍊度朽骸。

元始無量度人上品妙經註

卷中

南方人天元始積三陽梵系以成,故應南方,治屬大清系,太上老君為化主。赤明天在虛梵之首,宿次糞、斗。唯餘七天,宿次魚、亢、氏、房、心、尾、糞。參校曰:別本註云..帝服青冕、赤流、朱服、黃裳。赤明和陽天,或號少光,其色白,應南方,宿次算、斗。天人二色塵鹿淨,乃昇此天,亦號、初禪夭。帝理禁上真。四字天王之隱號。金書祕于天之長明宮。參校曰:別本註云..帝、王鍊仙成真。玄明恭華天,或云光音,其色黃,應南方,宿次糞。天人三色塵鹿淨,乃昇此天,亦號二禪夭。帝空謠醜音。四字,即天君之內文。金書、祕于天之東華宮。

參校曰:別本註云..帝主應化-n川。14』耀明宗飄天,或云元量光,其色綠,應南方,宿次尾。天人四色塵鹿淨,乃昇此天,亦號二禪夭。帝重光明。三字,即天帝之總號。金書、祕于天、之自夫、玄合口。參校曰..別本註云..帝主劫終納學仙之人。竺落皇鋪天,異號、初淨,其色背,應南方,宿次心。天人五色塵鹿淨,乃昇此天,亦號二禪夭。帝摩夷妙辯。摩夷,天君之隱諱;妙辯乃帝之內音。四字金書、祕于天之青玄宮。參校曰:別本註云..帝主魔試學仙之人。虛明堂曜天,異號嚴淨其色赤,應南方,宿次房。天人六色塵鹿淨,尚有細塵,乃昇此

五二五

中華道藏

第三珊

天,亦號三禪天。帝阿螂音茄宴生。阿神,天王之隱音。宴生,玉君之梵號。四字金書祕于天之重華宮。參校曰..別本註云..帝主開度人天。觀明端靖天,異號編淨,其色蒼,宿次氏,應南方。天人一色塵細淨,乃昇此天,亦號三禪天。帝鬱密羅千。鬱密,帝之隱文。羅千,天君內號。四字金書、祕于天之光華宮。參校曰..別本註云..帝主度學者之身。玄明恭慶天,或號元量淨,其色黑,應南方,宿次亢。天人二細塵淨,乃升此天,亦號三禪天。帝龍羅菩提。龍羅,即飛天內音。菩提,帝君之隱號。四字金書、祕于天之開閣官。參校曰..別本註云..帝主度得道之

人。太煥極瑤天,異號福愛勝,其色碧,應南方,宿次角。天人三細塵淨,乃昇此天,亦號四禪天。帝宛黎克延。四字,天王之內文。金書祕于天之帝康宮。參校曰..別本註云..帝主教學仙之人。西方八天元始積九陽梵系以成,故應西方,治屬上清系,大上道君為化、王。孔昇天在虛梵之首,宿次較角.,唯餘七天,宿次井、鬼、柳、星、張、翼、秒。參校曰..別本註云..帝服青冕、金流、白服、白裳、雜模。鄒戀切0元載孔昇天,或云快樂,其色紫,應西方,宿次較角。天人四細塵淨,乃昇此天,亦號四禪天。帝開真定光。開,即天帝君內音。真定光,即天主

五二六

隱諱。四字金書、祕于天之延壽宮。參校曰..則本註云..帝主鍊度死魂更生。太安皇崖天,異號極樂,其色白,應西方,宿次秒。天人五細塵淨,乃昇此天,亦號四禪天。帝婆宴阿貪。婆宴,天君隱音.,阿貪,帝魔內諱。四字金書、祕于天之開明宮。參校曰..別本註云..帝主開度善人。顯定極風天,或云廣樂,其色黃,應西方,宿次翼。天人六細塵雖淨,尚餘輕染,乃昇此天。亦號四禪天。帝招真童。三字,天君之祕號。金書、祕于天之大赤宮。參校曰..則本註云..帝主度有善功之魂。始皇孝芒天,或云上妙,其色綠,應西方,宿次張。

天人一輕染淨,乃昇此天。帝薩羅宴王。四字,乃玉真之隱、叉,金書、祕于天之大丹宮。參校曰..則本註云..帝主披夜開幽。太皇翁重浮容天,或云..色究竟,其色青,應西方,宿次星。其色塵漸除,故云色究竟。天人二輕染淨,乃昇此天。帝閔巴狂。三字,天中帝君之內文。金書、祕于天之華蓋宮。參校曰..則本註云..帝主召魔集真。克思江由天,或號最上妙,其色赤,應西方,宿次柳。天人三輕染淨,乃昇此天。帝明梵光。三字,天中帝君之內號。金書祕于天之明堂宮。參校曰..則本註云..帝、王閱度善魂。

一兀始無量度人上品妙經註

卷中

上操阮樂,音岳。天,或號自在,其色蒼,應西方,宿次鬼。天人四輕染淨,乃昇此天。帝勃音拂勃音沛監。勃勃乃天君內、叉,監乃帝之內號。三字金書祕于天之運靈宮。參校曰..則本註云..帝主品類天人等級。元極雲誓天,異號大自在,亦云不還。音旋。其色黑,應西方,宿次井。天人五輕塵淨,乃昇此天,天人到此,更無復墜下,故云不遺。帝飄弩穹隆。飄弩,天魔內、文.,穹隆,帝君隆諱。四字金書祕于天之中元宮。參校曰..則本註云..帝主度一切天人。北方人天元始積五陽梵系以成四天,為元色界。四天,為種民天,治屬玉清系,元始天尊為化主.,霄度天,在虛梵之首,宿次參井,唯餘七天,宿次奎、

宴、育、自卯、畢、蕭、參。參校曰..則本註云..帝服青冕、白流、皂服、朱裳。四天為元色界。。清濁分,清高之無以成四天之色,純碧,在種民之下,去色界三十六萬里,乃碧霞、之景。天人塵染俱淨,洞入自然,乃昇此天。身形微妙,或大或小,元復色象,人不能見,故云元色。天中亦元日月星辰,壽量元盡,若空有兩亡心,結習俱盡,乃昇種民。倚大乘之道,可以證此,謂之真人。釋云..菩提薩唾天中,具有玉清一百二十科戒,檢制天人。如大數交火劫,焚至和陽天.,水劫漂至極風天。水火到此衰絕,不能上昇,相乘化合,為風扇蕩於是,元系潰散。自孝芒至霄度六天為風所壞,自元洞以去七天,但元系散而復合,不拘三界劫運也。頌曰..漸入元為得道宗,一塵不染意圖通。回眸下視三千界,萬法都來一笛空。皓庭霄度天,

五二七

中華道藏

第二一珊

異號不同,應北方,宿次參、井。天人輕染雖淨,尚餘染習,乃昇此夭。帝慧覺昏。三字,帝君之內音。金書、祕于天之瓊瑤宮。參校曰..別本註云..帝主拔度學人。淵通元洞天,異號大不空,應北方,宿次參。天人色塵都忘,但有心識,漸入系觀,乃昇此天。帝梵行觀生。梵行,天君內音.,觀生,帝之隱諱。四字。金書祕于天之真元宮。參校曰..別本註云..帝主度學仙之人。太文翰寵妙成天,異號非想,應北方,宿次黨。天人心識兩忘,系觀漸妙,乃昇此夭。帝那育醜瑛。四字,天帝魔王之內文。金書、祕于天之靈幽宮。參校曰..別本註云..帝主統理魔

王。太素秀樂音洛禁上天,異號非非想,應北方,宿次畢。天人結習漸忘,系觀轉妙,乃昇此天。帝龍羅覺長。龍羅,天王內諱.,覺長,帝之隱文。四字金書、祕于天之化靈宮。參校曰..別本註云..帝主領錄魔王。四天為種民夭。O清濁分得高虛之系以成四天之色,不同在大羅之下,去元色界一百三十五萬八千里,乃大虛之景。天人經歷諸天,諸塵漏盡,一相無相,皆悉空寂,結習頓忘,洞入真道者,乃昇此夭。釋云..已入正倚得三摩地天中,常住不滅0多是歷代聖君賢臣居之,如羲皇、周孔之屬是也。亦無禁戒,但飛行元系,上朝九清,若積功而真妙,則昇入大羅,倫最上乘之道,可以證此,謂之仙聖。如大數交,三劫大起,三界損盡,此天元系復混為一.,聖人降生凡世,開教立法,製造萬物,以

五二八

度人庶。故《生神經》云..以充種民。此之謂也。蓋為民之種,故云種民。頌曰:元影元形大法身,不生不滅號成真。幾經劫石消磨盡,寂寂神光依舊明。太虛元上常融天,異號不動,其色綠,應北方,宿次節。天人初出三界,結習頓忘,尚喜元為,漸入神觀,乃昇此夭。帝總監音鑑鬼神。乃天帝君之都諱、乃攝魔之內音。四字金書、祕于天之萬福宮。參校曰..別本註云..帝、王校學者之LMoJ太釋玉隆騰勝天,異號大不動天,其色膏,應北方,宿次育。天人喜習頓除,神觀轉妙,乃昇此夭。帝吵吵行元。四字,乃帝君之隱號。金書祕于天之白堇宮。參校曰..別本註云..帝主召集仙

聖。龍變梵度天,異號上妙天,其色赤,應北方,宿次宴。天人清淨元染,證不空果,乃昇此夭。帝運上玄玄。運上,天王之內文.,玄玄,玉真之總音。四字金書祕于天之靈寶宮。此天則有宮闕,號曰延真。釋氏見性成佛、頓悟大乘、洞入最上乘者,乃居其中。時遊三界諸天,教諸天人菩薩,倚諸梵行。參校曰..別本註云..帝主進仙成聖。太極平育賈音古。奕天,異號最上妙,其色蒼,應北方,宿次奎。天人洞入道妙,證元上玄覺,乃昇此夭。天人倚習至此,號為究竟昇玄,轉入三境。帝大擇法門。天王之總文,四字。金書、祕于天之天寶宮。參校曰..別本註云..帝主普度學者

元始無量度人上品妙經註

卷中

之身。三十二天,三十二帝,諸天隱諱,諸天隱名。天中空洞,自然靈章。諸天隱韻,天中之音,天中之尊,天中之神,天中大魔,天中之靈,九和十合,變化上清,克量之奧,深不可詳,敷落神真,普度天人。天尊所說諸天諸帝,皆是空洞之系,自然結成。隱、叉,帝魔神靈尊之祕,神靈憑之而變化,遊空飛行於上清,乃九和十合之歌音,非文辭之比也。敷者,布也.,落者,置也,皆元始開化而迷布置於諸天,使執持天系以度天人也。頌曰:一層天有一般名,只要倚行不染塵。直到諸天最高處,始知平育作真人。參校曰..三十二天,有欲界、色界、元色界、種民天四者之分。《青元經註》備迷學人內功外行昇進之序甚詳。愚嘗參考道經釋典,迷成倚證品,附于經卷之後。敕魔護道二百六十六言。

前明品位勸倚,今當檢敕神靈,掃蕩魔試,扶衛學人。參校曰..此《青元》註經,條分八事之四也。今日欣慶受度,歷關諸夭。請滅三惡,斬絕地根,飛度五戶,名列太玄。魔王監舉,克拘天門。夫人作諸不善,則魂怒而神靈去體,知其同入惡道故也。若作一切善,則魂害而百靈集,知其同證道故也。倚學之士,一旦成真受度,則百骸忠來神,欣然而相慶也。今日者,謂成道之日也。人之求仙,須得惡根斬絕,罪垢消浪,使身器清淨,乃得仙度。故天尊言今日欣慶受度,則必歷關于諸天,親竭大帝,請滅三途之惡難,斷絕地司之罪根.,不歷五苦,紀名字於大玄都司,註定仙籍。於是諸天魔王監真保舉,更元拘滯於天

頌曰:歷盡關山道路辛,這回金榜喜題名。男兒志氣誰能禦,馳馬榮歸自在行。

五三九

中華道藏

第三珊

東斗主算,西斗記名,北斗落死,南斗上生;中斗大魁,總監眾靈。青帝護魂,白帝侍魄,赤帝養氣,黑帝通血,黃帝中主,萬神元越。東斗九星,斗中生氣,故主生算。西斗五星,斗中成形,故主記名。北斗七星,斗中司命,故主落死。南斗六星,斗中司禁,故主上生。中斗五星,斗中大魁,故總監百骸乘靈也。夫人之倚學,必得五斗,標名,然後降神守護,乃得成道,此天尊救攝,以保學人也。斗中之極,各有一帝。五帝在天,則總御三界,制主萬神,不使過越分度。若降杰在人,身中,則往返三田,調御五系,故青帝治肝而護魂,白帝治肺而侍魄,赤帝治心而養氣,黑帝治腎而通血.,黃帝中主於黃堂,制御百骸,萬神不使錯越也。且系清而上者曰天陽,乘之濁而下者曰地陰,其中曰靈陰。陽之道,上中下三分,其用則一。五方五臟各傳一系,交合為一,凝而成真,號曰靈寶。故云五神安靜,則萬元川

流通.,三回升降,則神靈純一。神靈純一則與道合真,長生不死。此皆顯明靈實為學人調神護道之事。青天魔王巴元醜伯,赤天魔王負天擔石,白天魔王反山六目,黑天魔王監醜朗護,黃天魔王橫天擔力。五帝大魔萬神之宗,飛行鼓從,總領鬼兵,摩幢鼓節,遊觀太空,自號赫奕,諸天齊功。青天魔王,青面朱髮,總統九醜,遊空飛行,是名巴元醜伯,皆其隱諱也。若降系人,身,耗人肝氣,使人喜恆不常。赤天魔王負荷元系,撐主天地,力可摧山,是名負天擔石。耗人心氣,令人強暴。白天魔王一首六目,力破山嶽,遊行三界,逼人善功,是名反山六目,耗人肺氣,令人貪恣。黑天魔王形質海惡,監領小醜,性好殺伐,是名監醜朗緩。耗人腎氣,令人好殺。黃天魔王常乘羽車,飛行三界,橫行天地,舉唱語歌,惱亂學人,是名橫天搶力。耗人脾氣,令人失病。此五帝大魔,即天王

五三O

也。現魔王相,魔試學人,人若識之,與彼俱化,其魔各現帝相,昇度爾身。今以天尊開化度人物攝之故,於是飛行鼓從,總領其下所轄魔兵魔幢鼓節,周遊觀察於太空,自行號令,威靈赫奕,與諸天等倫,代天尊開化,遊行乾坤,掃蕩諸魔,昇度學人也。頌曰:名曰天王復號魔,橫行天地破山河。被予識得渠名姓,倒邦旗餘掛玉呵。上天度人,嚴攝北鄭;神公受命,普掃不祥。人威吐毒,猛馬四張,天丁前驅,大帥仗擒,擲火萬里,流鈴人衛。敢有干試,拒遇上真,金鐵前戮,巨天後刑,屠割鬼爽,風火無停,千千截首,萬萬剪形。魔無干犯,鬼無妖精,三官北鄭,明檢鬼營,不得容隱,金馬驛量。普告無窮,萬神咸聽。三界五帝,列士一口上清。以度人故,嚴行檢攝三界邪魔也。且北都羅鄭有六天洞宮,一宮各有一大魔王,司之部屬甚多,不可數

窮,耗人為事,仟惱學人,皆所致之。故天尊攝之,以保學人也。神公者,玉清丞相,受天尊粉,宣布號令,揮斥不祥。八威者,巨此、獅子、毒龍、猛虎、玄豹、丹蛇、麒麟、巨瓣,吐毒而收邪。天馬四布,天丁前驅而稟命,大帥仗播而領行;烈火一擲則飛揚萬里,流鈴一震則交錯八衡。敢有千試,拒遇上帝真命,則天丁執金鐵而前戮,力士持巨天之斧而後刑,屠割鬼爽,如風而不停。以嚴速,故重云..千千截首,萬萬剪形,魔無千犯而擾。正鬼無妖,沙而為精。三官府署,北都洞宮,各明檢鬼營,不容隱停。金龍驛遞而傳行,普告無窮世界,三界萬神,成使聞知。如固定掃蕩既畢,然後三界諸神、五方五帝言功於上清。此皆天尊制教,為學人掃魔衛體之事。人若內境融寂,神靈成布,入大定相,則萬邪不千,魔試消滅矣。頌曰:學道須憑慧力多,清江母或漲風波。

元始無量度人上品妙經註

卷下

融心直入丹霞外,滿目戈矛奈我何。

元始無量度人上品妙經註卷中

元始無量度人上品妙經註卷下

東海青元真人註清河老人頌淨明道子郭岡鳳參校并讚

元始演法鍊真保度章忠來生執相,難造玄徽,故重演混元,顯陳模範也。參校曰:此青元註經,表二章之第二也。天地運度八十八言。前者制魔護道,今當再肇生成,的彰靈寶作用。參校曰..此青元註經,條分八事之五也。元洞玉曆,龍漢延康,吵吵億劫,混沌之中,上元復色,下元復淵。元洞者,元始大洞之祖系也。玉曆者,大洞啟運,紀迷天真功績陸降,及劫運度數之事也。始於龍漠,終於延康,天地生成.,幾成幾壞,莫可

五三一

中華道藏

第三珊

記憶,故云吵吵。每一劫壞,則天地蕩散,山海消融,物象一空,元復形質,但元洞之眾混然不分,沌然始構者也。故云混沌。當此之時,暗包真一之水,而五行未胚,故上元色象可見,下元淵極能窺。風澤洞虛,金剛乘天。天上天下,元幽元冥,元形元影,元極元窮,淇音茗津胡頌切大梵,寥廓元光。風,木也.,澤,水也。上風下水,空洞虛元,隨為扇潤,而金剛之系乘載天根,天地之形於斯始見。幽冥者,隱顯之謂也。形影者,物象之謂也。窮極者分際之謂也。漠津者,曠蕩之謂也。當其混沌之中,天上天下,塊然元形,孰有隱顯物象分際之別?﹒惟大梵之系,漠漠津津,自成其功.,寥兮廓兮,未有光影。及後金風之系相摩,乃生其火.,四象化合,土自生成,博載天地,長養萬物,為進化之主也。五行既判,二儀始分,於是陽系上而成天,陰為下而為地,即五行相生,天地之道也。且三境

高真過度文劫,如閱世之春秋,易於反掌。而來生沉滯生死,輪轉元窮,亦如是也。赤明開圈,運度自然。至赤明元年,大運啟圖,玉曆定紀,天地再開。於是天地、日月、星辰、山川、物象一時分判,晝夜寒暑四序推遷,各得其所,岡有差式,故云運度自然。凡世間一甲子為一小變,一百年為中,期,五百年為一大變,十變為一小劫,三小劫為一大劫,此億劫之例也。混洞之為降兆,生成五行,返覆為天地之終始。如人在胞胎,漸分形識,五臟布化,以丹田為基,長養泰珠,惟此為妙。假赤明之系般鍊成實,運度無差,自然合道,永作真人,不拘此劫運也。頌曰:乾坤劫運與人同,變滅無常始復終。惟有一靈真實物,光明煜赫鎮無窮。元始安鎮,敷落五篇。赤書玉字,人威龍文。保制劫運,使天長存。天地既立,猶拘劫運,元始乃觀梵系

五三二

之結形,刻玉為雲笨,以鎮梵天,已經火鍊,故曰赤書。著成靈寶之、叉,具載妙元神真道,故曰五篇。一以保制劫矢。一以提拔下士,俾夫學者悟其妙者入其妙,悟其元者入其元,悟其神者入其神,悟其真者入其真,悟其道者入其道,然後盡妙合元,盡元合神,盡神合真,盡真合道,自然無毀無滅,超出度數,與天長存。

頌曰:五篇文字隱玄功,保制文危鎮梵宮。笛是赤書真妙訣,且將符蒙作形容。參校曰..《九品仙錄經》曰..昔混元淇淳,諸天未分,元始肇形,五劫、初化,乃命梵元祖晨道君肇錄天元,運乘五劫。故元洞者,以成祖先川.,玉曆者,以紀天元。自一系化分,三因成九,若龍若蜓;播曲九道,漠漠元極,總九陽祖先川之元,大上以運梵合系。開始青天元祖系,故東方得九系以分天境,劫號龍漢。又合系開南丹天元祖系,故南方得三系以分

天境,劫號赤明。又合系開中黃天元祖系,故中央得十二祟,以分天境,劫號上皇。又合系開素靈天元祖系,故西方得七系以分天境,劫號延康。又合系開北玄天元祖先叭,故北方得五系以分天境,劫號開皇。五劫既周,自夭夭成象,一系混道,八景流光。八帝示形,九霄分化。故元始天尊命天真皇人以玉曆紀元洞之初,劫運流復之本。諸天分境結元洞五陽之為,為玉曆,以紀天真、天民劫運功績陸退之道,明九聖九品之階。今附見于此。至如億劫年數,考究未的。蓋劫運大小不一,年數亦不一,有天地成壞劫,其最大者也。有大劫、中劫、小劫之分,其年數多寡,上天所祕,經文所不載者,非世人所能盡知故也。混合成真一百六十八言。前明生成建立之規,今則的指真靈孕寶運化之妙。參校曰:此青元註經,條分八事之六也。

元始無量度人上晶妙經註

卷下

梵眾彌羅,萬範開張。元綱流演,三十二天。輪轉元色,周回十方。旋斗歷簣,回度五常.,三十五分,總眾上元;人景冥合,眾入玄玄。梵系者,元洞一系之所化,先天地立,為大道根.,候升俟騰,自浩劫來,彌覆三界,羅絡諸夭。元始資之而御運,天地賴之而生成。兩儀既分,物象成布,故為萬範開張也。梵系為元化之綱,流演於三十二天,如輪運轉自然,元色界起,周回十方,綿綿不息,從斗至糞,左歷二十八宿,纏度如固定一周天,應人間一歲之運。天里左旋,五星右轉,會合成功也。二十八宿合日月五星,故云三十五分也。總受高上天元之系,八景冥然交合,固定謂玄功。玄而又玄,故云玄玄。如《生神寶章》曰..混化歸玄一,高結元始王之義。如人之身,筋、鄉纏布,百、縣通流,元系徘徊,一身受潤,三田華素,五臟清夷,始得成真。頌曰:

梵系從教左右旋,須央歷盡一周夭。可憐不費纖毫力,直到華胥竭上仙。玄中太皇,上帝高真。汎景太霞,嘯詠洞章。金真朗郁,流響雲營。玉音攝涼,靈風聚煙。紫虛鬱秀,輔翼萬仙。于和萬合,自然成真。玄者,紫微天心玄都中官也。大皇,即明皇道君.,上帝高真,即靈寶至真也。言、玄都中有此上真,當汎景大霞之上,嘯、詠大洞之章,開度學人。於是金真結而朗郁,流聲響於雲營,玉音收攝於散系,靈風混合而生煙。編紫虛而鬱秀,乃輔翼乎萬仙。故千和而萬合,成靈寶而登真。修真之士,使梵系回旋,帝真在定,金光朗徹,流雲徘徊,自然虎嘯風生,龍吟系聚,大寶元不嬌成也。頌曰:祖系朝元玄又玄,大皇面目儼然全。風煙聚散神光定,精鍊成容合自然。真中有神,長生大君,克英公子,白元尊神,太一司命,桃康合延,執符把錢,保命生根。上遊上清,出入華房。八

五三三

中華道藏

第三珊

冥之內,細微之中,下鎮人身泥丸鋒宮,中理五系,混合百神。長生大君乃斗中之尊星也。大一、桃康為領衛.,元英、白元為輔裳,皆斗中真人也。執玉符、定金錄、保人形命,主生化之根。上則遊行上清高虛之表,出入丹華之房,周極八冥,目至細微造化之內。下則鎮人身宅,或居泥丸,或住鋒宮。中則調理五運之系,會合百神也。若降杰在人,則為內景之精光,長生主心,白元治肺,元英居肝,大一司命,住腎.,合延桃康,主牌。符錄以喻氣血幹旋,以保生根。一則居膀,所以調理五系.,一則昇腦,所以混合百神。交合依時,是名顛倒昇降得所,是名返復。故五行顛倒,則大寶添足,三田返復.,則陽神上昇,永為真人。所以十轉回旋,靈光編體,萬元川俱得而仙,始超元漏。如《救苦經》云..天然歸一身,皆成自然人。頌曰:妙哉靈寶七般神,上通天關下微塵。

運用只憑些子訣,便超無漏作真人。十轉迴靈,萬眾齊仙。十者,陰陽之成數也。如乾九坎一成十,坤六離四,異二兌八,良三震七,皆合成十.,乃天地之大數,變化之根元。所以十轉迴靈,則盡周天之極數,自然靈光充溢,萬元川還元,各得其真也。頌曰:周迴十過運三靈,萬元川歸根混一真。這筒機關能解悟,霎時天地變黃金。參校曰:經註條分混合,成真一百六十八言。此皆靈寶度人,鍊形了命之妙。而青元註內又發明之。《道德經》曰:谷神不死,是謂玄忱。此內丹歸根復命之根蒂也。董採藥而歸復,入室而成胎,舞蛻而脫胎;昇頂鍊形而釋結,解胞瘟養而氣足,形充功滿而調神出殼。《老君聖紀》有訓..羽化神仙,無令斷絕,丹成而蛻,蛻而騰虛御景,身外有身,是謂之仙。近代紫陽張真人一派有《金丹四百字》、《悟真篇》、《翠虛吟》、

五三四

《紫清文集》等丹經口訣,亦多顯露。如..潭底日紅陰怪滅,山頭月白藥苗新。歸根自有歸根竅,復命還尋復命關。卯商甲庚須沐浴,朔弦晦望每防危。百刻寒溫忙里準,六天文武靜中看。採藥沐浴、火候抽添之真機,未嘗不泄於文字間。但禁戒至重,古今所同,魔試相千,堅定方可。故必真踐實履,積行累功,方能因緣遇合成就。又如《參同》釋祖達磨形神俱妙,隻履西歸之事.,《實錄》中有《胎息經》略曰..玄牠之門,駐景之戶。若能兼行,自然甘露。董未嘗非《道德經》中包曰也。又有《調神歌》一篇,與丹經調神之法合同。其歌曰..調神如嬰,萬法元情。恬如恬如,神兮自寧。調神如嬰,寒暑枯榮。治之、覆之,形神自責。調神如嬰,啟合形神。形神啟合,如琉璃瓶。中有金像,虛實交并。像喻法體,瓶喻色身。外不可染,內不可塵。像之與瓶,咬潔分明。不一不二,如水澄停。無濁無清,水亦無

形。出不由戶,非功非程。鏡兮若明,萬像自形。水兮若清,月影自形。非學所得,非師所成。如蟲食木,偶然自成。萬像之形,如月之明0萬法之名,如谷之聲。法本無法,名本無名。無名無法,不起神形。形神不起,感之則生。妄風不起,神何不寧。善聆若聾,善、視若盲。智不如愚,老不如嬰。調之千日,自然能醒。惺中之夢,夢中之惺。明者不言,言者不明。有言則漏,有漏不生。日待朝昇,我性常明。月待圍成,我體長形。天食滋形,含靈抱英。喂蹦之瑩,牛頭之馨。行一空味,神怡體輕。血化為乳,骨化為瓊。能獅子吼,變野牛聲。白毫生額,金仙道成。祖師之妙,寂寂冥冥。神不見形,形不見神。即心無心,即形無形。心尚不見,此外無名。形神無主,舍識皆平。誰健誰衰,誰滅誰生。誰喜誰怒,誰怖誰驚。誰念誰思,誰辱誰榮。如日昇天,自行自明。勤而行

元始無量度人上品妙經註

卷下

之,祖師之程。今附于此。勸勉學士四百一十三言。前明鍊真軌範,今則開示勤惰,點陽之白,重伸勸勉。參校曰..此青元註經,條分八事之七也。仙道貴生,先暈度人。上開人門,飛天法輸。罪福禁戒,宿命因緣。普受開度,死魂生身。身得受生,上聞諸天。諸天之上,各有生門。中有空洞語歌之章,魔王靈篇,辭參高真。仙道好生,甚於人之求生。仙道度人,常欲乘生不死。而死滅之理,人世自迷。故大上慈悲,區區至切,所以上開八門,下應八元,自八門中進倚,皆可昇真入妙。法輪者,元上妙法之所,運轉不息,亦開示輪迴之道,設以罪福之禁戒、宿命之因緣。皆警悟凡夫,使超出苦輪而轉元盡法藏也。於是死魂生身,皆獲品度,上告諸天,隨念昇入諸天,各有長生之門。昇墜之格中隱空洞正音語歌之章,乃魔王之所述,勸勉學人,其

辭皆與高真參合也。頌曰..仙道區區度學人,八門開設向迷津。勸君只向生門入,昇入諸天轉法輪。第一欲界飛空之音..此界天人以欲樂而墜,故魔王迷飛行虛空之道,使離諸欲樂,進入輕清,故云飛空。人道吵吵,仙道莽莽,鬼道樂兮,當人生門。仙道貴生,鬼道貴終。仙道常自吉,鬼道常自凶。高上清靈爽,悲歌朗太空。唯願仙道成,不欲人道窮。北都泉曲府,中有萬鬼群。但欲遍人算,斷絕人命門。阿人歌洞章,以攝北羅鄭。東送妖魔精,斬餓六鬼鋒。諸天為蕩蕩,我道自興隆。人道甚徽,易失故也。仙道莽大,易證故也。六欲染著,易為迷惑,故云樂也。欲之為害,當人生根.,仙道好度,使超欲樂,進入高空。而天人欲根,未嘗暫離仙鬼之道,如君子、小人,各願為其類,相為喜也。是以仙道尚昇,鬼道尚墜;如善人為善,

五三五

中華道藏

第三珊

惟日不足.,惡人為惡,亦惟日不足。為仙道者,常自古慶,為鬼道者,常自凶邪。所謂吉者去欲而已,所謂凶者愛欲而已。唯高上至聖言辭清靈爽秀,悲憫天人,易入鬼趣,故作空歌。敘六欲之苦,不欲其墜也。北都泉曲者,拘囚之所,凡天人報盡,乃入其境。故云..中有萬鬼孽,但欲逼人年算,絕人命根。欲染之樂,其報如是。天人能保人道,深鑑鬼趣,故稱..阿人常歌洞章,攝伏魔類,斷絕六欲之根,故云鋒也。頌曰:六欲原從暗里來,相牽鬼道可哀哉。君還會得悲歌意,束盡霉妖道眼間。第二色界魔王之章..此天自以色塵為樂,故迷以玉清之道,離色忘塵,昇玄入妙。落落高張,明原四霧。梵行音衡諸天,周迴十方。元量大神,皆由我身。我有洞章,萬編成仙。仙道貴度,鬼道相連。天地吵莽,穢氣氛氛。三界樂兮,過之長存。身度我界,體入自然。此

時樂兮,薄由我恩。龍漢蕩蕩,何能別真。我界難度,故作洞文。變化飛空,以試爾身。成敗懈退,度者幾人。笑爾不度,故為歌音。此天落落然高張遠大,明海之系四、朗,乃梵系所化,周布十方也。元量大神,即天中,魔試之所變,故云皆由我身。董仙道好度,出此洞章,使人了忘色塵,超出空有,昇入三清。而天人自以為樂,不知所向,故云仙道貴度。而鬼道常與相連,所謂進則成仙,退則成鬼,進退之間,人當自擇。天地之間砂莽高大,穢氣氛積,色界雖樂,尚有劫欠墜之下苦,失之不難。須得了忘塵染,昇入三境,乃可長存。能度此界,則真相之體進入自然,當爾之時,不生不滅,萬為樂也。我恩,謂色塵.,良,田超出色塵也。龍漠,謂玉清上聖之道。蕩蕩無際,皆可證之,今爾等但以色界為樂,故真偽莫分,故化洞章以相勉也。千變萬化,魔試天人,其間懈怠者多,昇進者少。笑爾不求自度,故

五三六

作是言也。頌曰..人言此界極難度,我道色塵容易消。但使自家心似鐵,從教爐鑄火來燒。第三元色界魔王歌日..此界天人以遺心故,返為所累,故魔王迷以匡御之道。令識變詐,使決證神仙。三界之上,砂砂天羅。上無色根,雲層峨峨。唯有元始,浩劫之家。部制我界,統承玄都。有過我界,身入玉虛。我位上王,匡御血來魔。空中萬變,穢氣紛斑。保真者少,迷惑者多。仙道難固,鬼道易邪。人道者心,諒不由他。仙道貴實,人道貴華。爾不樂仙道,三界那得過。其欲轉五道,我當復奈何。此界天人去色忘塵,而未達究竟之道,以遺魔故,返為魔累,故天王陳匡御之法,欲開悟之。言此三界之上,惟有吵吵大羅元色之宗,但雲層峨峨而已,下仙不可窺盼。得元始之道居其中,無有終始,故云浩劫之家也。統係玉京部制,過此分界,則

轉玉虛之境。魔王自言我居此天最上王位,常匡御來魔,方保長存.,飛空之中,千變萬化,昇度學人,而塵穢之氣常自紛龍也。言天人雖則離染忘色,未能遺忘,尤以心識為患。至於觀空入妙,尤復為難。故鬼道易為,邪入欲作,真人忘心,自遺而已。諒不由於他事,乃為仙道者以實,為人道者以華。今爾等天人若不進登真仙之道,則三界何以超凌。頌曰..聲聲勸我御霉魔,惟是霉魔宜恁多。要做神仙元自已,若居鬼道不由他。紀迷功果一百一十七言。前者以顯戒言,則今明示所得決定功果,以堅固學人。參校曰:此青元註經條分八事之終也。此三界之上,飛空之中,魔王歌音,音參洞章。誦之百編,名度南宮。誦之千街,魔王保迎。萬編道備,飛昇太空。過度三界,位登仙公。有聞靈音,魔王敬形。敕制地祇,待衛送迎。拔

元始無量度人上口問妙經註

卷下

出地戶,五苦八難,七祖昇遷,、水離鬼宮。魂度朱陵,受鍊更生,是謂元量,普度元窮。如上歌音者,乃三界之上、飛空之中,魔王之所製也。其音參大洞之章,若人誦之百俑,亦如天人,離塵純欲,故得名度南宮。誦之千備,亦如天人觀空入妙,是為道備,飛昇太空。仙公者,太極第一品之仙真。此則誦經功德所獲如是。其有聞見者,次獲如下功德..魔王敬形,敕制地祇,侍衛送迎,拔出地戶五苦八難,雖七祖皆得受生。如是生死兼濟,故云元量元窮。有祕上天文,諸天共所崇。泄慢墮地獄,禍及七祖翁。此經盡天地萬有、聖腎資生,皆所總言,故劫以四萬之遠方許傳度,恐下士輕易,重設禁綱而為偈。頌曰:三系氫氫結大羅,迷成音韻作空歌。天尊說法本元法,豈是人間筆舌多。道士一日..此二章並是諸天上帝及至靈魔

王隱祕之音,皆是大梵之于一一日,非世上常辭。占百元韻麗,曲元華宛,故謂玄奧,難可尋詳。上天所實,祕於玄都紫微上宮,依玄科四萬劫一傳。若有至人實金寶質心,依舊格告盟十天,然後而付焉。聖賢隱奧,下仙不可窺盼得真道,粗識其詳。有志,以金實質心,方許傳付。祕禁之科,不可輕犯。後世淺識之士,妄有改易,及傳非其人者,宜省斯言。頌曰:玉臺深鎖印金泥,雲錦龍文、祕紫微。四萬劫來方一遇,學人曾敢怠倚持。道于一一口..夫天地運度,亦有否終.,日月五星,亦有虧盈.,至聖神人,亦有休否.,末學之夫,亦有疾傷。凡有此夾,悶氣皆當齊心修齋,六時行香,十編轉經,福德立降,消諸不祥。元量之文,普度元窮。未得真道之士否泰吉凶,故常理也。後學心未堅固,乃設此章,以天地聖賢不逃大數,而況後學者乎1.博達

五三七

中華道藏

第三冊

之士,三省斯言,白無魔試。同氣者,自清濁分。一生二、二生三、三生萬物,品物流形,均受元始一一然而生。人人皆是同系。頌曰:霄壤神人或異常,凡夫安可沒失殃。同心發笛度人願,十讀斯文為解讓。道主目..夫未學道淺,或仙品未充,運應減度,身經太陰。臨過之時,同學至人,為其行香誦經十過,以度尸形。如法,魂神徑上南宮,隨其學功計日而得更生,轉輪不滅,便得神仙。末學之士,未遂成道,則仙曹未有名籍。遇數則終,形識當壞,不免同入大陰.,返視陽仙,誠隔霄壤。若同學之流為之濟度,方得返形為陽。頌曰..學人倚道冀登真,逐妄翻成墜苦因。若也同儕垂濟度,南丹即日鍊魂神。道吉..夫天地運終,亦當倚齋、行香誦經。星宿錯度,日月失昏,亦當倚齋、行香誦經。四時失度,陰陽不調,亦當倚齊、行香誦經。國主有夾,兵革四

興,亦當倫齋、行香誦經。疫毒流行,兆民死傷,亦當修齋、行香誦經。師友命過,亦當倫齋、行香誦經。夫齋戒誦經,功德甚童,上消天突,保鎮帝王;下讓毒害,以度兆民。生死受賴,其福難勝,故日元量,普度天人。自利利他為第一行,大上設此一章,明此經非惟度己,雖天地君臣民庶皆可兼濟,方為道備,乃顯度人之並胃。

頌曰:學人倚習洞玄章,慈愛之心不可忘。為國為家兼濟度,度人功德始元量。道吉..凡有是經,能為天地帝主兆民行是功德,有夾之日,發心倚齊,燒香誦經十過,皆諸天記名,萬神侍衛,右則至人,魁得為聖君金闕之臣。諸天記人功過,毫分元失。天中魔王亦保舉爾身得道者,乃當洞明至吉也。宗奉禮敬,輕泄漏慢,有一至此,則鬼神所不容私,而況諸天乎1.大上以世人之志成毀無定,故云諸天記人功過,毫分元失。前章已是誦經

五三八

威儀,今復以四種美功重伸優勸。皆諸天記名者,隨功紀籍。萬神侍衛者,靈寶眾神也。友則者,五帝以友則之,稱為至人。魁得為聖君金闕之臣者,即為後聖金闕之侍臣也。頌曰:學人士心念若浮遍,勤惰難為定性求。若也洞明靈寶語,上清即日可遨遊。諸天中大梵隱語元量音元始靈書上篇東方人天廣生高映,覺元洞虛。應玄九真,化交肇園。文靈運構,宗範玄都。感變總括,威昭自成。綠山今遷景,皇道含明。天琳耀權,眾精育魂。融羅負立,圓英隱旻。期巨神包,洪綱告寧。南方人天章炎通泛,堅敷澄宗。虛象玄華,龍陽儕穹。微正霄艷,淵太凝沖。元關三組,太梵飛空。隱覺隆益,天倫慶量。神戶纏絡,真元散精。淨握冥昭,回合陸遷。導驀宴串串頁,靈應騰天。西方人天

剛澤徽控,陰峻孤儀。貫杰明素,東洞開微。周化幽應,澄虛帝臺。平遐揖虛,恢茂童池。結颱臨育,麗無散開。陽通百六,沉芒穩階。幽廓冥默,真峰會靈。堅丕順道,告命驀林。北方八天龍安洞變,純陽隱玄。方本還眾,象伏高員。神變慧化,解鍊靈根。赤精純道,成號威尊。利雲友常,億劫中丘。鬱城瓊壘,語音慶流。受位玉室,大憲通幽。玄章煥落,綱輪迺周。上篇龍章鳳象之文,亦名除讓水火漂溺玉章。參校曰..青元經註引《天公經》云..大羅宮有上篇。觀覺鬱繼者,龍蒙正文謂此也。蜀本敘在靈書下篇後,但既曰上篇,章蒙合置上篇之列。別本已有置此在上篇後者,今從之。觀覺鬱鑑,太明紫靈。九神度魂,開關玉真。阿奕煒煒,飛天流音。輪景帝常,都靈頤臻。豁落大有,慶雲啟靈。七曜輝魔,恬憎敷榮。虛無上首,天啟

元始無量度人上品妙經註

卷下

彌寢。四時育象,濯曜騰精。煥赫洞陽,浮景玉光。七靈語歌,世元紫堂。羅英散景,耀明玉房。八景總獸,韶王攝精。九都驀鬱,飛生上靈。密羅淨境,穆郁空輸。灌決黃華,寫運玄明。神宮開朗,延宛丹庭。大敵浮景,真定化元。蜓宛京吵,玉梁澄姻。蕭峙結蝸,景羅七纏。秀盤三府,流輝九玄。寂然虛邀,飛華拂耕。晨濫錄籍,太漠由延。阿丘九度,六龍佛轅。蓊藹浮羅,紫精穆淵。淇津太育,九機化乾。覆形厚德,元河淪精。育英明陀,景辰砂屑一去。大魄總監,秀樂禁夭。紫虛陀丘,劫量交前。碧霞韻梵,吵吵遊元。六變運量,餓絕惡恕。恢寂玄漠,萬度成仙。元始靈書中篇道君撰《天公經》云..雖有諸天,猶拘劫運,於是玉寢道君撰《元始靈書》四篇,凝雲作笨,每字方廣一丈,八角垂芒,以鎮三十二天。大羅宮有上篇,觀覺鬱繼,龍蒙正文。中篇即此文也。道君所迷下篇,即森魚儲雲,乃

皇人美此隱音,重迷之也。東方八天叩齒九遇,思九色玄龍導引從前,後青雲九重,覆臣身形。密吭曰:赤明開圖,九系迴真。總統元闕,青帝大神。流化九外,纏綿我身。靈立自八書,六十四篇。洞明天地,與我合仙。運致龍駕,上昇帝軒。明畢,引原九咽止。直宴阿奮,克想觀音。實一宴即玉京山上長樓也。阿者,此天司候之神,名。阿那著者,天中遊冶臺名。元者,虛元.,想者,日月之戶。觀者,觀覺天帝之諱。立自者,歌音,謂玉京宣賽。其勢長大,上接玄都之阿.,每朝會時,阿那登此樓擊大鼓,則諸天真聖皆集歌洞章,自日月戶間,朝元始于虛元也。然後天帝觀覺、領真人登遊冶之臺,三唱洞章,以開度人夭。此則元始以鎮黃曲目天之雲文。須延明首,法攬菩曇。須廷,皆天真之諱。明首,先聖之

五三九

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第三珊

名。法、攬、菩、曇即玉清四府真人也。當大劫交,元始命須延開玉真之府,納諸仙真。明首主持正系,開導諸天梵系。於是元始散遊諸天,則法輪引籍,攬覺度魂,菩提轉輸,曇頤揚悟。自是九地開光,學人受度,此則元始以鎮玉完天之雲文。據那阿奕,忽訶流吟。緣那,此天中掌籍真人。阿奕,此天苑園中瓊林寶樹之呼。忽者,飛天神王名.,訶者,元始消息之稱。流者,流布.,吟者,吟詠。當劫初時,元始於阿奕之下,噓呵元梵之系,自成靈音,流布萬天,皆得吟詠。然後緣那舉籍,定是非死生,上奏玉京,即飛天神王下度世人也。此則元始以鎮何童天之雲文。華都曲麗,鮮菩育臻。華即﹒東極青華之都。曲者,歌曲。麗者,玉女之名。鮮者,慶雲之象。菩者,此天中賓樓名也。育者,帝諱。臻者,至也。謂元始時於華都命仙聖領諸玉妃登菩樓,歌洞章,則

鮮雲集其上,於是玉帝乃臻,開度九夜。此則元始平育天之雲文。答落大梵,散煙慶屑一去。答落,謂此天中宮闕巍巍,上有答落之庭。大梵,元始有令之稱。散煙慶雲,乃北天梵乘之餘者也。謂元始開大赦於苓落宮庭,收攝元系,放釋罪魂,成得餘系復元,結成雲煙而聚集。此則元始以鎮元明、文舉天之雲文。頌曰:阿那登樓鳴法鼓,洞章三奏日月戶0元始遊行轉法輸,登命須延開玉府。喔呵之死川成玉音,流布萬天得歌舞。天君王妃登菩樓,煙雲搖曳舒玄素。苓落宮庭大有開,元量來生皆受度。飛灑玉都,明魔上門。飛者,飛天神王。灑者,迅速之狀。玉者,玉真。都者,鄭都。明者,明曉。魔者,魔王。上者,上帝。門者,門下也。謂元始為諸飛天神王演說正道,自龍漠之劫,至于延康,一一灑然;學人能胡曉其音,則玉

五四O

真開長夜之府,鄭都度八難之魂,魔王保迎,上帝育神,門下天真,欣然保度。此則元始以鎮摩夷天之雲、文也。元行上首,回臟流玄。行,音莖。轍,音隻。元者,虛元。行者,運行。上首,北帝下宮之名。回者,回轉。瞧者,履睞。流者,流晨之華。玄者,空也。謂元始票虛元上道,綱維八極,使梵死川流行,下環北帝宮,以彌羅諸夭。運推數極,則大劫交至,初則元始復以流晨光華,履導空虛而布化。玄者,玄空。此天有空峰山,乃生死所歸。學人道未備足,身應滅度,其魂升入此山。俟功滿德足,然後轉入南丹鍊度。此則元始以鎮越衡天之雲文。阿隨龍羅,四象呀員。阿者,此天中之山,名,九折連阿而上。拖者,山上樓名。龍者,亦山名,與阿他相去九萬里。羅者,日月之呼。四者,四極。象者,象車。呀者,南昌上帝隱諱。員者,日中仙童

之名。謂阿山拖樓,其系與玉清相屬,此天帝君常道其上,察人罪福。日月之光照于上。學人道備則四極真人乘象車而下度其身,引領而竭南丹呀帝,以求鍊度。日中,仙童仍以九陽金精之華,灌濯其體。此則元始以鎮蒙毆朝天之雲文也。南方人天叩齒三通,思朱雀,鳳凰翻翻直前,後鋒雲三重,覆臣,身形。密吭曰:三系徘徊,靈鳳來飛。玉音八字,爛煥紫徽。吉日大慶,我道洞開。朱丹哺餘,仰吸靈暉。身生水火,絡披羽、衣。登空飛步,足踐丹梯。周旋八天,七祖相隨。明畢,引為三咽止。南爛爛音艷洞浮,玉眸說說。南者,南方丹天世界。爛者,火焰。洞者,洞陽官也。浮者,浮沉。玉眸者,火之膏質。說說者,盛也。謂南方丹天有洞陽宮流火之庭,火焰飛浮,洞煥八方,玉眸之質,光明交映,就說然何其多也,乃真人鍊形之所。

一兀始無量度人上品妙經註

卷下

此則元始以鎮和陽天之雲文也。梵形落空,九靈推前。梵形,謂元始。從劫至劫,歷代化生,皆以大梵之來,凝而成形,以一神而現,不受胎生,從空而生,故云落空。九靈者,玉都九華真人。推前者,此天中臺名真人,常奉天帝散花其上,嘯詠洞章,開度天人也。此則元始以鎮恭華天之雲文。澤音托洛音鶴菩臺,綠羅大千。澤者,天中山名。洛者,神真道君諱。菩者,飛天真人內音。臺者,玉臺在澤山之陽。綠羅者,月宮夫人內音。大千者,世界劫數之稱。凡百至千曰一千,自一千至再千曰小千,自小千至再千曰大千。謂澤山眾龍所伏,中有黃房之宮,洛君居其中,自劫至劫,不滅不生,時領諸菩登玉臺,歌洞章以度人。綠羅,字羅英,其形如玉,美瑩無艷,乘大梵系,理治大陰,度數以應天元,無有差式。至大劫交,則日月俱會於玉臺,俟劫運再闕,復運化也。此則元始

以鎮宗飄天之雲文。頌曰:浩劫由來元始王,龍漢說法至延康。開明元上真道系,連環運轉維八荒。學人道備功德滿,拜竭呀帝登南昌。玉眸黃華光四映,火鍊魂神應九陽。始乎元始下生界,梵為結形空里翔。澤山真人得至道,不生不滅居黃房。經緯天地日與月,百一大千兮莫可量。砂莽九醜,韶諮緣連。妙莽者,混沌之狀。九醜者,大力鬼獸。韶者,魔王內音。話者,瑤歌。緣者,南斗之別名。連者,北斗之別號。謂天地未分,其狀吵吵莽莽,九獸之鬼,齊天而生,應天度九九八十一萬數,數極而劫交。此鬼號為九都使者。元始使輔三宮,同考生死。韶者,神霄官魔王,語歌惱試學人。若心堅固,保舉之司,詣南北二司係仙籍,除死名。次入此天之金華山,謂大乙帝君,求合同符契,乃得遊宴諸夭。此則元始以鎮皇第天之雲L文。

五四一

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第三珊

雲上九都,飛生自霧。雲上者,飛天神王內諱。九都者,九玄之都,玄臺之別名也。飛生者,更生大神之名。自者,從也。存者,寫林也。謂雲上散百和名香,流五雲之華,執大真玉印、十絕靈擒,一日三田,回擋一周,則諸天上帝齊到壇下,遼壇三區,誦詠洞章,然後開度。若人識此歌音,則更生大神為開不死之路,流長生之死竹,鍊其五魂,五魂既鍊,則八景存焉。從而保舉入玄臺、遊存林矣。三十四年畢,元始命下,乃得南丹鍊度。此則元始以鎮堂耀天之雲文。那育郁酸,摩羅法輸。那者,此夭夭王侍郎之內名。育者,天闕空輸。郁護者,斗中,靈童內號。摩羅者,天中魔王。法輪者,大法之輸也。謂那主四時之系,運大法輪,正天分度,罔有差式。數極則劫交,然後魔王歌洞章之曲,而度應受度人。天輪十轉足,則諸天上帝三界萬神俱至,郁稜唱禮。一唱萬神齊

禮,魔王東形。此則元始以鎮端靖天之雲文。露持克鏡,攬姿運容。種泓者,龍淵之神,都監之內號。持者,龍淵之名也0元鏡者,飛天神王名也。攬姿者,三界天門之名。運容者,玄和玉女異號。謂九龍伏于持淵,常含金聽而運東井黃華之水以灌濯於天人。學人成道,元鏡為開長夜之府,昇度其九祖,同過三界天門。然後運容玉女以朱陵之為引導其魂,玄和之津灌注其體。此則元始以鎮恭慶天之雲文。穆朗廓奕,神縷自宮。稜朗者,天中玄臺山名。廓奕者,天中神公之內號。神縷者,紫微靈童名也。、宮者,紫徽、宮。謂廓奕神公與元始同生,為玄乘之祖,常與此天帝歌洞章於稜朗之上。然後真人為開度學人,神縷導引,自紫徽、宮而朝元始。此則元始以鎮極瑤天之雲、文。

頌曰:

五四二

學人欲竭金華真,語歌不試胡為成。況復飛生流道來,鍊濯五魂濯百神。那兮運輪魔敢犯,朗稜一唱束萬形0元鏡時開長夜府,九祖俱沐玄和津。廓奕猶歌洞章曲,直造紫微朝玉裳。西方人天叩齒七通,患白虎獅子導引左右,素雲七重,覆臣,身形。密吭曰:七為金靈,八天尊神。白虎策葦,獅子捧轅。七系纏綿,鍊我成仙。身發金光,映照素靈。內外變化,昇入洞門。七祖出夜,九幽放魂。億劫開度,隨運長存。現畢,引眾七咽止。刀利禪獸,婆泥咎咎音高通。刀利者,南方世界之號。禪者,國名,禪黎也。敢者,好生君內名。婆泥者,洞陽、宮靈童名也。位通者,天中魔王內諱。謂刀利世界禪黎國土有洞陽之宮,元始於此火鍊真文,真文既經火鍊,光明瑩徹,洞煥萬天。然後此世界為大福堂,一切罪魂咸令昇入,若人成道,敵君監真,婆泥

鍊魂而度命,社通常遇維生門。若明此音,則眾魔奉焉。此則元始以鎮孔昇天之雲文。宛數游色,太砂之堂。、宛竅,天帝內號。游者,游蕩也。色者,色界也。大砂f之堂者,乃天中大福堂也。謂皇崖天帝、王開大漠之經,理治天系,每領諸真遊行色界,諸天出入上清之府,蕩游穢氣,保持此界之天,開度善信之人。若諸天人行業高者,則天帝昇之,得乘景雲之車,上生大砂f之堂,乃天之祕府,中隱大洞自然之章。此則元始以鎮皇崖天之雲、文。流羅梵萌,景蔚蕭蝸。流者,天王名也。羅者,月女之諱。梵者,飛天真人名也。萌者,元始天王之名。景者,景皇,乃四極上真。蔚者,蔚秀,乃景霄仙人。蕭峭者,劫仰之宮。謂流君時遊九霄,月皇遊宴之儀,飛天真人開九天之闕,萌君正梵系,開度天人,保固極風之根。又蕭帽者,乃西方白素元君之

元始無量度人上晶妙經註

卷下

宮,景皇蔚秀,開治其中,學人明識其音,乃可以取丹龍之巒,昇九色之霄,涉九皇之臺。此則元始以鎮極風天之雲、文。易邀元寂,宛首少都。易邀者,始皇天帝,內名。元者,虛元。寂者,庭名也。、宛首者,大上道君內諱。少都者,日中仙童名也。謂始皇天君自龍漢而來,至于赤明,居虛元之內,處寂寂之庭,奉道君開元始之奧,演大法以度人。靈童少都,仍散日華之精,以灌真流,飛霞之輝以拂塵。此則元始以鎮孝芒天之雲、文。阿鑑鑑即濫郁竺,華漠延由。阿濫者,天帝隱諱。郁者,魔王郁默之稱。拉一者,謂欲界也。華者,謂色界也。漠者,漠漠也。延乃束鬼之庭,由乃禁鬼之房。謂郁魔之棠,惱亂天人,或居色界,或居欲界,隱現於光華之內,砂漠而不可尋究。帝君阿繼,登九層之樓,歌洞章以攝之。於是眾魔應響而東身,霉鬼詣

由而伏形,保愛天人也。此則元始以鎮浮容天之雲、文。九開自辯,阿那品首。九開,天地大衍之數。自者,自然。辯者,明辯。阿者,天帝,內名阿丘也。那者,那邪飛天神人隱名。品者,品量。首者,來首。謂大衍之數,天地未判,三系混沌,開為九分九度。九度既闕,然後陰陽男女剔,自然明辯也。又帝君阿丘常登龍山,遊九玄之都。赦諸那邪遊空,開度善根之人,品度其魂,昇入飛仙之上首。此則元始以鎮江由天之雲文。

頌曰:真文火鍊光瑩徹,元量罪魂昇福國。皇崖帝君遊諸天,昇出天人齊行業。流羅梵萌持九霄,極風之根無散滅。赤明教主曰道君,開玄演法以度人。郁魔隱現不可尋,一開洞章皆伏形。戒爾眾生倚善行,昇入飛仙第一倫0元量扶蓋,浮羅合神0元量者,此天大聖尊神。扶者,更生

五四三

中華道藏

第三珊

君內名。蓋者,此天有蓋宮。浮者,幽魂之呼。羅者,大羅。合者,合慶。神者,神公。謂元量尊神總統飛天神人,皆受品量而昇進之。更生君主長夜之錄,定善惡之根,開大千世界,度諸幽魂,昇於大羅諸宮,與神公而合慶。此則元始以鎮阮樂天之雲文。玉誕長桑,相空度仙。玉誕者,天中玉都之別名。長桑者,扶桑之林。棺空者,洞章之音。度仙者,度人成仙。謂玉誕有海木扶桑之林,蔭覆諸天,其葉上皆紫字玉書,大洞之文。每神風吹返魂之草,桑林鼓百績之音,自成空歌之曲,故曰棺空。靈雞棲於其上,一鳴則天下霉雞皆應聲而鳴,於是青霞扶搖,太陽乃昇,故諸飛天神人以雞鳴之初,登玉臺,採五方雲牙,吸嘸三晨之光,同度學仙之人。此則元始以鎮曇誓天之雲文。北方八天叩齒五通,思飛龍羽董。蓊鬱左右,

黑雲五重,覆區身形,神童玉女,羽、衣飛裳,侍衛身形。密吭曰..玄天徘徊,流景上清。大有啟運,八字開明。飛玄澄空,洞陰自生。五為纏綿,灌我身形。冠帶北單,受鍊洞靈。腎府仙化,內外光精。飛行三界,遊宴紫庭。七祖同慶,歡樂劫齡。七寶林中,反胎更生。長夜出離,南宮記名。黃錄白筒,世世生I山。明畢,引眾五咽止。獲克自育,九日導乾。獲元者,飛天神王內名。自者,從也。育者,即天帝內名。九者,九玄之都。日者,日童也。導即引導也。乾者,天常也。謂獲元從龍漢漠津之間,乘運而出,時與育帝乘鳳車、道九玄之都,轉九機之度,以應劫運之數。日華童子仍開導和系,俟劫交則日停光而運化。此則元始以鎮霄度天之雲文。坤母東覆,形攝上玄。坤母者,大陰都候九靈仙母。東者,

五四四

東海。覆者,理水大神。形者,地機之形。攝者,召也。上者,上言。玄者,玄都。謂九靈坤母治東極扶桑場谷之淵,總持地機,旋轉元系,以天關地機,轉動一周,則水浦溢三千三百度。度極則天地系交,九海混一,忠來水彌天,覆神治崑崙之頂,主填潤巨海,過斷東井之源,使地機不淪。如劫數終,則坤母出東井,召鳥母於龍門,制會河源,上詣帝前,申告劫會,仍以大鳳之車,陸載學人,昇于崑崙,以朝玄都。此則元始以鎮元洞天之雲文。陀羅育邀,砂為合屑一去。他者,飛天神王之名。羅者,月光之稱。育者,妙成天主之諱。邀者,羽林監神名。砂者,吵吵高速也。系者,雲系。合者,合景。謂施與育俱生於雲阿之嶺,抱月之光,總持羽林軍,時敕邀神遊行三界,保度得道之人,令詣羽林受符信。羽林在北自與諸天合景,砂r砂然行於雲宮,結雲為以為衣。此則元始以鎮妙成天之

雲、文。頌曰:阮樂天君元量尊,開度長夜出幽昏。神風飄飄吹返魂,柏之空歌皆洞言。靈雞、初鳴扶桑端,真人採集雲芽餐。獲元乘運應乾元,旋轉九運保天根。劫終鳥母會龍門,學人乘鳳昇崑崙。羽林受符拜新恩,雲、衣練紗朝帝軒。飛天大醜,總監上天。飛天者,飛天神王。大者,都錄之司。醜者,宗伯。總監者,總是飛天都統之官,監固定領長夜之官。上天者,升上天中也。謂飛天神王總治天地之運,為三界之宗。三界魔王皆受事,於其府總主領八會之系,監主錄長夜之魂,乘其命而昇度幽魂於諸夭。此則元始以鎮禁上天之雲文。沙拖劫量,龍漢瑛鮮。沙者,此天有沙蘭宮。他者,他丘山。劫量者,隨劫詮量。龍漢者,始劫之名。瑛者,飛天神王之諱。鮮者,日童名也。謂沙蘭宮他丘山乃

元始無量度人上品妙經註

卷下

紫微之別館,係玉清新得受度而功未圓者,常有巨萬人停散其中,皆龍漢時人。俟劫交則詮其功而詣上宮。人能明此音,則瑛君度人,沙蘭鮮童引而鍊形。此則元始以鎮常融天之雲文。碧落浮黎,空歌保珍。碧落者,碧霞落落。浮黎者,天王內諱。空者,天中侍泉之名。歌者,大洞之歌。保者,保持。珍者,珍愛。謂玉隆天常有碧霞落飛天神王,乘碧霞之葦,一日三回引導天中諸聖,七朝七實,竭帝君而稱慶。於是侍晨一嘯,靈風扇而成大洞之歌,保此天人不拘劫運,此曲尤為天人珍愛,故曰保珍。此則元始以鎮騰勝天之雲文。惡奕元品,洞妙自真。惡奕者,天帝內音。元者,大元真人。品者,品量。洞者,洞明。妙者,此天有福堂曰妙化。自者,與也。真者,合真。謂惡奕天帝自元始祖劫倚行,超出三界,位入玉虛,

故得證大聖之位。至赤明開圖,元始錫為梵度天王,時勒大元真人開長夜之府,品度罪魂,使了然洞識宿命,淨盡惡根,昇入妙化之堂,與道合真矣。此則元始以鎮梵度天之雲文。元梵恢漠,幽寂度人。元梵者,元始大梵,風澤之系。恢漠者,廣大之辭。幽者,幽寥。寂者,虛寂。度人者,度元量人。謂元始大梵之系恢漠元窮,高而洞浮,懸而不落,妙不可名,幽兮寂兮,不可見聞。其中有真,真中有精,冥度天人。此則元始以鎮賈奕天之雲文。頌曰..學人能識大洞章,三界魔王為錄姓。新受度者昇地山,劫終品量騰三景。飛天遊宴昇碧霞,導引天中諸大聖。一日三朝七寶宮,玉隆帝前自稱慶。大元真人度罪魂,普度洞然知宿命。巍乎成功不可尋,元梵恢漠惟漠津。幽兮寂兮離見聞,中有真精精甚信。度人濟物妙難名,故曰隱語元量音。

五四五

中華道藏

第三加

道干一一目..此諸天中大梵隱語元量之音,舊文字皆廣長一丈。天真皇人昔書其文以為正音,有知其音,能齋而誦之者,諸天皆遣飛天神王下觀其身,書其功勤,上奏諸天。萬神朝禮,地祇侍門,大勳魔王,保舉上仙,道備剋得,遊行三界,昇入金門。言此者,梵系所結,隱、祕之、叉,上能保鎮天度,呼召天仙,下則利益生民,開度苦爽,故曰元量度人也。舊文者,乃元始觀梵死川流注之跡,合而成之字,皆周回一丈,薄於太虛。每八字為一天乘之根,凡諸天劫運成毀者,亦由字之散合所致也。雖高聖莫曉其字,乃命皇人書為正音。然得天仙則識之。大勳魔王保舉上仙者,都領三界之尊神,保舉學人昇入上仙品秩。俟其道備,即得遊行三界,拜竭金門。頌曰:大梵靈章隱祕文,皇人改正始流傳。齋心誦處諸天悅,即得昇騰作上仙。此音元所不辟,元所不攘,元所不度,

元所不成,天真自然之音也。故誦之致飛天下,觀上帝遁唱,萬神朝禮,三界侍軒,華妖束首。鬼精自亡,琳玻振響。十方肅清,河海靜默,山嶽吞煙,萬靈振伏,招集華仙。天元氛穢,地元妖塵。冥慧洞清,大量玄玄也。前後標斂,可謂盡矣。今此復以結歎靈寶所感功德一十四事。書于卷末者,董欲成就大洞之功也。冥慧洞清,又為靈寶四種聖功。冥者,冥契一切。慧者,慧照元窮。洞者,洞觀十方。清者,清淨致極。皆靈寶之道備,所獲全德也。大量玄玄者,道君感歎此經,利濟普博,妙不可名也。又匠成萬物而不言我為者,玄之德也。玄而又玄,忠來妙之門,故云大量玄玄也。頌曰:三洞諸經貴玉音,文章錯落燦珠金。保天鎮地讓文厄,度盡塵沙無缺人。參校曰..靈書中篇乃三十二天保鎮開度之梵音,誦、詠宣揚,功用莫大。而三十二天又為天人學人倚證陸進

五耳赤

等級之品,三界有三乘之分,種民入上乘之最,性命混融,與道合真。故道言成終總括。又以冥慧洞清表之,且申以大量玄玄者,亦備述大乘與上乘玄覺之妙欺。贊曰:大象冥冥,至玄之名。冥合玄玄,視而元形。窈冥有精,梵系深凝。寂兮寥兮,合道混成。何以言慧,至神之義。正慧自然,神光所麗0元幽不燭,元之不遂。自然而然,如是如固定。何以、一百洞,真空之謂。天中空洞,載在經皆。纖毫元滯,貫徹表里。空元所空,洞然而已。何以言清,真一之稱。《道德經》臼..得一以清。生一之始,大羅玉清。純清純點,歸于元形。冥慧洞清,四者之全。空玄妙混,玄之又玄。空有兩忘,元元亦然。其太上洞玄靈寶元量度人之極功歉。元始靈書下篇天真皇人撰東方八天森角儲雲,九魂鍊精。根默窺殃,浮枚日峙。鹿幾揚房,碧提鄭因。池淇黨

負,肢造詣擔。藻章變瑜,蘭洋碧環。亢傍野生,極中昆清。耀展洞洞,寂元妙凝。京倚虛羅,皇達元靈。南方人天炎鍍綽堂,太霄瑤隅。歷遐薦倚,周扁加圈。披曉摸朦,飢直渾都。戰芸荼炫,井欺持蒲。掌維進儀,奕晃浪璀。扁縷益但,幽微畢雷。涓涅寒束,赤曜叢稽。玉玄演侯,柏璟至規。西方人天鋪正左適,婆尼煞靈。悲招均疆,泊南纏魁。靜夷損光,混元覺緣。道守得遷,綿徵知宣。太靈涅漠,罵和盧隨。哲京常華,墟成堅沙。栗鐸點株,會衍球裴。卓雲青府,業睹般基。北方人天注孩蒙甘,翠宇九鬧。蕭鉤漣興,龍扮神關。溝淪決魔,豁蠻祈通。玄寥亢息,無知肆明。蟀倚古夕,讓壇時跌。湯長敷昌,匪庸謹濟。朝康盟寬,祕法侈宜。廣帝理生,衛肇宏人。天真皇人梵為玄遼,天寶自然人合之音,主治世會地壘洪澤變夾厄難。誦

元始無量度人上口問妙經註

卷下

詠之者,讓辟妖祥,清靜道涼,元不寧也。地官奉書,百靈畏敬,神朱寫文,服佩明驗,施之於至學,不宣於下俗也。

太極真人頌神雲煥層虛,梵羅屯碧霄。元始九龍駕,皇人按青輯。靈光集萬真,珠影開陽寥。出示靈寶篇,福德由是招。洞玄隱高嚴,玉音泛雲敬。元量匪得思,道海生波濤。法義同涓流,滋植成嘉苗。用以脹窮饑,教興衛中朝。帝尊壽億年,太平滅兵刀。稽首望玉庚,靈華散金毫。參校總贊曰..大上真經,元量度人。人所以生父母之身,始生之根,與天地均,同稟梵怒,聚精生神。凡軀所累,六根六塵.,三業所毒,首曰貪嗔.,逐流忘返,浸失善因。天尊慈憫,弘濟天民,性命妙混,經典開陳。復歸其根,不墮轉輸。妙經初官一,道性為先。靜默朗清,真淨本源。高下平等,不間,山川。玉相純色,皆表性夭。空玄之中,實珠之懸。真源

既證,真空又全。寂元遺響,盡歸忘言。何以了命,鍊系成仙。中理五系,得玄枕門。百神混合,十轉胎園。蛻凡而真,體入自然。所以致此,功行兼焉。行滿八百,功足三千。諸天記功,毫分不怨。魔王界中,明系四禱。懈退有戒,金石非堅。保舉爾身,飛行翩翩。空有俱寂,染習絕源。超過三界,玉虛高遷。依經行持,得魚之笙。道子作贊,莫盡玄玄。天恩覆冒,普度元邊。

元始無量度人上品妙經註卷下

五四七

中華道藏

第三加

誦度人經應驗

杜三師倚誦經驗閩州天慶觀道士杜延真,精心倚行,常持誦《度人經》。以衣弊偕經鷹石老君,安龜像之座,滿堂盡繪經中出相,嚴潔無怠。年七十人歲,一日忽謂眾曰:爾不樂仙道,三界那得過.,大眾暫剔,各保歲寒。吉花,屈膝跪化。既葬之後,塚上常有自光,居人異之。其諸徒共視,則塚有一穴而尸不見,止存雙履而已。然眾亦未曉。忽有人自成都來,云..杜三師有書。啟絨視之,乃云..傳吉石太上,勤謹視鄉龜。此謂石老君也。此則方悟尊師已獲尸解矣。

劉氏女誦經驗紹熙間,果州居民劉氏有女,年七歲。一日有道人誦經緣化,因白父母曰:此所誦者何經?答曰..《度人經》。女子敬欲受之,父母從之。不旬月,悉能記憶。日夜誦念不歇。一日

西鄰大火,其家正在烈焰中,人但聞誦經聲不歇。將已為灰燼,俄有大風回旋,火勢遂過劉氏一家,了無所害。豈非經中神明護門之驗耶1.因鎮根印施以傳之。王明聽經驗慶元間,梓府實珠會,凡遇誦經,有跛者王明策杖常至聽經。一日聽經至十方元量度人處,似有壯力挽其腳,視之不見,遂棄杖而歸。人問其故,明曰:予二十年聽經,方知四偏說經,跛摘積逮皆能起行之驗。張將仕誦經驗淳熙間,閩州東街張將仕,晚年從黃冠受《度人經》。每旦夜齋潔娃香,調聲正氣,轉誦數過,凡三十年。忽一日,謂家人曰:爾等安知吾學尸解之道1.尋即果捐一館,時年七十七歲。公丁亥生,既葬,再越月,復值丁亥日,忽於凡建灰燼中產蓮華九莖,色甚鮮白,倚纖愉尺。因命親族聚觀,共相嘉歎。越三日,華乃萎,根植宛若。因閱經蘊,則有欲生因蓮華之旬,方悟其

五四八

事。後有子辛,於嘉泰甲子與鄉薦,今為望族。任焰誦經驗合州石照縣吏任焰於嘉泰間,因目疾喪明,遂棄職,誦《度人經》以求痊。忽一日,雙目頓明。於是愈加勤惰,發大誓願,將《度人經》寫成,元始天尊聖像刊行首,以化導本州天慶觀,化《道藏》及藏經功德。不日落成,以是觀之,豈非經中所謂說經二鋪,育者目明之驗敗。

(陳球明點校)

元始無量度人上品妙經內義表

五四九

臣應受吉..謹按《靈寶度人妙經》,撰著內義成書,但玫木流傳者。元始祖劫,是謂先天,靈寶本章,故日上品。造化獨還丹可擬,範閻非大梵誰能?已遂刊行,敢忘昭告。臣誠惶誠恐,稽首頓首。竊惟湛湛三具,乾坤並體;紛紛萬化,生死同根。雖云含靈有識之殊,皆本契虛合克之妙。夫何名利勃志,意氣繆心?源一而流分,性近而

經名..元始無量度人上品妙經內義。南宋道士蕭應支撰。五卷。底本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵部玉訣類。

防元始無量度人上晶妙經內義

元始無量度人上品妙經內義表

習遠。皆緣執幻,安有知常?五色亂一惶誠恐,稽首頓首。謹吉。目,誰肯回光?萬變紛施,誰能轉物?一寶慶二年大歲丙戌七月甲寅朔初七謂墾舟藏之已固,奈曦敏駐之不留。一日庚申,上清大洞玄都三景法師臣蕭與其哀夭而貪生,莫若修真而重命。一應史上表。故我虛皇聖主,演妙道於空劫之前;一玉晨至尊,受真詮於一奈珠之內。度人一克量,介福葵窮。顧大道無非正中,自一後世因仍跨駭,觀妙至為之金鎖,迷源一有類於盆魚。談虛克清淨,溺於苦一空.,論砂汞鉛銀,執肝、固有。非明祖一昂之造化,蜀證大梵之幽微。按真經一以為之宗,暢玄機不泄其旨。在昔烏一焉成馬,未免糾紛;於今目無全牛,觸知戒止。挽迷車而回指南之鄉,障狂瀾而順從下之流,普令下民,咸擠仁壽。恭惟太上吳天至尊玉皇上帝玉陸下,巍巍莫量,蕩蕩難名,大公無私,至幽靡察,利物常善救物,度人故無棄人。遂令叢爾之材,輒肆菲然之作。倘有褲於萬一,願鑑勤誠;若無補於毫釐,冀原狂妄。所有內義一部,分為二卷,鎮版印集,申納都省,乞賜敷奏外,謹具表上告以聞。冒犯天威。臣誠

中華道藏

第三珊

經

k2日

太上者,元極至尊也,元始之始也。即父母未生以前,一點真陽之精,二為相感而生兩腎;兩腎既生,便生兩目。然後鑽簇五臟,已圓其容,方有身也。始日於洞。洞者,形骸其足,降生成人,即見其身耳。玄者,玄一之精也。身既存,即精守於關一兀.,精既守於關元,則氣周流;氣周流則神全耳。神全則百竅開關,萬物感矣。眼通光,則能視萬物;鼻開孔,則能聞香氣;耳開闕,則能聽音聲;口通心,則能昧百物。此四者備足,則靈矣。所謂萬物之中,惟人最靈,此之謂也。然而人靈不悟。夫人所以長生不老者,能以一靈不泄於外。令眼不視於色,其魂守之於肝,固木氣,不泄於外.,令鼻不間於香,則魄守於肺,固金氣,不泄於外.,令耳不聽於聲,則精守於腎,固水氣,不泄於外.,令口不占一一日語,則神守於心,固火氣,不泄於外.,令一身端坐,

四大不動,則意守於脾;固土氣,不泄於外。五方固蒂,則神氣精混合為一,返本還元,歸根復命,則萬神會聚,化為嬰兒。棄離幻殼,出入與造物了不相干,與道合真,即實矣。人得此寶於身,出入縱橫,飄然自在,長春不老,與天齊休。布真正狀而能化土石,土石為實.,布真已成而能起枯骨,枯骨成人;布真正狀而能救萬病,萬病自痊;布真正狀而能辟妖邪,妖邪自滅;布真已成而能動風雷,風雷自震。布真正狀而能扶萬物,萬物白楊.,布真為而能拔幽魂,幽魂自拔,此即克最度人矣。上晶者,大乘之法也。妙者,玄奧之捷也。經者,修真之徑路也。若能口誦其經,心悟其奧,則隨念有玄應耳。至於修真學道,濟生度死,無不在此矣。密而行之,方得成道。《靈寶妙經》義宏理奧,非鉤深索隱,通玄究微者,未易窺測。愚日不然。故經有一玄..苟得一,萬事畢。天尊豈作艱難事,以惑人乎?凡人日用常行,皆此經也。善究竟者,如富貴之

五五O

觀飲器,雖航觴盃學錯落盈前,知其金也。為何難哉!.不善觀者,隨器所轉,得不惑欺1.是經也,道而已;妙談玄理,幽演洪名,無非梵眾分根,真空闡化。人作境會,散漫難入。欲明是經者,莫若以我與造化同揍,彼亦如是,我亦如是,熟觀諦思,必有所契。非特此經為然,一大藏教皆如是也。老泉蘇公有干一一日..天之所以與我者,豈偶然哉。夫其所以與我者,必有以用我也。我知之不得行之,不以告人,天固用之,我實置之,其名日棄天。自卑以求幸其士一目,自小以求用其道,天之所以,與我何如?而我如此也,其名曰褻天。棄天,我之罪也.,褻天,亦我之罪也。愚每以此為戒,自惟天幸,師友啄磨,而於靈寶之宗,竊有所觀,是亦天其與我矣。既得之,力行之,不敢棄天也。詳吉之,謹藏之,不敢褻天也。不棄不褻,游於斯,息於斯,修於斯,藏於斯,此其願矣。同志或知之,俾與眾共,愚懼其褻天而辭焉。彼乃曰:子不聞李光玄之事乎?昔光玄精勤求道,積有

年矣。一日,於少室山遇異人,告之..爾今求道,唯當提拔世人耶?唯當只了自己耶?若止為一身,神仙不取矣。又不聞宋之愚人乎?昔宋之愚人得燕石,藏之以為實。周客聞而觀焉,胡盧而笑日..此特燕石也,其與瓦聲不殊。愚人大怒,守之愈固。若子之盲目一起,即與李光玄同科;若子之說非,即蹈宋愚人之轍。續與眾共,大方之家,或能糾子繆庚,開子竅啟,非特益人,天之果於子有得,亦豈淺哉。愚雖不敏,謹奉斯語,仍取嚴、薛、成、李四家註解,撮其明白者,并以師友之說,繼于句下,正卷中小字是,以明經旨。若夫義因象明,象因義顯,經旨丹道,一致無殊者,並附象說,書之于後。管窺天、蠢測海,雖未能以究涓埃,蓋亦見量如是也。嗚呼1.孔子曰:知我者,其惟春秋乎。罪我者,其惟春秋乎。實慶二年歲在丙戌,七月甲寅朔,觀復道子蕭應支識。

元始無量度人上品妙經內義

經旨

太極妙化神靈混洞赤文圖

易。@υ0萬物化生

無yk真研品開廊神靈無ufi!1)-＼/＼/無文不度,＼/、EU卒jkj＼/＼J無文不成丹(這什包三個姑尸〉＼無止不正/lk＼/付叭＼告iiMU/l＼/1＼無.VA不明匕諸犬開明:一景並日.在無正不光-i文立jjr元始捉劫化生

混洞赤文,元元上真,此所謂元極而太極也。元始祖劫,化生諸天,開明三景,是為天根。上元復祖,唯道為身,此所謂太極動而生陽。動極而靜,靜而生陰,靜極復動;一動一靜,互為其根,分陰分陽,兩儀立焉。五文開廓,此所謂陽變陰合而生水、火、木、金、土,五為順布,四時行焉。五行,一陰陽也;陰陽,一太極也。太極本元極也,五行之生,各一其性。普植神靈,無文不光,無文不明,無文不立,無文不成,無文不度,無文不生。此所謂元極之真,二五之精,妙

合而凝。乾道成男,坤道成女,二眾交感,化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。學者當究其辭、索其意,則先天之道不謀而契,造化之妙可得而窺。故儒者知幽明之故,周乎萬物,原始反終,窮理盡性,得不休死生之妙。老氏則日..深根固蒂,長生久視。蓋各有所宗也。夫如是,何以致之?經日..知其雄,守其雌,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,復歸於無極。此乃金液還丹之道,故能深根固蒂,長生久視矣。體象陰陽升降圓

譬喻此身為天地爐章,中官為鼎,身外

五五

中華道藏

第三珊

乃太虛。乾宮髓海,坤宮精房,神室丹鼎,名日立一宮。乾坤者,天地之綱紀也。陰陽運乎其中。天地為大冶,陰陽為化機,一一魚為藥物。凡鍊丹憑乾坤、化牡之為,運養周星而為鼎器;金母居中,以妙化發生之系,遞互感激,名日修鍊。陽精日熾,真神化生,謂之聖胎。陰剝陽純,謂之嬰兒。所謂太一含真、契合虛克、復歸克極者也。神室之所、運養之機,輕泄有悠,誓盟授受。為其師者,明指以告,毋誤志士,墮迷津耳。

第一環人卦者,地也。人卦成象,

互用也。第二環二十人宿者,天也。明用周天行度大數,起天元也。第三環三十圓缺者,一月火數,應六十卦,互用也。第四環一百白點、黑點者,陰符陽火刻漏,應天符動靜也。第五環十二卦者,交象進退,龍虎起伏也。第六環十二辰者,火候升降,攪天符也。第七環者顯周天之大數,感合四時五行,應內象也。第人環者,列陰陽五行萬象入鼎中,輔助金火龍虎,離女坎男,陰陽夫妻,交嬌生成真砂真汞,而為神丹也。右真一子彭曉所撰大還心鏡火候之圖,取以明大梵隱語之用。誦經訣有五戒、十無益之士一口。夫誦經之訣,不可不知,齋潔沐浴,捐去情慮,欲表里相映,則為善也。嘗見太極葛仙公誦經之法,有五戒、十

主王五王

無益之吉。高人求善,能遵斯語,則利益無涯。豈止一身昇度,必褔流後裔也。

夫五戒者..第一不得口誦心違。第二不得輕慢辭理。第三不得自作生人我想。第四須謙退師問。第五慈惠接引,更相發明。如十無益者..不忠於君,不孝於親,不慈於物,執無明、較人我,嫉諸賢、姑勝己,訕良善、辱孤貧,惡口兩舌,欺心害物,嗜酒肉、好邪娃,生貪嗔、起憎愛0億能遵此,則何夾不滅,何罪不消?諸天錄名,魔王保舉。不然,則雖終身誦之,欲求褔慧,不可得也。高人達士,宜鑑而慎焉。凡誦經之人,不拘道俗、男女。清齋內無雜想,外絕肥葷。入靖,謂淨潔之室也。整其法服,衫褚皆可,但須潔淨。啄齒啄正中板齒,日鳴法鼓,集身神。焚香,豐香烈火,通達誠心。心拜東南西北四方,次拜東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方,方各一拜。拜花,東向平座。拜十方者,經文關涉故也。身拜不如心拜。東向者,昇天之序,自東西

上。平座,正座也。或嬌膝,或垂足,初無拘限。次啄齒,誦淨心口吭,及淨身吭,戒飾身神。次啄齒念淨天地吭,開經玄蘊明。誦此明畢,然後開卷誦經。其餘訣目,一一詳註,備其于後。

元始無量度人上品妙經內義

卷一

元始無量度人上品妙經內義卷之一

觀復子蕭應史學

謹按《靈寶大法》,明《度人經》中七事,大略區貫一玄..元始祖先叭,元形之先,作何比擬?降質成系,化生萬寶,今世作何體狀?復采鍊此系為實,餌之登真。竊觀先真上聖,示此一條,實生死之上機,乃性命之大要。若非金液還丹之道,因匈明元始祖先川之玄?暮索幽微,推尋奧妙,溶發神澤,灌溉芝田耳。太上洞玄靈寶無量度人上品妙經惟此經萬聖尊崇,眾真欽仰,元上可上,玄之又玄。且洞玄靈寶,是品秩之總名.,元量度人,即此卷之篇目。諸經所宗,故曰上口片,由茲明道,是謂妙經。我朝真宗御製序曰..大易垂教,先於至神.,混元著書,本於妙道。契陰陽之不測,標沖默之難名。蓋以

闡元為之為,著元象之象,範圍幽贊,藏用而顯仁.,忱惚窈冥,化民而育物。雖古今而異制,誠訓導以同歸。若乃藏室靈、叉,昭臺祕籍,紛綸玉笈,充溢丹函。龜關墉城,自高真而降授.,赤明龍漠,應劫運以流傳。斯固超視聽之先,在名言之表,粥成至治,漸潰霉生。首出於九流,抗行於百代,千戈做擾之際,用之而豈遑?蟲魚成若之辰,捨之而孰可?《度人經》者,元始之妙言,玉晨之寶諾。浮黎真境,紀談受之初,紫微上宮,顯械藏之跡。實諸天之隱韻,為大梵之仙章。八角垂芒,本由於神翰.,千祇列衛,普度於人靈。其或停育質圓方,稟和霄壤,少私寡欲,背偽歸真,端慮以潔齋,洗心而成誦。精專外積,純粹內充,可以自晦而明,無幽不燭。類虛室之生白,同溫泉之盪邪,熙熙而陽春臺,濟濟而陳明壽域。至誠所極,介福何窮。猜敷偉哉,夫靈寶者,或曰靈即聖化也,實即珍尚也。或曰靈者,忠來聖之

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第三珊

通稱,實者,忠來聖之所珍。或曰變化元方日靈,欽崇貴愛日實。或日在天日靈,在地日實。或曰神降為靈,系聚為實。所謂仁者見之謂之神,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故強為之容,以應化設教,御物利生也。系而精至於元形,大至於不可園。若夫遠取諸物,近取諸身,則大而為天地,微不離宙間翹.,明則為日月,隱則為陰陽.,在儒為仁義,在釋為知慧,在人為神系,在丹為汞鉛。寓萬物為性情,統元系為造化,其實皆道也。惟達者能一貫之,然其執幻迷真,任情逐物,遂使靈源決蕩,妙本文離,不能返老還童,以至衰壞。故《生神章》云..夫人得還生於人道,濯形太陽,驚天駭地,貴亦難勝。天真地神,三界齊臨,亦不輕也.,當生之時,亦不為恆也。但人得生而自不能尊其系,貴其形,實其命,愛其神,自取死壞,離其本真耳。《西昇經》云..生我於虛,置我於元.,生我者神,殺我者心.,積氣聚

血,成我身耳。身乃神之車,神之舍,神之主。安靜,神則居之.,躁動,神則去之。《黃庭經》云..長生至慎房中急,何為死作令神泣。寸田尺宅可治生,若當決海百潰傾。葉去樹枯失青青,氣亡液漏非已形。《莊子》日..五口生也有涯,而知也元涯.,以有涯隨元涯,殆矣。又日..夫人生乘之聚也。聚則為生,散則為死。形勞而不休則弊,精用而不巳則勞,勞則竭矣。大史公曰..凡人所生者,神也。所託者,形也。神大用則竭,形大勞則弊。形神離則死,死者不可復生,離者不可復返,故聖人重之。諦觀斯言,皆知返本還源者也。所以自然靈寶之道,金液大還之皆,達者嚮慕,代不乏人。大上啟接引之方而詔人日..常無欲以觀其妙,常有欲以觀其微。而釋氏亦云..人被物轉,若能轉物,即同如來。故道、釋二教,各有超越死生之理。釋氏以性為宗,故修禪定.,道家以神為主,故鍊金丹。禪定之

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極,寂乎陰.,金丹之極,歸乎陽。此兩者同出而異用,皆由所生之本而成正真,非假外物而造作者也。神之與性,可以意會,不可以理析。析之則紛擾是非,有物我之殊.,會之則契合異同,無彼此之剔。此乃元上正真之妙道,故萬法千門,無非靈寶。《混元實錄》云..昔老君龍漢以來,分身教化,出真、文於中天大福堂園、南極赤明國、東極浮黎國、西極西那園、北極鬱單圈,此五之內皆稟靈寶之教。又在夏時以靈寶五符、靈寶真文授禹。又化胡王曰..吾在中華,常以道法開化世人。王曰:何謂道法?老君日..道法者,乃大上靈寶,生於天地之先,大無不包,細無不納。天不得此,無以燿明;地不得此,無以表形.,神不得此,無以入冥.,人不得此,無以生成,是以萬物芸芸,以道為根。蛇得之為龍,禽得之為鳳,獸得之為麟,凡得之為仙人。能修之,逍遙太空,改易五內,變化形容,役使鬼神,隱顯無常,

上仙之道也。王曰..所說靈寶,固為希有,由是觀之,所謂得之修之,果何物?乃知靈寶、金丹,同出而異名也。又《靈寶經》者,乃是天真皇人於峨嘯山授於軒轅黃帝。又天真皇人授帝學牧德之臺,夏禹咸降於鐘山,聞聞竊窺於勾曲。其後有葛孝先之類,鄭思遠之徒,師資相承,蟬聯不純,此乃經皆出教也。道吉..大上玉晨道君,靈寶天尊之言也。昔受經於虛皇元始天尊,紀錄成編,藏於玄都紫微上宮,道君傳付玄一真人而流傳焉。昔於始青天中,東方九系,青天也。始者,五方建始之名.,青者,東方之色。碧落空歌大浮黎土,此天系青碧,霞廓落,故云碧落。靈風瓊樹,空中鼓歌,故云空歌。大浮黎土者,即東極大浮黎之國也。受元始度人元量上晶。道君謂我昔在此天此圈,受虛皇天

元始無量度人上品妙經內義

卷一

尊妙經,廣度人天,功德不可稱計,是為上品真詮矣。《內義》曰..夫天地之大,當同翹之徽,凡園形隸數者,無非體造化而生成。靈寶天尊敘經首云..始青天中,碧落空歌大浮黎土者,示人造化之端也。物生於土,終於土,故《陰符經》云..火生於木,禍發必魁。知之修鍊,謂之聖人。夫木中有火,發而不制,則灰飛煙滅,元復本性。能制之者,雖火刑木燼,則聚而為土.,既為之土,本性存矣。始青之天,木之方也.,碧落空歌,火之象也。東極大浮黎地皆碧玉,常生碧霞。又有青林之樹,風吹樹聲皆作洞章,燦爛朗徹太空。夫浮黎國者,屬東北玉隆之天。東北寅位,火生之地也。青林之樹風吹者,青即木之色,林字兩木也。關尹日..兩木摩火生,樹亦木也。木風,異也。麻衣道者曰:地二生火者,離之眾孕於異木也。燦爛朗徹太空者,即火光明之象。碧霞廓落,火性虛明,類乎空中之聲。故日碧落空歌也。大浮黎土,土之本也。土者,是為還丹之基。還丹者,返本還元之道也。經曰..致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其

復。夫物芸芸,各復歸根。歸根曰靜,靜曰復命,此乃返還之理。《易》之復卦是矣。復者,陰陽返還之道也。故曰..復其見天地之心乎。天地者,陰陽之體;心者,明其所用也。天動地靜,陽動陰靜,天動極而陰生,地靜極而陽生,蓋剝於上而復於下,動靜消長,此所以見其心也。人亦然耳。復之為卦,一一一一一一一陽在王陰之下,其體震下坤上。震木者,始青之天也。木生火,碧落空歌也。火生土,故坤土者,大浮黎土也。碧落空歌,以經而盲,乃眾之與聾,蓋從元而入有。以丹而盲,震木坤土,各有實體,於中虛而見火之象。以此推明,足知經旨,丹道自然,造化契合矣。土為造化之本,故土生金,名為空系。金胎實先天之祖先川,故曰受元始度人元量上品。元始者,祖系也。乃自巳囊劫不壞元神,名曰真鉛,以是作丹之母。《龍虎經》曰..金火者,真鉛也。丹術著明,莫大乎金火。張紫陽真人《悟真篇》云..火生於木、木藏鋒,不解鑽研莫強攻。禍發只因斯害已,要須制伏覓金公。

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又曰:離坎若還無戊己,雖含四象不成丹;皆緣彼此懷真土,遂使金丹有返還。由固定推明丹道,可以樂兒也。趙州和尚云..金佛不度爐,木佛不度火,泥佛不度水,如何度得我。若要度得我,除非我度我。是以此道乃返我之神,復我之性,而度我之身。人白為度,元不度者。初元限數,是為上乘。故曰度人元量上品也。元始天尊此乃虛皇之應號,從真起應,則曰證修。妙思幽源,乃自性獨有。《洞神經》云..妙象元形,應感有體者也。當說是經,經,徑也。謂由是而行,可以造道。《內義》曰..元始天尊即法身之祖系,所謂本來面目,不壞元神,名曰真鉛者也。當說是經者,明祖原為丹之體。老君謂尹真人曰..子能知一萬事畢,閉塞情欲入奧室,鍊金食系為第一,子能知之守勿失。又曰:紅鉛黑錫大丹頭,從紅入黑是

真修.,黑中取精赤取髓,解取赤黑藥無比。用赤入黑保長生,用黑入赤天仙矣。又曰:一者固定鉛鉛為君,二者是汞汞為臣。若鉛不真,其汞難親.,若鉛是親,不失家臣。青腰使者,赤血將軍。和合兩姓,異族同霉。白汞作腦,黃芽為根。化鉛為粉,鍊汞成塵。陰居陽位,陽數陰勻。月盈日庚,寒暑區分。開設法象,赫然有文。唯五口此道,天地長存。當說是經之理,此可見矣。或間經中唯言修持讀誦,濟生度死,品嘗有龍虎坎離、砂汞鉛銀之理?答曰..大道元方,寓物顯理。有如易之為書,始於一系,判為陰陽,剛柔交索,變化元窮。伏羲畫之以明道,神農擬之而制器。堯用之南嚮為君,舜行之北面為臣。文王演之,而盡造化之妙.,孔子廓之,而極天地之蘊。伯陽假之迷丹已曰,麻、衣託之言化機。圖南分象數,挺之言性命,康節究先天,凍溪造太極。或窮物理,或推vp笙,圓機萬化,寧拘一端。

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此經之道,昂異是乎?﹒傳曰:知禮而不知神者,非長生之士也c超理入神,混合於系,元為而元不為者,我真宗之道也。故尹真人曰..善五口道者,即一物中,知天盡神,造玄至命;失之殉異,名析同實,得之契同,實忘異,名矣。周四十過,以召十方。《內義》曰..說經十備以周者,召天地真聖高尊也。修丹十月而成者,運陰陽精粹造化也。所以周回十過者,乃生數五,成數五也。天一水,地二火,天三木,地四金,天五土也。地六鉛,天七汞,地八砂,天九銀,地十丹也。以召十方者,乃一、三、五、七、九陽也;二、四、六、八、十,陰也。此乃還丹之妙用,若夫幽微造化,則詳著于後。始當詣座,虛皇天尊登就于座。天真大神、上聖高尊、妙行真人、元缺數眾,乃五億諸天,八圓世界,三元九聖,

九真九仙,日月星宿,天真地祇也。乘空而來,飛雲丹霄,三素之雲,鋒霞之系。綠輿瓊輸,羽蓋垂蔭。昔西王母授經漢武,凡服器文物,一從漢制.,觀今知古,故不詳言。流精玉光,五色鬱勃,洞煥太空,流精乃日月星暉,玉光即仙真圓象,五彩交錯,通明大虛也。《內義》曰..始當詣座者,金母就室也。金母在室,則追二無於黃道,會三性於元宮。攪簇五行,AA口和四象,是謂天真大神、上聖高真、妙行真人、元換數棠,乘空而來也。以神攝系,以系鍊神,鉛汞相投,陰陽奔揍,金母耀彩於神室,銀精吐輝於丹房。虛室生白,神字泰定,則飛雲丹霄,綠輿瓊輪,羽蓋垂蔭,流精玉光,五色鬱勃,洞煥太空之謂也。七日七夜。諸天日月星宿,璇嘰玉衡,一時停輸。神風靜默,山海藏屑一去。天元浮疇,四眾朗清,一國地土,山川林木,緬平一等,元復高下。

元始無量度人上品妙經內義

卷一

凡言諸天者,皆三十二天也。諸天之中,各有日月。其精光本化,皆此境分根。璇嘰玉衡者,北斗七星也。四系朗清者,天地日月之系也。夫真之傳真,聖之授聖.,故得三光息輪,山海納來,風伯不敢鳴條,雲將埋無窮景.,天地開朗,日月清明,山川坦然,浪平一等。既稱停輪,那復有夜?即以常時準量,七日七夜之頃矣。玄師曰..此乃大定,神光湛然,見玉清境。《內義》曰..《目勿大傳》曰..剛柔者,晝夜之象也。說者云晝則陽剛,夜則陰柔。伊川曰..剛柔一系之往來也。人之一系往來者,呼吸固定也。夫一呼一吸,而為一息;一息之間,則分陰陽。呼而明為陽為畫,吸而晦為陰為夜。七竅之呼,七日也。七竅之吸,七夜也。金母功行,天機不動,神凝目定,、縣住心停,故曰七日七夜,諸天日月星宿,璇嘰玉衡,一時停輪。神風靜默者,息不出入也。山海藏雲者,忍無升降也。天

無浮聽者,華念妄緣不生也。四系朗清者,動靜有無俱遺也。以至忘形絕慮,萬有皆空,無我無人,湛然體性。故曰一園地土,山川林木,緬平一等,元復高下矣。土皆作碧玉,元有異色。前則天瑞,此乃地應。《內義》曰..土者,性清也。性虛化而生神,存於室中,曰戊土,無感激而有情,攝於益內。曰已土,神怡系寂,性復情冥,如色之碧無瑕,如玉之真無雜,故曰土地皆作碧玉,無有異色也。眾真侍座。《內義》曰..用志不分,乃凝於神矣。元始天尊玄座空浮五色師子之上,此一者,天尊道相也。《內義》曰..元始天尊者,元神也。玄座者,神室也。空浮者,法身也。五色者,妙化之然也。師子者,心知也0元神在室,運心攝來,法身虛寂,心知明妙神之御系,心以象師,得非天尊道相乎?﹒

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說經一編,諸天大聖同時稱善。是時一國男女聾病,耳皆開聰。《內義》曰..說經一俑者,天一生水也。乃坎之系孕於乾金。諸天大聖同時稱善者,萬神一時俱暢也。一國男女者,法身陰陽二來也。聾病者,坎為耳,故屬之。夫人神系相養,神昏則系滯,無亂則神濁,冥冥濛濛,有如聾賴。行功通暢,然靜神清,覺所未覺,故曰閒聰。此乃初階入道之漸,若夫身體之疾,遇值經法而痊愈,不待釋註可知矣。說經二術,育者自明。《內義》曰..說經二俑者,地二生火也。乃離之系孕於異木,離為目,目應心,心昧於物。暗而若盲,依道而行,心開意悟,物莫能蔽,邪正可知,如目之明,由路而趨也。說經三編,暗者能干一一口。《內義》曰..說經三編者,天三生木也。乃震之系孕於良水。良為山,山高土厚,水泉出焉。此乃麻灰之說。夫言者,音聲也,金性有焉。天三生

木,而說經三俑,云啥者能言,何也?此明木中有金之象。夫木純於申而胎於菌,雖金地木而木反寄胎於金鄉。蓋金生水,水生木,故金乃木之祖。天三生木,金之三傳而見木,如甲子乙五海中金是也。以金在海,而水生子五是也。水生木,甲乙是也。陽生於子,三陽從地長。故《莊子》曰..赫赫發乎地也。由下而生,上象震變兌,明木中有金矣。說經四編,跛病積逮,皆能起行。積達者,世傳此疾,流引相及也。《內義》曰..說經四俑者,地四生金也。乃兌之無孕於坤土。起行者,乃植立之狀,木性有焉。地四生金,而說經四俑,云跛病積達,皆能起行者,何也?明金中有木之象。夫金絕於寅而胎於卯,金乃木之鬼,寄胎於木鄉者,蓋木生火,火生土,土生金,故木乃金之元。地四生金木之四傳而見金,如甲午乙未沙中金是也。甲乙,木也,生火.,午末,火也,生土.,沙石,土也,生金。陰生於

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午,三陰從天降。故《莊子》曰..肅肅出乎天也。由上降下,象兌變震,明金中有木。以此推明,可見金木間隔之理。然造化幽徽,固非紙上工夫可得而盡。說經五編,久病瘋疾,一時復形。《內義》曰..說經五俑者,天五生土也。乃離寄戊,而土來孕於離也。凡物生於土而終於土,如上乃五行之生數也。久病痛疾者,按《道藏》曰..人者,物之靈也。壽本四萬三千二百餘日,其神三萬六千元陽真來。本重三百八十四餘,內應乎乾星星。不知保而致之散,是以中道夭閑。乾者,六陽具而未知動作施洩,知此修行即神仙也。自十五歲至二十五,施洩不止,則真系虧四十八餘,存者其應乎垢==一一。嗜欲之甚,加十歲則又虧四十八餘,存者其應乎邏EE--。又不知養,更加十歲,又虧四十八餘,存者其應乎否=言。至此乃天地之中系,又不知養,更加十歲,其虧七十二餘,存者其應乎觀

=一一一一。又不知養,更加五歲,其虧九十六餘,存者其應乎剝一一一一一一。又不知養,八八六十四卦,元系終矣。其應乎坤一一一一一一。坤者,純陰也。唯安穀氣而生,故名苟壽。人至於此,去死不遠,不復能修丹,其或狀敗之甚者,又不逮此而盡也。元系消滅,豈非久病瘤疾乎。一時復形者,既修此道,真神日壯,元系日盛,復命返本,安樂長年,此之謂也。說經六鋪,髮白反黑,齒落更生。《內義》曰..說經六俑者,天一生水,地六成之。居北積坎陰正系為鉛,乃乾坎合而水成於金。鉛者,金之母,鉛黑而金白,謂髮白返本還元也。齒落更生者,巳枯復榮也。說經七鋪,老者返壯,少者皆強。《內義》曰..說經七編者,地二生火,天七成之。返南往離、官為汞,乃異離合而火成於木。蓋汞從砂而抽也。夫南方,火也,汞亦火也。火而又火,炎炎不息之象。經曰..物壯則老,是謂不道。不道早已,若不知

元始無量度人上品妙經內義

卷一

返還之道,則火炎煙飛,無復故存,豈得壯而不老乎?既達返還之理,幹旋窮極之用,還而復元,極而歸本,是以老而壯,少而強也。說經八編,婦人懷娃,烏獸含胎,已生未生皆得生成。《內義》曰..說經八編者,天三生木,地八成之。歸東處震為砂,乃良震合而木成於水。砂者,汞感鉛系而結也。砂含汞質,象類懷胎。夫汞遇鉛而凝結,系遇神而混合。此為非身中後天陰眾,乃妙化發生先天之眾。學者不可不察也。巴結之為日益壯盛,發生神系又復混凝,不隨物化,長養聖胎,故曰已生未生,皆得生成也。說經九編,地藏發泄,金玉露形。《內義》曰..說經九俑者,地四生金,以天九成之。還西兌方為金,乃坤兌合而金成於土。堇汞歸土益而成實也。《參同契》曰..金來歸性、初,乃得,名還丹,所謂一系還元者也。夫天一之水,始因空系金胎而生,未見金質。地四生金,猶為化機,至此

則還元復性,居於中宮,是為丹體而有玄象。中宮,土也。土為地,金母居其中,故曰地藏發泄,金玉露形也。說經十編,枯骨更生,皆起成人。《內義》曰..說經十俑者,天五生土,地十成之。乃離於己而土成於火,居中作萬物生成之本,而為丹體。道經曰..沖系以為和。夫乘之中和,所以能生萬物。天五之土,乃陽土地十之土,乃陰土兩土相疊,金居其中。故還丹有刀圭之號,夫還丹之妙,返老還童,超凡入聖,世人期於有死,舉而自之,皆行尸也。既得此道,修之長生,不為泉壤之魂,豈非枯骨更生,皆起成人乎?﹒此乃五行之成數也。漢天師序《金液神丹經》云..神仙之趣,要妙之言,無理之至理,不然之大然。已具載於淵宗,非一毫之所宣也。大上亦復暢此沖虛妙道者也。是時一國是男是女,莫不傾心,皆受護度,成得長生。

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第三珊

明得其道,則長生不死。當此之時,其國若男若女,無老無少,皆受聖恩,普得濟度。生者不死,死者更生也。《內義》曰:一國猶于身,男女猶陰陽也。傾心,類相投也。護度,得所養也。陰陽相投,神無得養,身安道隆,長生之理也。

元始無量度人上品妙經內義卷之一

元始無量度人上品妙經內義卷之二

觀復子蕭應史學

道吉..是時元始天尊說經一編,東方克極無量品至真大神克較之血來,浮空而至。說經二編,南方克極克量品至真大神克較之眾,浮空而至。說經三編,西方元極克量品至真大神克較之血來,浮空而至。說經四編,北方元極克量品至真大神克較之血來,浮空而至。說經五編,東北克極克量品至真大神克較之血來,浮空而至。說經六編,東南克極克量品至真大神克較之血來,浮空而至。說經七編,西南克極克量品至真大神克較之血來,浮空而至。說經八編,西北克極克量品至真大神克較之血來,浮空而至。說經九編,上方克極克量品至真大神

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克較之束,浮空而至。說經十編,下方克極克量品至真大神克較之束,浮空而至。《內義》曰..以經而言,天尊說經十俑,十方大神至者,乃三元九聖、九真九仙,高真上聖,天神地、祇,俱會始青天浮黎國聽法也。以丹而言,元始說經,即真鉛為藥祖,玄精作丹基也。十俑者,天地生成之數。十方者,五行配合之數。一三五七九,天數二十有五,陽精也。二四六八十,地數三十,陰華也。一二三四五,應四正上方;六七八九十,應四維下方。陽之生數五,五行之本也。陰之成數十,萬化之根也。一九、四六,各合為十,金水同宗;二八、三七,各合為十,木火同體。總而言之,五十有五,分隸五方。一六居北,二七居南,三八居束,四九居西,五十居中。以法除之,五方除一二三四五,乃水火木金土之元也。又除一二三四五,乃五行之本也。除外五方各剩五數,共而二十有五,為

五行之根,是真陽戊土之體也。復將根數二十有五,除去五方之本,北一、南二、東三、西四、中五。即見北剩四數,象金,金本生水。金反自水而生,如鉛白銀系而有,鉛中生銀,乃兒產母也。金,虎也。金在水中,乃虎,向水中生也。南剩三數,象木,木本生火,木反自火而有,如汞感鉛系結砂,砂自汞成,乃兒產母也。木,龍也。乃龍從火里出也。東剩二數,象火,火生於木,砂中抽汞,乃七返朱砂返本也。西剩一數,象水,水自金生,一系還元,是九還金液還真也。中央虛元以四象相合而成十,乃見真陰己土自然妙用。故張紫陽曰:震龍汞自出離鄉,兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產母,五行全要入中央。又曰:赤龍黑虎各西束,四象交加戊己中。復垢自茲能運用,金丹誰道不成功。大一真人曰:五行顛倒術,龍從火里出。五行不順行,虎向水中生者,此也。元量大神至者,乃取乾坤真純游運之

一兀始無量度人上品妙經內義

卷二

、跡而為法象,分三百八十四笑,循環火內,運五星二十八宿,環列鼎中,是三千六百之正系,回七十二候之要津,驅六十四卦之陰符,鼓二十四乘之陽火。幽微詳密,見於隱語心鏡。故天地不能匿造化之機,陰陽不能藏亭育之本,由是神變元方,化生純粹,盡歸把握之內,混合空洞之中矣。或間程伊川云..聖人不師仙,厥術異也。聖人能為此等事否?曰:此是天地間一賊,若非竊造化之機,安能延年。故《陰符經》曰..人,萬物之盜。所謂竊造化盜萬物,則天地間皆吾所有,取之無禁,用之不竭。十編周竟,十方先極天真大神,一時同至。一國男女,傾心歸仰,來者有如細雨密霧。先映之血來,進國一半,土皆偏陷,非可禁止。天尊開國,萬聖成集,威德山間不重,厚載不勝,故至偏陷。蓋有非常之事,則有非常之應。牛頭法融禪師講《大般若經》,至成靜品,地且為之震

動,況虛皇演化乎1.《內義》曰:十編周竟,十方天真大神,一時同至者,乃息住神凝,系歸室也。一國男女,傾心歸仰者,一身陰陽之系,混合融鍊也。神忍之聚,薰蒸蓊鬱。《參同契》曰..金砂入五內,霧散若風雨。金者,天地之至精,乃神也。砂者,陰陽之純粹,乃系也。故曰:來者有如細雨密霧,元敬之來,至於金精肘後,真熱過陽關,乃性情相盪,天機默運,陰陽感激,真神化生。雖曰體自然而運用,尚在作為之境,不能無躁勝寒、靜勝熱之變。董由持而盈之,性情未冥。性情屬土,故曰迋國一半,土皆偏陷,非可禁止。元始懸一寶珠,大如泰米,在空玄之中,去地五丈。實珠喻道,懸於空玄,亦同玄珠之義。於內傳經則實中更實,玄中又玄,真中之真,道中之道。去地五丈者,令人去五濁之世,脫五行之用。五濁皆出,白無來惠,五行不用,永

五六

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第三珊

離相魁。固定故五行不相姐,萬物悉可全,自然長生久、視,得道成真。玄師,曰..此乃玉清寶珠,神化胎仙之道。《內義》曰..元始懸珠者,神與道俱也。向來說經獅子之上者,固定神凝室中,從無求有者也。今此懸珠空玄之中者,乃超神物外,出有入元也。天尊慮後世末學,不達此理,徒守頑空,故顯示妙化,明其至元之中,有至真至精者存。經曰..杏兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。以理而言,乃神冥性復,卓爾圓明,豁然無覆,空然無基。熙熙怡怡,昏昏默默,固非五行之數可得而拘,五濁之境可得而潤。川老云..有相有求俱固定妄,無形無見墮偏枯。堂堂密密何曾間,一道寒光爍太虛0元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人,十方元極至真大神,元映數血來,俱入實珠之中,天人仰看,唯見勃勃從珠口中,入,既入珠口,不知所在。天尊施玄妙大化,懸珠在空玄之中,

莫測所懸之系,登引三元九聖、九真九仙,俱入其中。其一切天人,非天真上聖真人,故難隨元為化機,不能同入空玄之妙,祇仰看而已。見勃勃從珠口中而入,既入珠口,不知所在。且如下格小仙有芥納須彌之妙,壺懸天地之境,何況大聖天尊敷宣大化,示現神變也。所言實珠大如泰米,已是微妙.,更去五丈,能見寶珠在空玄之中者,非天人,亦無此明慧。又沉見其珠口者,實天尊登引聖真入妙有虛元之境.,當時隨天尊入於寶珠之時,天人仰看,即見入實珠之中,不能見珠內玄妙之化。《內義》曰..真神既冥,無亦隨寂,契虛合元,升玄入妙。所謂斂萬有於一息,散一息於萬有。迎之不見其首,隨之不見其後。其來元從,其去元在。國人廓散動,地還平正詣,元復敬陷。《內義》曰..動靜兩忘,有無俱遺0元始即於寶珠之內,說經都竟。《內義》曰..元始者,神實珠即性。

五六一

說經者,指明祖先川為丹之體。都竟者,謂神性圓明,了無一物。血來真監度,以授於我。《內義》曰:來真者,妙化發生之系。我即道君也。當此之時,喜慶難吉。法事粗悉,諸天復位。億飲之間,寂元遺響。《內義》曰..行功之際,妙應難迷。如人飲水,冷暖自知。工夫已竟,萬神還元,恍惚之中,遺明息照。是時天人過值經法,普得濟度,全其本年,無有中傷。《內義》曰..考古鑑今,其則不遠。經法丹道,一理無殊。六祖有言..我今說法猶如時雨,海潤大地。汝等佛性,譬諸種子,遇茲沾洽,悉得發生。此乃值遇經法,普得濟度之理。內象之作體,此意矣。得之者,知其神而愛之,明其來而實之,可以全其本年,無有中傷。本年者,不遭橫天之謂,若夫向上一著,當進步焉。傾土歸仰,成行善心。不殺不害,不嫉

不妨,不娃不盜,不貪不欲,不憎不媳,士一日無華綺,口無惡聲,齊同慈愛,異骨成親。《斷命》曰:殺殘傷為害,惡他勝己曰嫉,憎同傳曰妨,男女不以禮交為娃,竊人之物曰盜,無缺曰貪,嗜好曰欲,嫌人曰憎,猜疑曰妒。十惡既滅,則異骨成親,萬行玄同,則聲無勃炭。。經之一節,謂男女不以禮交者,蓋欲正人倫也。若修行之士,當屏飽之,故《大微靈書》以短欲為十敗之首,抖抖目紫虛元君與茅君校勘天下真仙得失之事,頓落者四十七人,復上者繞二人,蓋為抱經欲之心,行上真之道,非止頓落,又將被考於三官。求長生者,豈宜不絕此念乎?﹒盜之一節,非止竊人之物,但得之不以道,皆是也。欲之一節,非止嗜好,蓋謂私己也。大上曰:罪莫大於可欲,社莫大於欲得。夫欲心一萌,我則有巳如上諸惡。皆因此致以致顯亂國經,霉生失寧,利用之心,可不戒乎1.

一兀始無量度人上品妙經內義

卷二

《內義》曰:人心皆善,無不善者,因物欲所蔽,昧其本初。一開道要,諸惡冰消,人我一如,親疏無間。如上諸事,《感應篇》言之持詳,乃世人日用錯處。蜀士李昌齡解釋報應因緣十萬餘言,讀之寒慄,毫髮之私,不敢萌於心端,有益於世教也。諦觀經皆,謂成行善心,不殺不害云云者,乃絕無惡念也。若毫芒亞心念,游蘊於心,不得謂之善矣。何則?﹒玉有微瑕,謂之良玉可乎?﹒董善惡不待見於行事,一念繞興,神明巳錄。其曰“衛仲達為館職,被攝至冥司,冥官命吏呈其善惡二錄。比至,則惡錄盈庭,善錄如筋。冥官變色,索秤稱之,而小軸乃能壓起惡錄,地為之動。官乃喜曰:君可出。衛曰:某年未四十,安得過惡如是之多乎?﹒官曰:不然。但念不正,此即書之,不待其犯也。衛曰:然則小軸所書何事?官曰:朝廷嘗大興工役,修三山石橋,君上疏諜止之,此諜葉也。衛曰:某雖言之,朝廷初不從,

於事何益,而能有如是之力乎?官曰:朝廷雖不從,然念之在君者,已是。向使聽從,則君善,力何止如是?將見乘此立獲度世,尚安得攝君乎1.奈何惡念太多,力巳減半,不可復望大拜矣。嗚呼,空有其念,尚在損福,況真犯乎。夫善惡報應,難以盡錄,但觀范文正公迷竇諜議《陰德錄》,足以知其善可為也。或曰:我雖待之以善,彼為不善報我,豈能平乎?﹒不然,若知南嶽赤君之言,則系自平矣。南嶽赤君曰:人若遇我以、禍,但以福往,自然福德之系常生於我,害死川重殃自生於彼。此學道之大行矣。南嶽赤君豈証人者乎。國安民豐,欣樂太平。此乃成行善心之所致也。《內義》曰:按老君授千古真人太平之道,其要曰,夫人之生也,天付之神,地付之精,中和付之死心,人能保精愛神護系,內則保身長生,外則致國太平。又曰:人臣之行,當上愛其君,欲其長生。為人子者,當念父

五六

中華道藏

第三珊

母,畏其將死,風化其意,使之入道,常為求索奇方殊衡,以奉君親。為人弟子者,當念錄師﹒恩。夫人生於父母,成道德於師,得尊榮於君。每念君、父、師,將老無以復,或行學更事,賢明求奇方異法而資益之,此乃應大古上皇最善忠臣、孝子、順弟子也。人皆為之,則天下太平矣。夫有其內,必有其外,故善行著而謂之福,神性明而謂之慧。福慧雙修,內外兼濟。則國猶身也,民猶為也,國則有君,身則有心。君治則民安,心正則系和。經曰:我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自朴。治國修心,其致一也。經始出教一國,以道預有至心,宗奉禮敬,皆得度世。《內義》曰:經出教立,人依道行,預之為言,先也、前也。人稟道系而生,是心寧無有乎?葦,由耽著幻妄,迷昧昏蒙,一遇經法,此心復明,謂如今之指出丹體,乃人人本來之物,

非昔無而今有。雖得之於聞經開道之後,實先有於聞經開道之前,故曰:預有至心也。所謂宗者,祖其道也。奉者,崇其文也。禮者,尊其法也。敬者,欽其德也。故《本起經》云..夫為道者,當知道德經行之法.,道謂路,道德謂善功;經謂徑路,行謂行步,法謂有成。道經可修而得道也,謂有成道路可隨而行之也。人能依是而行,必皆得度世矣。道吉..元始天尊說經中所言,並是諸天上帝內名隱韻之音,即天帝玉字內音是也。亦是魔王內諱、百靈之隱名也,非世之常辭。《內義》曰..所謂上帝內名隱韻、魔王內諱、百靈隱名者,亦如《丹經》云..日魂月魄,庚虎甲龍,水銀朱砂,紅鉛黑錫,黃芽白雪,姥女嬰兒,黃婆金公,爐電鼎器之類。雖名殊號異,並是先天一系,非別陰雜之物也。上聖已成真人,通玄究微。《內義》曰..上聖修行妙道,已得成

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功。真人洞明奧匕日,識達玄徽。蓋有實用,非執虛文。如混洞赤、文,元始祖劫開明三景,大行梵系,皆知其底蘊,得其要機,則天地造化之妙、生死有無之理,都在曉前,不遠身外也。能悉其章,誦之十過,《內義》曰..既能通玄究微,則能知其道,十過之效,功齊元始。以丹而言,十過者,功則十月入室,理則九轉。諸天逼唱,讚其功0萬帝設禮。尊其經。河海靜默,周公居政,海不揚波。真人誦經,河清海晏。事殊理一,功異德同。山嶽藏昂丰富。蓄雲為雨,澤及萬物。日月停景,璇嘰不行。十過之效,功齊元始,此之謂也。筆魔束形,鬼精滅爽。經謂束,送妖魔精,斬餓六鬼鋒是也。回屍起死,白骨成人。

老君起徐甲枯骨是也。《內義》曰..諸天遙唱,萬帝設禮者,《莊子》所謂浩然無極,而宋美從之,天地之德,聖人之道者也。河海靜默者,愛河苦海也。皆人之心妄幻所有,愛從情生,苦由識致。既已德合天地,道同聖真,則愛河靜息,苦海淵默。山嶽藏雲者,《黃庭經》曰:五嶽之雲系,彭亨即五臟雲系也。真人者,其息深深,五臟系盈,如山嶽之蓄雲也。日月,兩目也。景,光也。光即神也。真人神不外馳,自雖視物而凝然之不動,故曰停景。璇磯,斗極也。人心象之極者,旋而不移,視而察之,似若不動。真人者,任其自然,心雖應物而湛然常寂,故曰不行也。霉魔者,紛耘萬緒,惑亂我心者也。既任其自然,則應之若無事,是謂束形也。鬼精者,三尸也。三尸不去,道無由而成。能體純素,三尸自絕,故謂滅爽也。回尸起死,白骨成人者,丹成之士,非特獨善其身,更宜推功及物,故淨

元始無量度人上品妙經內義

卷二

明法云..吾丹既成,變化自在。所不足者,上帝之詔未至,於是積功以期真命焉。凡霉品有善,可與延年益算。不幸病死者,救以活之,如美猛真君起于慶之死固定也。至學之士,至學之士,心堅如鐵石,操列於水火,天地不能逾,鬼神不能惑,行人之所不能行,太極之上,有真名者也。又至學者,不待念起事至而後學,故能於有念元念,有事元事之間力行也。此之真人,抑又次焉。誦之十過,則五帝侍衛,三界稽首。此經乃妙系結成靈文,是為萬元川、之宗,在處有五行之系,從之五乘之神,謂之帝。故曰五帝侍衛。季康子問五帝於孔子,孔子答..以五行佐成上帝,而稱五帝。三界者,即三界大魔也。至學之篤行積功立,三界魔王保而敬之,故曰三界稽首也。魔精喪眼,鬼妖滅爽。大魔既已保敬,鬼神焉敢正視,亦束形滅爽之理也。

濟度垂死,絕而得生。《內義》曰..五帝,五臟之神也。肝魂、肺魄、心神、腎精、脾意.,此五者,若人恬淡則神定魂清,意安魄寧,精不走失。若人躁競,則神疲魂濁,意亂魄散,精逐潰耗。夫人非不欲安而壽,然而日日應酬,神稍疲倦,則三尸九蟲作我益賊。所以絡宮之真,為其所擾.,修鍊之士,則尸蟲消絕.,五臟之神,各安其職,故曰侍衛也。三界,三尸也。乃人身三部陰濁昏邪之氣,以屬三徒之界。上尸彭鋸居人頭,中尸彭蹟居人腸,下尸彭嬌居人足。人之嗜欲貪娃,種種不善之事,皆尸鬼所使,至於庚申之日,則詣天曹,言人罪過,毫髮不遺。欲人速死,彼則欣躍。故葛稚川曰..子能維三彭之仇乎?﹒三彭者,三尸也。除飽之法極多,備載《道藏》庚申部。然不若金丹為妙。古詩曰..窮盡世間元限法,除非丹藥殺三尸。張真人曰..由來庚甲申明令,殺盡三尸道可期。此乃鑄亞心

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第三珊

成仁,化頑從善,被其制伏,故曰稽首也。魔精鬼妖者,乃九蟲六賊之類。三尸固定渠魁,蟲賊固定徒伴,勦其渠魁則徒伴自潰,故曰喪眼滅爽也。若然者,故能延垂死之年,績已飽之命,則神系壯盛,學者勉而行之,其功不言可知矣。所以爾者,學士穢氣未消,體未洞真,召制十方,威未制天政。德可伏御地祇,束縛魔靈,但均死而已,不能更生。《內義》曰:學者欲心未絕,性理未明,採鍊雖勤,玄虛未達,只可保神脅來,制伏陰魔,駐景延年,辟邦疾病。長生之道,未可冀矣。輕誦此章,身則被殃。謂不整形服,不按科儀,行立眠卦,聊耳誦念。若夫誦而不敬,不若不誦而敬矣。《內義》曰..輕誦此章,謂輕行固定道。夫金丹之要,全在變調,首則勤於采取,次則戒於持盈,以俟鼎器圓成,藥物全備,則運符進火,添抽汞鉛,時暴相符,節候無爽。故得陰陽系

足,離坎珠圓,神化成真,長生久、視。若乃情躁心,怠,妄作護為,緯候相差,符節不應,則隆冬大暑,盛夏嚴霜,姥女逃亡,赤龍奔逸。神精既失,金液難求,氣索體贏,形衰身就放矣。供養尊禮,門戶興隆。世世昌熾,與善因緣。萬夾不干,神明護門。《內義》曰..若修行篤敬,外則宅舍昌盛,內則身心安寧。日新其德,動與吉會,、禍患無侵,神明衛護。斯經尊妙,獨步玉京。度人元量,為萬道之宗。巍巍大範,德難可勝。《內義》曰..《七籤經教部》云,夫三洞者,堇固定一乘之妙皆,三境之玄言。了達則上聖可登,曉悟則高真斯涉。龍章鳳笨,顯至理之良詮,玉簡金書,引還源之要街。所謂斯經尊妙,獨步玉京者,又為三洞之冠矣。從古至今,仙真上聖未有不由固定而修證者。錄籍具載,莫知幾何0萬法千門,靡不出此。巍巍蕩蕩,非可以名言思議。

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道士一口..凡誦是經十過,諸天齊到,億曾萬棍,幽魂苦爽,皆即受度,上昇朱宮。凡誦者不限高下之格,固定能依法精心誦持十過者,則諸天齊到,眾聖降集於房廟,拔祖補之幽魂,及昆宗之苦爽,下離北府,上入南官也。格皆九年,受化更生,得為貴人,而好學至經功滿德就,皆得神仙。飛昇金闕,遊宴玉京也。格皆九年者,即九年之格,法三火之數,三三如九。朱、宮固定南方屬火,以火鍊形,故云三火。九年受其鍊化,然後更生貴族。生則便修此經,昔黨習之仍在,萬倫之功既滿,三千之德復圓,遂超然昇度,徑得神仙,登金闕而事聖君,遊玉京而竭元始。按《三元品誡》朱陵度人之格有三等。大福三年,中福九年,小福二十四年。九年者,約中福之格也。《內義》曰..此言十過者,則月之理也。諸天齊到者,萬神混歸元一也0億曾萬祖,乃父母假合之物;幽魂苦爽,即有身之後,昏濁之系,皆即

受度。上昇朱官者,乃鍊化假合昏濁之氣,超入靈明炳煥之域。格皆九年受化更生。得為責人者,謂融鍊假合昏濁之氣,俱化陽神,更生真系,萬神為一神,萬元川為一系,長養聖胎也。學士到此地位,已得神全系足,延生長年,所謂仙者未可言也。故曰:而好學至經,功滿德就,皆得神仙,更須進修,內功成就,德行庶可以冀。內功者,火候脫胎神化之道。修行之法詳著于後。德行者,要在濟物利人,如漢天師區別人鬼,葛仙翁普度幽魂,許真君誅剪蚊蛇固定矣。經云..學者雖守道,不作功德,亦不能得道。昔漢天師丹成未服,謂王長真人曰:神丹成就,若服餌之,當必沖天,便為真人。然吾未有大德,宜須為國為民、除害興利,後可服丹輕舉上昇。臣事三境則無愧矣。如固定,方能飛昇金闕,遊宴玉京也。上學之士,修誦是經,皆即受度,飛昇南宮。

元始無量度人上口問妙經內義

卷二

上學者聞道勤行,見法必學,始終不替,寒暑無虧,此大清九官以下有仙名者。既修誦此經,使身得道而飛昇仙域,受鍊南宮朱陵之府。夫魂魄升仙,則火鍊鬼質.,生舟得道,則火鍊垢穢,固定故皆入南宮.,然後登真本位矣。世人受誦,則延壽長年,後皆得作尸解之道,魂神暫滅,不經地獄,即得返形,遊行太空。世人即常流之人,非出奪之士。既以祖因福淺,身業功徽,生前享壽遐齡,及後解形暫滅。然不拘三宮之制,不受九府之艱,期限數登,則神歸形復.,既改形容於三宮之館,易童顏於九鍊之房,故不入南上之宮,便歷太空之境矣。。尸解有四種。一者兵解,若梅康寄戮於市,准南則託形於獄。二者文解,若次卿易質於履,長房假形於竹。三者水火鍊質,若馮夷溺於大川,封子焚於火樹。四者大陰鍊質,視其巳死,足不育、皮不皺、目光不毀,屈伸從人,亦

尸解也。肉皆百年不朽,更起成人。《真詩》云..尸解仙不得御華蓋,乘飛龍、登太極、遊九宮,但不死而已。《內義》曰:修、誦雖殊,成功則一。金丹之道,難遇易成。價宿命合真,得之者努力而行,必契經皆,無疑矣。此經微妙,普度元窮。一切天人,莫不受慶。元量之福,生死蒙惠。《內義》曰..此經隱奧,固定道玄徽,廣濟有情,普度元量。經功滿足,丹道團成,先亡蒙解脫之恩,兆身被生成之澤。上天所實,不傳下世。至士齋金寶效心,盟天而傳。輕泄漏慢,殃及九祖,長役鬼官。長役鬼官者,死魂被請於天徒驅雷役電宮,地徒擔沙負石官,水徒提汲淇波宮。《內義》曰..三洞真經列于金格,玄都所祕,萬劫一闕,傳授效盟,經有明皆。在昔劫數賽屯,世運否塞,西臺龜母有請玉京,由是降授,用濟斯

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第三珊

民。玉晨道君付于玄一真人,玄一真人付太極徐真人,徐真人付葛仙公,傳行於世。法有內外,事仍兩存。以丹而言,禁戒尤重。須嚴盟誓,不敢漏洩,內象之作,已露機絨,告天而行,廣用提拔。凡得此者,切勿慢輕,威神護持,靈官司察。若違此祝,身必禍殃始累九玄,冥責難遣。侍經五帝、五帝巳解在前。玉童玉女,各二十四人,營衛神文,保護受經者身。童女都四十八人,既常營衛神經,亦兼保護誦者。必薦舉精誠,司察慢泄,受誦之士宜慎之焉。若出入遊行,必宜撓帶,使持文而護身,免失而無慮。《內義》曰..經者,祖先川也。五帝者,妙化五行之系也。玉童玉女二十四人者,內外二景真神,其系也。保養元神,固定謂營衛神文,保護受經者。道吉..正月長齋,誦詠是經,為上世亡魂斷地逮役,度上南宮。正月,上元大慶之月,故能福及上世

祖曾,幽魂苦爽,斷鬼神連逮之役,受仙宮拔度之慶。齋者,謂身無雜務,心不外想,內外清虛,抱元守一,終乎此月,故言長齋。南宮,已解在前。《內義》曰..正月者,寅也。修丹採藥以寅申為起伏之候。寅乃陽起之候,欲於申時行功,則於寅時先守,以至申時施用。長齋者,清心也。誦經者,攝系也。謂之採藥。上世亡魂,乃陰系也。陽系雖曰子時發生,一陽尚在五陰之下。至於寅時,猶陰陽相半,陰上陽下,鬱而未暢,故曰逮役。至於申時以法薰蒸,陽系奮發上騰,入于離宮,得不謂之斷地逮役,度上南宮乎?﹒七月長齋,誦詠是經,身得神仙,諸天書名,黃錢白筒,削死上生。七月,中元大慶之月。中及己身,諸天上生名於白筒,鄭都落死籍於黑害。身得神仙,位登天府。黃錄白簡者,以黃金為書,白玉為簡也。凡修道之法,普度九窮,通濟生死。

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《內義》曰..七月者,申也,乃陽伏之候。欲於寅時行功,則於申時先守。至寅時運汞投鉛,入鼎成實。亦名採藥,亦鑄鼎器,如此則陽系日盛,陰系日消,所謂純陰鬼也,純陽仙也。陽系既壯,即修仙之漸,功滿無足,神化長生,故曰,身得神仙。凡得道之士,皆鄭岱落名,移注仙籍,膺圖受錄,乃獲上昇,故曰諸天書,名,黃錄白筒,削死上生也。十月長齋,誦詠是經,為國王帝主、君臣父子,安鎮國祥,保天長存,世世不絕。常為人君,安鎮其方,民稱太平。正月寅為鬼道,故拔先亡..七月申為人門,故度己身;十月亥為天門,故上為帝王安鎮國祥,、永保太平。《內義》曰:採藥足備,鑄鼎圓成。預先十月入室,調和神系,去冬至十五日為始,謹存神腎間,謂之築固靈根,使根元本始神無俱生。國者,身也。神為身之主,系為神之臣。神滿為盈,百骸俱理,丹成質蛻,久視長生,骨肉同飛,形神俱妙,一如經

之謂矣。八節之日,誦詠是經,得為九宮真人。八節日,元始分遺天尊天君天帝神仙兵馬教化人間,開度霉品。北斗南辰四司五帝亦復下降,條錄罪福.,舍先川之流,每至是日,各有變化,翻飛矯動,草木飛沉,隨緣感應,改故易新。輕或更重,重或更輕。善惡回換,為象之運,自然而然。上學之士,每於此日,自當存想析謝,因變行化,習吉除凶,進善點惡,陸明棄暗,入正去邪,鍊偽成真,勵思登真,開度霉品,生成萬彙。夫八節與八卦九宮相表里,故八節誦經,得為九宮真人矣。《內義》曰..八節八卦入室運符進火,以冬至之日、子時為首,起火神,存在腎。陽火運行,其神隨逐而進。腎中,根也。神室,帶也。自根至帶,根帶相連,結胎成果矣。一舉三時,自子至寅末住,金火逼,逐至神室。其丹漸結,應冬至立春節,坎良卦。卯時沐浴,辰時進火,至巳末

元始無量度人上品妙經內義

卷二

住。金火逼逐至髓海,應春分立夏節,震異卦。陽火至極,午時運符,至申末住。金水推運,從雙關鵲橋入室,玄珠漸兆,應夏至、立秋節,離坤卦。西時沐浴,戌時運符,至亥末住。真系歸元,一陽來復,應秋分、立冬節,兌乾卦。周而復始,循環不已,蓋促一年之功於一日之內,以應八節,用符八卦,凡此運用陽火陰符,皆歸中,宮。長養聖胎,十月系足,實鼎功成,脫胎神化,是為真人。夫八卦環列,外實中虛。《易》曰:八卦成列,象在其中,矣。此其所以為九宮真人。本命之日,誦詠是經,魂神澄正,萬眾長存,不經苦惱,身有光明,三界侍衛,五帝司迎,萬神朝禮,名書上天,功滿德就,飛昇上清。人身有三魂..一魂居宜,本屬宿、宮.,一魂居地府,一魂居形內,七魄常住而不散也。遇本命日,魂神降體就尸,合同循環,歸降不絕,則生人安穩,文病不生。若其日清淨身

心,不酒不色,著新衣服,焚香習善,更於其日眠睡少時,即魂與魄合,陰與陽并,道為內隆,命根堅園。若嗜酒色,昏亂形體,則魂當歸時,去身三步之遠,取合不能,穢惡衝射,魂復而往。若三度昏亂,魂不合魄者,則陽衰陰旺,魄靈與陰鬼交通,致使遊夢乘車心,耽睡迷亂,文病俱生,將至於死。人能於本命齋誦,則有如上感應,功滿德就,則飛昇也。既以我本命之日修誦,故能存我神系,聖人作則,皆有由然。以此推之,則修真之理自明矣。《內義》曰:火候畢,行脫胎神化之道,聖胎存於髓海之中。以周星六十日為期,本命一周以合周星之數。忽然如霹靂之聲,天門裂開,聖胎脫出,凡蛻為仙,長生不死,魔王保舉,諸天奉迎,功備德隆,飛騰可待。李昌齡曰:功者,日用之謂;德者,日新之謂。苟能閔閔然如農夫之望歲,汲汲然如商賈之營財,今日積德,明日又積德,今日累功,明日又

五六九

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第三珊

累功,所謂天仙一千三百善,行之只在四年;地仙三百善,行之只在一年。第人不能,多至中廢,不開穿石禮樹之說乎?紫虛元君曰:昔有傅先生者,自少好道,入焦山石室中。積七年,忽遇太極真人,授以木鑽,使之穿一聲石。戒曰:石透,吾當度汝。石厚五尺餘,傅穿之不息,積四十七年。石忽穿透,太極真人果來度之。又南嶽夫人曰..昔有人勵志於道,然不知求道之方,唯日夕禮一枯樹,求丐長生,如固定不已。積二十八年,樹忽生花,有汁如蜜,其人取花并汁吞之,遂獲度世。嗚呼1.鑽石、禮樹,尚得度世,況持經行妙道,寧有不得者乎?道吉..行道之日,皆當香湯沐浴,齋戒入室,東向叩齒三十二通,上聞三十二天,心拜三十二過。誦經之日,先被服盟漱,置經於案。然後焚香禮詩,跪啟修誦之意。即東向正坐,焚香披讀,注心歷目,微聲誦詠,若或錯快,則都上三十字

讀,忽使匆速,苟貪編數,翻為失功,快人不少。調聲誦詠,令神魂和暢,常人才香系不絕於室。叩齒者,當以中齒上下雨雨相叩,令響,內以集神,外以徹夭。《真詩》云..叩齒以集神,咽津以和真。次則存拜三十二天,每想天帝,存一拜之。從東北方首始,東行左旋,止於西北。閉目靜思,身坐青黃白三色雲眾之中。玄系青,元系黃,始系白。內外蓊冥,有青龍、白虎、朱雀、玄武、獅子、白鶴,羅列左右,日月照明,洞煥室內,項生圓象,光映十方,如此分明。青龍左,白虎右,朱雀前,玄武後;獅子左右各兩行,行有其八,對坐相望.,白鶴亦然。日在額左,月在額右。光明一室,項生圓象.,九色相間,青、赤、黃、白、黑、綠、紅、紫、紛,照徹十方,存λAT分明如睹。密吭曰:密者,口動而無聲也。貪羅鬱羅,符無蘇陀。太沖太極,陰陽包和。出有入無,出生入死。鬼神莫測,變化自如。元始混為,玄中又玄。

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上干有頂,下洞太淵。誦之一編,沉摘自痊。鍊魂浴魄,真陽自全。齋戒禮誦,萬過飛仙。元上祕吭,萬神綿綿。心中心吭,重復宣傳。貪羅洞明,與道合真。玉清上極,梵眾氫氫。分靈布辰,降注臣身。形神俱妙,變化飛昇。一如令格,統攝萬靈。急急如律令0元上三天玄元始三系太上道君。玄元始三系化生三寶君,各居一天。三天在人額上髮際。中為清微天,天寶君治之.,左為禹餘天,靈寶君治之.,右為大赤天,神實君治之。凡誦經,當存思三帝君。召出臣身中,三五功曹、左右宮使者、侍香金童、傳干一一同玉女、五帝直符、直日香官,各三十六人出。上、中、下三境,每境八人,三八二十四人,并三魂七魄、陰陽二君,共三十六人。關啟所占一日,受法錄者,即具位。如未受法錢,即稱奉道弟子,當盡心中所欲盲詞。然亦貴在簡當,至誠默奏。今日吉慶,長齋今某日吉慶,隨其日吉之。如長齋即盲目-R齋,如不長齋即不去一口也。

清堂,修行至經,若知三洞中盟之道,見行事即合同修行至經,自非此人即不合同修行至經。但占百清堂誦經。元旦旦度人。或為一事而誦,即吉為某事誦經。若為十方普度,乃可占百元量度人。臣及甲乙,轉經受生,若常時自誦,即吉臣及祖考。若為他人,即合同臣為某人。但以意而陳述。甲乙者,某人某人之理也。願所啟上徹,徑御元上三十二天元始上帝至尊几前。元始上帝者,即非元始天尊,乃上帝高尊,位齊元始者。或云元始上帝即天尊也。畢,引為三十二過,引者,以鼻引而咽之。三十二過者,東南西北方,每方八天,各一引。東方青眾,納於肝;南方赤眾納於心,西方,臼涼,納於肺;北方玄涼,納於腎。洞徹五內,然後誦經。東向誦經。東方乃長生之方,諸天所尊重。誦經之格,初一編從序誦起,至此存思畢,即誦後經。第二鋪,則宜從元始元量度人上品妙經起誦。每十編為一過,若欲攘檔濟拔,須得十編為佳,以遵十回度人之義。或有事務暫起,亦得若經時稍久,即須依前法。《內義》曰..如上發爐,密吭乃誦經,行持啟出官將通奏齋意,以祈感格。若夫三系蓊冥,六神侍衛,日月洞煥,圓象照明,皆備,內象之中矣。萬法皆有內外,事仍兩存,有內無外,

元始無量度人上品妙經內義

卷三

皆非大道,乃屬旁門,內修、祕密,外用顯明。是故大上微示內修,彰顯外用,令人源流尋源,窮末知本,使其自悟自得,兼而行之,以取仙道也。

元始無量度人上品妙經內義卷之二

元始無量度人上品妙經內義卷之三

觀復子蕭應史學

元始無量度人上品妙經皇人曰:此乃道君標目也。《內義》日..玉笈瓊章,分為三洞,日洞真、洞玄、洞神。總而言之,固定為一乘也。此經屬洞玄,為眾經之冠,故大上道君敘經於前,題曰太上洞玄靈寶也。此則直標元始元量度人上品妙經者,以明虛皇天尊所說。在經,故以此名篇;在丹,則金液還丹也。元始洞玄,靈寶本章。此是皇人所題內號。元,先也,先天而生。始,結也,元系始結。洞,通也,通達無窮。玄,空也,杏然空洞。謂元來始結而成玉字,在空玄之中,通照乎四方,空玄為靈,入藏為實也。又日..始生了一,天也。天從始而元,明始亦元也。會合於元,元

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第三珊

生之時,元天元地,元神元鬼,漠津鴻濛,元所分別,元始結而成玉字。玉者,自然之精,精出而發光,以成天地,日月星辰所以化成。元始尊神者,明其有靈也。化生天地日月星辰者,欲以生養萬物也。天地萬物生後而有號者,明元始進化也。號元始者,示人知終始歸趣也。《內義》曰..元始者,虛元自然先天祖先川洞通也,玄妙也。通則通貫一切,妙則妙用元窮。靈寶者,金丹異,名。本者,根也。章者,文也。謂虛元自然先天祖系,通貫一切,妙用元窮,而為金液還丹之根,宗演而為文,以顯其跡也。上品妙首,十迴度人。龍漢之年,玉字始出,日月始明,天地亦分。來聖列位,元始出法度人,說經十俑,周迴十方,度人元量。元始因撰作十部妙經,以紫筆書著空育之林,來聖所山出示,為經之祖宗,故曰上品妙首者也。百魔隱韻,離合自然。

此四句乃皇人總明一經之宗皆。《內義》曰..上品妙首者,金液還丹為元上妙道之冠。十迴度人者,十月之功,度世為仙。此乃入室十月工夫。百魔隱韻,如丹藥異名.,離合自然,猶金木間隔,復能互并,水火相魁,復成既濟,自然而成造化。混洞赤文,克克上真。混者,混沌之名.,洞者,洞陽之無.,赤文者,赤書真文也。齊混沌之初,在天地之先,凝化空洞之上,鬱結大元之中。大元之元,亦元其元.,既元其元,是謂元元,故曰元元上真。《內義》曰..混洞赤、叉,萬化之本源,眾生之真性。在道,則為一系之祖.,在人,則為萬神之宗。先天地萬物,莫知其首初,故曰元始.,成天地萬物,莫知其神妙,故曰靈寶.,統天地萬物,莫知其廣大,故曰道德.,示人達本而行,故曰妙經.,攝人返本而修,故曰還丹。演為三乘,立為三教,元窮法門,皆此化也。唐明皇製《混元贊》曰..大哉至道1.元為自

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然,劫終劫始,先地先天,合光默默,永劫綿綿。東訓尼父,西化金仙,百王取法,萬聖攸傳。大教之祖,玄之又玄。故《道德經》云..有物混成,先天地生,不知其名,字之曰道。《西昇經》曰..虛元生自然,自然生道。夫道者,元形元體,則先天一系是也。而化生萬物,實天地造化之本。修金丹者,體循造化,以虛元自然、先天純精真一之系,名曰空系金胎,生金母而作丹基。夫純精真一之系,父母未交之前,與混沌同體。《道德經》曰..元名,天地之始者是也。在經故曰混洞。因父母嬌精之始,此無欽然感附,強名曰神,謂之陽精,喻為銀鍛。是元神也,藏在坤、宮。兩腎悶。故謂之性,乃我本來面目。未生之前謂之陰金,已生之後謂之陽鉛,是為五金之母。天地萬彙未有不因此系而能成立者也。《道德經》曰..有名,萬物之母。是矣。真一子彭真人敘《參同契》曰..徑指天地之靈根,將為藥祖,明示陰

陽之聖母,用作丹基者,此也。因日用妙化發生之無運歸中宮,而為丹母,故曰道生一,象乎祖先川,結而成玉字也。在經則曰赤文,是為金火,金者,先天自然之為,金胎也。火者,日用發生之陽眾也。同出一源而為體用者矣。此乃元上可上,至真妙道,故曰元元上真也。元始祖劫,化生諸天。祖,始也。玄元始系於祖劫之初,欽然而造化五億諸夭。按天地一成一敗,謂之一劫。言始劫者,謂世界初生,未經成敗也。《內義》曰:周灘溪曰..大哉乾元1.萬物資始,誠之源也。乾道變化,各正性命,誠斯立焉。故元始祖劫者,乃大哉乾元,萬物資始者也。是真之源也。化生諸天者,乃乾道變化,各正性命者也。則真斯立焉。原夫化生諸天之祖,自一然而立三境,由三境而生九天.,三境九天各又下生三天,合三十六天;次下四種民天,次分三界二十八天,次八梵天,以至化生五億諸天、八圓世界,而人之生

元始無量度人上口問妙經內義

卷三

亦類是也。父母精血相包自己本有,而成性命。人初結胎在母腹中,精血未凝,飛游不定,如珠似露。凝結之後,生形三瓣,頭與四肢。男子先生左腎,次生右命門。女則反是。本性繼種於兩腎之間,名日坤宮,日用妙化之為自此發生。次則上生兩瞳神水,以至化生五臟六肘。憑母呼吸,無足而生。故老君曰..天地嬌精,陰陽布化。一月為胞,精血凝也.,二月為胎,形兆胚也.,三月陽神為三魂,動以生也.,四月陰靈為七魄,靜鎮形也.,五月五行分五臟,以安神也.,六月六律定六肘,用資靈也;七月七精開七竅,通光明也.,八月八景神具,降真靈也.,九月宮室羅布,以定精也.,十月添足,萬象成也。夫人雖與天地同造化,而不得並其長久者,何耶?堇由不能復其本也。本者,祖先川也。本於一心,專一系而致柔,修一心而成道。若能通而會之,則閉戶造車,出門合轍,返本還元,形神俱妙。故傅大士頌

釋迦曰:六年雪嶺為何因,只為調和無與神。一百刻中為一息,方知大道是全身。通而會之,此頌固定也。所以道冠、儒履、釋袋槳,非徒為者也。開明三景,是為天根。二儀分形,三光垂曜,皆稟始系,故為天根矣。《內義》曰..經曰,道生一、一生二、二生三、三生萬物。故《虛元自然本起經》曰,夫道得三乃成。故曰一二合成德,道不滿三,諸事不成。《繫辭》曰..易有太極,是生兩儀。由一系而分清濁,是為三也。《九天生神章經》云..三系合生九系,三原為天地之宗,九無為萬物之根,因三成九,為物之根,謂之三生萬物。三合成德,在道,為三死竹,在物,為三才;在天,為三光;在人,為三元。皆元始之祖系,作萬物之本根。故曰開明三景,是為天根。以內而言,假設法象,則曰鉛、汞、砂也。直指其物,則是本有之性,與夫日用妙化陰陽

五七三

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第三加

之二眾也。人雖知本有之性,而莫知二乘之用者,亦不免其衰謝也。鍾離真人曰..有無交入名丹本,隱顯相符是水金.,莫謂此身緣是道,獨倚一物是孤陰。夫天地間之萬物,先有本而後有根,若果之有核是其本也,種之於土,陰陽激薄,則甲拆勾萌,而生根,故能長茂華實,生生不窮。若無根株,而欲其本之久存者,末之有也。是故天尊先指祖先川而為道之本,次明三境而為道之根,由是降本流末而生萬物。人能常無欲以觀其妙,反身而誠,則範圍天地,造化自我。經曰..宇宙在乎手,萬化生乎身。非孟浪之說也。上元復祖,唯道為身。妙本自成,元復先祖,括囊無外,盡是道身。道以虛元為宗,自然為本,以道為身也。然此三者,悉元形相,尋考其理,乃是真空。其中有精,本無名稱,聖人將立教跡,不可無宗,故舉虛元為道之祖。其實三體俱會一真,形相都元,能通乘妙也。

《內義》曰..天地人物品類雖殊,元則根宗,獨道所化。故《老子西昇經》曰..道者,元乘虛元,混沌自然,無表無里,無有高下。天地從之而生,萬物資之而形。又曰:有形之類,皆自道生。《西昇經》曰..天地與人物本皆道之源,俱出於大素虛元之始端。故金液還丹亦同是而為體也。五文開廓,普植神靈。元文不光,元文不明,元文不立,元文不成,元文不度,元文不生。五篇真文開廓形狀,普生天地,安置神靈。若元真文開廓,則日月不得光,星辰不得明,乾坤不得立,世界不得寧,幽魂不得度,枯骨不得生。《內義》曰..五、文在丹為五物,先天一系之所化,依時存於室中為鉛水,妙用發生之眾感而為砂木。陽極生陰名曰汞,火。陰歸陽室而為銀,金。中宮生成而為丹。土。分布五行,散化萬神,皆一系之妙用,為萬道之根宗。故曰五、叉開廓,普植神靈。自

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非此而不光,心非此而不明,身非此而不立,丹非此而不成,生非此而不度,死非此而不生。是為大梵,天中之天,《內義》曰:此兩句總結前文,固定謂大道玄中,之玄,以丹而言,金丹之道,散在諸經,或以清靜為宗,或以虛元為宗,或言陰陽,或言造化,或言龍虎鉛汞,或言神熱水火。此經總眾體而大備,析至理而無遺,故曰是為大梵天中之天也。得之者,可以探本求源,窮神知化,宴息玄虛之境,逍遙靈寶之場,四威儀中,無非行道也。鬱羅蕭臺,玉山上京。鬱者,盛也。羅者,大羅也。大羅天上有玉京山,山上有七寶玄臺,在七寶城中,。中,有玉清之殿,高上玉皇治其中,。。玉清之上有九層之臺,窮於高際,參於大元,故映鬱大羅之上,蕭然九層之臺。大元即大羅,以玉為山,故云玉山。山上有京,故曰上京,亦名玉京,亦名玉清,皆因玉

而得名。此即通謂之玄都玉京也。上極克上,大羅玉清。大羅玉清之境,窮高極遠,更元一物在其上,能包羅乘天,故曰大羅。其上無塵,豁然太空,元為之道場也。吵吵劫仰,若亡若存。吵吵者,高速也。劫者,譬如巨石,方圓四百里。又如空城,方圓四百里。上下齊等,滿中芥子,天人百年一度,取一芥子。又羅、衣拂巨石,石消芥子盡,名為一劫。故《步虛經》曰..仰觀劫仿臺,此之謂也。七寶之臺,非地仙所見,況凡人乎。睹之則言有,不見則言無,故曰若亡若存。若亡若存者,非定相也。亦雖有形而無其體,真精造化,自然而然也。《內義》曰:鬱羅蕭臺者,腦際也。玉山上京者,泥丸也。上極元上大羅玉清者,泥丸之上大玄也。內、祕一機,謂之日月高奔,神化脫胎之要。《黃庭經》曰:高奔日月吾上道,乃見玉清虛元老者也。吵吵劫

元始無量度人上品妙經內義

卷三

仰,若亡若存者,性也,非象數、方色可以窺測,又非芒味全然無物,有同大虛,恍惚窈冥,故吵吵劫仰,不可窺測也。若亡若存,恍惚窈冥也。經曰;、視之不足見,聽之不足間,用之不可既。張真人曰:視之不可見其形,及至呼時又都應,莫道此聲如谷響,若還無谷有何聲。三華離便,大有妙庭。三華者,金華、玉華、九華三宮。離便者,三宮乃玉清境離宮便殿。大有,即高上大有。玉清宮,天尊所御,故曰妙庭。《內義》曰:泥丸腦際,謂之離宮,亦謂之午位,亦謂之乾宮。三者,南方之數。華者,華葦,亦名圓董,乃百關總會之穴,萬神朝宗之所,即泥丸腦際固定矣。離者,南方午位也。便者,變也,陽系至巳而極,變而生陰,陰始於午。《龍虎經》曰..陽交畢於巳,正陰,發離午者也。大有者,《易》曰:火在天上大有。一一一一一一離午,火也。乾宮,天也。妙,玄也,庭,中

也。玄則玄系也。玄元始之玄焉。中則腦申l也。中者,四方之中,以指內事,則腦中、心中、脾中是也。、玄系居於腦中,即是真陰生於離午。以美而言,柔居尊位,諸陽應之,象虛皇天尊凝寂玉清之上,而天地萬物自然造化,生成於下者也。金關玉房,森羅淨涯。黃金之闕,森然煥邀,以周羅白玉之房,則精潔嚴凝而光瑩。《內義》曰..大玄金華玉女曰..土之精生石,石之陰精為玉,石之陽精為金。故《金經》曰..一石之中分陰陽,為金玉,一陰一陽之謂道矣。金闕,日也;玉房,月也。森羅,星宿也.,淨竅,日月星宿,瑩淨竅濯也。夫日月者,陰陽之精,坎離之體,乾坤之用。日中有鳥象,離中有陰月,中有兔象。坎中有陽,陽無陰不能自燿,其魂陰無陽不能自瑩。其魄列宿環布周天為經,日月五星纏度為緯,推移寒暑,造化萬物。在丹道則為化機至藥、符火妙用,故《參同

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第三珊

契》引《易》而言天地設位,而易行其中矣。天地者,乾坤也。設位者,列陰陽配合之謂也。易謂坎離。坎離者,乾坤二用。二用無美位,周流行六虛,往來既不定,上下亦無常。又曰..坎戊月精,離己日光,日月為易,剛柔相當。易者,象也。懸象著明,莫大乎日月。窮神以知化,陽往則陰來。又曰..混沌既交,接權輿、樹根基,經營養郵斜,凝神以成軀。真一子註曰:天地設位者,以其既濟鼎器象乾坤也。易行乎其中,陰陽離坎運於其中也。中安金母,外施水火,運轉動靜,周流六虛,更為變化之宗,互作生成之本。坎戊月精。月,陰也.,戊,陽也。乃陰中之陽,象水中有金虎。離己日光。日,陽也;己,陰也。乃陽中之陰,象火中有汞龍也。故易者,象藥也。日月相合而成也。金液大丹,合日月陰陽之精系而成,故陰陽之系,出入卷舒,晝夜循環,周而復始。符火進退,陰來陽往,陽伏陰施。混沌者,

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神室也。陰陽龍虎在混沌之中,承交感之化為,樹立根基,長養郵擠,以至凝神成軀,終為精物。故鼎室之中,則一天地日月之用妙矣。大行梵涼,周迴十方。玉清真道梵為大行於十方之域,周流諸天之境。中有度人不死之神,諸天十方有此神主,司度世不死之事,非言神不死也。中有南極長生之君,即南極長生大君,、王治生錄者。中有度世司馬大神,南、宮有度世司馬,有度世大神,並治、宮中,主司度世。中有好生韓君丈人。好生君諱獸,治南昌上宮。韓君乃神中之尊,謂之丈人,監長生籍者。中有南上司命司錄、延壽益拜、度厄尊神,南上,洞陽宮之別名。尊神,即南斗六司真君也。迴骸起死,元量度人。

此二句通結上文,從中有度人至此諸司真官,皆能迴骸起死,劫劫度人成道。《內義》曰..大行梵系者,即先天純精真一之系藏於坤、宮者也。妙化發生,上至乾宮,陽極陰生,下降還元.,升降循環,流行不息;故曰周迴十方也。張真人曰..只是水銀,一味周流,經歷諸辰。道光曰..循行十二位,赤腳猛將軍者矣。由固定陽為日盛,長養聖胎以至度世長生,脫胎神化,修之則得,無有限量,豈非中有度人不死之神、長生之君、度世大神、好生韓君、司命司錄、延壽益算度厄尊神、迴骸起死、元量度人者乎1.玄師曰..金母居西龜之山、言金之體也;亦曰龍山,言木之道也。乃元乘之根組,真土之淵府。西北之魚,亥子之間,中有梵乘之主,雌一真母居焉。萬元川日夜上朝,若稍有塵心,則失大行,梵果不能彌羅一身,修真之士可不謹哉。己上正經,乃元始所說正文。

今日校錄,諸天臨軒。人7日乃赤明劫、初,在浮黎國中開圖校錄之日。校是比量罪福錄,是記錄功過。《內義》曰..此時行功,萬神聚室者也。東方元極飛天神王長生大聖元量度人,玄都玉京,山八方諸天,皆有三千大千世界。東方元極諸天安大堂鄉大千納賢世界。南方元極飛天神王長生大聖元量度人,南方諸天宛黎城大千棄賢世界。西方元極飛天神王長生大聖元量度人,西方諸天福堂洲大千成行世界。北方元極飛天神王長生大聖元量度人,北方諸天鬱單野大千清淨世界。東北克極飛天神王長生大聖元量度人,東北諸天福集都大千長安世界。

元始無量度人上品妙經內義

卷三

東南元極飛天神王長生大聖元量度人,東南諸天元福田大千用賢世界。西南元極飛天神王長生大聖元量度人,西南諸天延福鄉大千仁靜世界。西北克極飛天神王長生大聖元量度人,西北諸天福德野大千延賢世界。上方元極飛天神王長生大聖元量度人,元極元上玄都玉京紫微之中,元敬之乘飛天神王。下方元極飛天神王長生大聖元量度人,下方五嶽五帝洞陰清靈北都諸宮府之眾也。《內義》曰..以身而言,上自泥丸,下至湧泉,五臟三田,百千關節之神系也。萬神聚為一神,萬元川混為一系,奪提天地,把握陰陽之理也。十方至真飛天神王長生度世,元量大品中。

此乃總結前文,此十方真聖並主監得道成真長生度世之事。故云..大聖元量度人。並乘飛屑一云,丹輿綠輩,羽蓋瓊輸,穆駕朱鳳,五色玄龍,建九色之節,十絕靈擒。飛雲者,三素雲。神王各乘丹霞之輿,碧霞之輩,朱雀鳳凰以為蓋,七寶瓊玉為輪數。玉女建九色之飾,真人持十絕之禱。前嘯九鳳齊唱,後吹人鷥同鳴。前有嘯歌,則九鳳齊唱;後吹管筒,則八鶯同鳴也。師子,臼鶴,嘯歌爸爸。此鈞天樂也。天一左宮有樂器,子日玉女能吹笙竿,五日玉女能嘯歌,寅日玉女能鼓瑟,卯日玉女能擊筑,辰日玉女能鼓琴,巳日玉女能撞鐘擊薯,午日玉女能吹簫,未日玉女能吹筋,申日玉女能為九音之歌,百日玉女能為六變之歌,戌日玉女能作百獸鳴,亥日玉女能為天下新聲之曲。名與世同,音與俗異,而俗音淒

五七七

中華道藏

第三珊

思以促命,天音和暢以延生。五老啟途,軍仙翼轅。十方大聖、道位高尊乃感五帝前引,霉仙穆乘。五老者,東方青靈始老,姓闕,諱闕,字靈威仰,和春燕生萬物。南方丹靈真老,姓洞浮,諱極炎,字赤嫖弩,和夏系長萬物。中央元靈元老,姓通班,諱元氏,字含樞紐,和土系上載九天。西方皓靈皇老,姓上金,諱昌開,字耀塊寶,和秋死川成萬物。北方五靈玄老,姓黑節,諱靈會,字隱候局,和冬系藏萬物,皆天真自然之神,故曰元始五老。非後學而成真者,自受符命,各治一方,大劫交周,其位乃易。億乘萬騎,浮空而來。《內義》曰:十方大神者,法身之神系,神之御系,陰陽雜還,萬億法象,俱備其中,故曰並乘飛雲,丹輿綠葦,羽蓋瓊輪,勝駕朱鳳,五色玄龍也。乃若九色之節,陽精也.,十絕靈禱,陰華也.,前鳳陽,先唱也;後鶯陰,後隨也。師乃獸王,象心.,鶴

乃靈禽,類性。嘯歌色色,神思熙熙也。五老啟途者,祖先川妙化而為五行發暢上騰也。霉仙翼轅者,萬神攪簇於元、官也。億乘萬騎,浮空而來者,三部八景陽魂陰魄、千二百形影、萬二千精光,一時混化,歸於元一者也。傾光迴駕,傾光者,流精玉光,互相輝煥。迴駕者,飛雲輪數,迴旋法座。監真度生。十方上聖朝集帝所,監領來真而拔度霉生也。《內義》曰..傾光迴駕者,坎離既濟,陰陽交泰之象。夫陽升陰隨,會歸鼎室,造化收攝,二系混合,即前所謂神之御系,陰陽雜還,法象俱備者也。二系,坎離陰陽也。一一一一一一坎中陽交下交離中陰笑,陽光之下傾也,故曰傾光。一一一一一一陰隨陽升,象車駕物,內陰求攝外陽,外陽慕戀內陰,陰陽交互,故曰迴駕。由是至精感激,忠來陽通暢,正系滋榮,真神化生,故曰

五七八

監真度生。諸天丞相、南昌上宮,丞杰、相系,能立造化。丞相乃大羅天之神公。南昌上宮,即朱陵、宮,在于赤明和陽天中者也。韓司主錄、監生大神,韓司,司命也,主得受鍊度之錄。監生大神,主度九幽之魂者。《內義》曰..以內而言,象法身大梵、妙化發生之系,雖真神居於室內,若無此系,亦莫得而生也。執錄把籍,齊到帝前。《內義》曰..錄籍者,記功罪也。諸天司職主宰大神、資執同會虛皇天尊之前者,乃校功量福,普度人天也。象乎妙化之來,歸乎神室,資育生化之理,大虛之先,寂寥何有1.祖先川既判,而陰陽分焉。混沌之初,杏冥無朕,三才既立,而文籍生焉。顯諸仁,則為錄籍;藏諸用,則為陰陽。若幽明無錄籍,功罪何所記?﹒天地無陰陽,造化何由成?﹒夫陰陽者,丹道之用,離析異,名,莫能盡錄。

略而言之,象交馳曰龍虎,類藥物曰汞砂,為化機曰坎離,在升降曰水火。諸家殊號,以類求焉。前者即﹒中宮神室之所,陰陽乃金丹之妙用。神室則金丹之樞紐,帝之所御,四海朝貢,莫不輻瘓。神之所舍,萬元川感附,莫不混凝。神為君系,為臣神,居室內,萬元川俱聚,故曰執錄把籍,齊到帝前也。張真人曰..夫鍊丹者,須洞曉陰陽,深明造化,方能追二為於黃道,會三性於元宮。攪簇五行,合和四象,龍吟虎嘯,夫唱婦隨,玉鼎湯煎,金爐火熾,玄珠有象,大一歸真。由是觀之,還丹之要,元出乎陰陽,本生於道。道生一、一生二、二生三、三生萬物。《悟真篇》云..道自虛元生一系,便從一系產陰陽。陰陽再合生三體,三體重生萬物昌。夫丹者,體循造化而修之也。其餘百千異名,元窮妙義,皆從陰陽而出,如丸走盤,縱橫曲宜,莫得而測其實,不出其盤矣。若夫不體造化,不循陰陽,雖有要妙之言,

元始無量度人上品妙經內義

卷三

玄微之論,只是旁門小法,豈得與金丹同日而語哉。然修丹之士,且當遷善改過,守戒防非,又其要在於去詐息機,清心寡欲。機詐運變於中,則神亂氣昏.,身中恭候,與天地不相符合,藥無由採。聲色愛慕於外,則神馳為散,內外造化,不相交涉,鼎元,田成。有志之士,不能去此,是部行而求前矣。噓夫世人逐末忘本,賤命輕身。英雄豪傑者,為功,名事業所役.,聰明特達者,為進取富貴所誘."、衣食豐足者,為營求計算所惑.,貧窮不給者,為口體交累所苦。其有出塵之士,祇樂逸豫之康,以此謂清靜元為,誤矣。是皆當面蹉過,殊不念張平叔有志士,若能修鍊,何妨在市居朝之語。使世人能以此道自任,日日撥置,少頃為之,勤行不退,必有成效,應機接物之間,毋忘回光返照,則金丹光明、常現爍爍,縱未打成五月,亦是安樂法門,益壽延年,不被業轉。如能確志,道不負人,故鍾離真人有曰..皇

天若負道心人,令我三徒為下鬼。真人者,豈誼言乎?經曰..從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦樂得之.,同於德者,德亦樂得之.,同於失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。若夫機絨,不敢輕泄,略開線路,用啟後人。葛仙公歌曰..流珠流珠,役我區區。奔馳四海,歷編萬書。焚盡金石,燒竭汞珠。彼尋不見,情思若愚。賴師,傳授,元乘虛元。杏冥中起,恍惚中居。真陰真陽,一吸一呼。先存金鼎,次辦玉爐。離火激發,坎水規模。玉液灌溉,洞房流酥。真人度人,要大丈夫。念茲在茲,語吾記吾。彭真人曰..至道希夷微且深,燒丹先認大還心。日美陰偶生真汞,月卦陽奇產正金。女娃朱砂男育雪,癸藏焚熄丙含苦。兩端的指鉛金祖,莫向諸般取次尋。天師,虛靜先生曰..神若出便收來,神返身中為自田。如此朝朝還暮暮,自然赤子產真胎。

五七九

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第三珊

浮丘伯原道歌云..虎伏龍亦藏,龍藏先伏虎。但畢河車功,不用陡防拒。諸子學飛仙,狂迷不得住。左右得君臣,四物相念護。乾坤法象成,自有真人顧。雖曰不漏機絨,歌詩之中,要領巳備。倘有志者,研必得之。此乃天之所授也。隨所應度,嚴校諸夭。隨功輕重,應事開度,嚴校諸天,罔有遺失。《內義》曰..金丹之道,與他衛不同。一得永得,隨功受報。十分工夫,有十分受用;其或減裂,則報亦滅裂。然所修至密,元聲元臭,而吵吵大羅之境,寥寥虛廓之鄉,元所不闕,元所不達。謹嚴校錄,毫髮不遺。倘勤篤無倦,必臻度世矣。已上正文玉展道君序述。普告三界,先極神鄉。三界者,欲界、色界、元色界也。元極者,十方元極世界也。泉曲之府,北都羅鄭。下方正北有一大海,穢惡腥黑,莫測

邊際。中,有一山,高十萬六千里,上參碧落,下入風泉,名曰北都羅鄭山。近水面有一大洞,名曰陰景天宮,周迴三萬六千里,中有三十七獄。主此洞者,名曰大陰天君。山上又則有六洞六天,大魔各主其一,即大陰天君外六曹,曹吏AA口有三十六萬人。第一洞,名份絕陰天宮,第二洞,名泰殺諒事宗天宮,第三洞,名明晨耐犯武城天宮,第四洞,名恬照罪氣天宮,第五洞名宗靈七非天宮,第六洞,名敢司連宛天宮。若能持此六宮,名,常生敬畏者,魔王保舉,削落罪名,生死受賴,獲福元窮。此羅鄭在天地之北外癸地。三官九署、三官者,天、地、水三官。三官有九宮,故曰九署。上元天官,隸玉清境,置三宮九府、三十六曹。官僚皆結自然之系,而為人總主。上真自然玉虛高皇上帝、諸天帝主、上聖大神、千真已得道,及男女生命錄籍,及已得道未得道百姓男女仙錄罪

五八O

福。中元地官,隸上清境,置三宮九府四十二曹,官僚皆死者,有功德之魂,受度得任,各有年限,功滿德就,昇為天府仙官。功未滿者,還生人中也。中宮總主五帝五嶽、諸真人、諸地神、仙已得道者。左宮主地上九土、土皇八極諸靈官、及生命錄籍。右宮主地上諸靈官,下元水官,隸泰清境。置三宮九府四十二曹,官僚與中元同。固定有功德之魂,補充中宮,總主水帝,場谷神王九江水府河伯神仙、水中大神,及仙錄簿籍。左宮、王水中萬精蚊龍鯨銳,又會水母龍門度數之期,及人命錄籍生死功過。右宮、王水中精魂百鬼萬靈。其詳載《三元品戒經》。十二河源。十二河源者,月為大陰之精,諸水之母,井固定天河之源,泉水之泉。每一月一周天,一年十二月皆過東井,決黃華,濯天人之容。上解祖考,億劫種親。每三官校錄,子孫有大功,玉帝即超

度其玄祖也。疾除罪簿,落滅惡根。一身受度,則九祖蒙恩,故令疾除於罪簿。惡根者,惡念根性,雖死猶存,當以鍊度為之游蕩也。不得拘留,逼合鬼宰。《內義》曰..以身而言,三田為三界,上自泥丸,下至湧泉,為元極神鄉。大腸小腸為泉曲之府,腎之下為北都羅鄭。三尸九蟲,乃三官九署,十二經絡為十二河源,如上諸處,各皆有神。《黃庭》、《大洞》二經,備著詳悉,然此諸神皆後天之物,華競所撓,嗜欲所、泊,昏濁沉滯,不得清明。有如人之先亡祖補,拘繫幽陰,不得超度之比。若修鍊之士,則萬為朝生門,百神守死戶,頓超塵境,了悟元為,不致沉迷,淪墜苦趣矣。元始符命,時刻昇遷。北都寒池,部衛形魂。制魔保舉,度晶南宮。死魂受鍊,仙化成人。生身受度,劫劫長存。隨劫輪轉,與天齊年。、水度三徒五苦人難,超凌三界,逍遙上清。

元始無量度人上晶妙經內義

卷三

此元始降粉,北帝衛送,幽魂制告,魔王保度,南宮受鍊注生。若死魂在世有功德,形神暫滅,鬼質受鍊仙化。或無功德,遇會受鍊,即生人界。修行至經,生身受度,劫劫長存。或生死之根未斷,但劫劫不失人身,了悟此因,善根習熟,則永度三徒五苦八難,超凌三界,逍遙上清矣。三徒者..第一色欲門,上尸道天徒界。第二愛欲門,中尸道人徒界。第三貪欲門,下尸道地徒界。此名三惡,逼人學仙之路。五苦者..第一色累苦心門,曰泰山地獄苦道;第二愛累苦神門,曰風刀苦道;第三貪累苦形門,曰提石負山苦道.,第四華競苦精門,曰填海作河苦道.,第五身累苦魂門,曰吞火食炭鎮湯苦道。三徒五苦,故曰八難,總八般難也。《內義》曰..元始符命,即元始祖先川也。是杰出陰入陽,隨刻隨時,昇騰生化。子時一陽於坤宮發生,是為復卦,一陽祖先川所化。乾始於坤六

陰柔美之下,變一剛笑,陽系用事,漸漸上騰,故曰元始符命,時刻昇遷。北都寒池,五陰之下也。部衛形魂。一陽之昇也。陽系上騰,巳時至離宮,六陰化為純乾,故曰制魔保舉,度口問南宮。死魂受鍊,純陰。仙化成人。純陽。生身受度者,先天一系感附於父母構精之初,而有此身。故曰生,身。有知之後,情實一闕,元系日喪,以至老死。達人志士則不然,復我之性,返我之宗,幹造化之玄徽,運陰陽之妙理,有如陽極於巳而陰生於午。六陽剛交之下變一柔柔,陰系用事,漸漸下降,則收斂於中宮,使聖女靈男交陰陽於神室。飛龍伏虎,構魂魄於母胎,故曰受度。劫劫者,日日之謂。陽昇陰降,復命歸根,妙化元窮,周而復始,故曰劫劫長存。夫陽剝於上,而復生於下,循環不息,與身終始,故曰隨劫輪轉,與天齊年。功用不都嗽,火候元差,則形神俱妙,與道合真,故曰永度三徒五苦八難,超凌三界,逍遙

主EJ、

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第三珊

上清。上清之天,天帝玉真,元色之景梵行。《內義》曰..薛幽棲曰..上清之夭夭帝者,即三十六天帝。最尊極者,道齊元始,位列玉清,故曰玉真。此即上清以下三十六天,不同三十二天也。有景無色,故云梵行。梵行者,道中之道,天中之天,出入無間,真空無礙也。以內而言,丹成純陽乾金之象,乾用九金,數四九四三十六矣。道齊元始,均一系也。位列玉清,妙一貫也。金歸性初,故得有景無色,還丹之功到此則霉陰剝盡,陽體純全,心識瑩然,升玄入妙,如秋空之澄碧,若寒潭之靜淵。稍異毫芒,則咪人目。安能造於無色之景梵行者乎?﹒太黃皇曾天帝鬱鑑玉明,正音云..開玄攝明天為黃,係梵涼。太明玉完天帝須阿那間,正音云..保玄道靈天然緣,係璧宿。清明何童天帝元育齊京,正音云..明生九真天然青,係室宿。玄胎平育天帝劉度內鮮,正音云..飄翰默

然天然赤,係危宿。元明文舉天帝醜法輪,正音云..開生舒天眾蒼,係虛宿。上明七曜摩夷天帝恬憎延,正音云..延虛明天為黑,係女宿。虛克越衡天帝正定光,正音云..鏡無翹天為碧,係牛宿。太極濛聽天帝曲育九昌,正音云..阿難洋明天為紫,係斗宿。赤明和陽天帝理禁上真,正音云..治安保仙天乘白,係梵辰。玄明恭華天帝空話醜音,正音云..飛音洞靈天為黃,係笠〈宿。曜明宗飄天帝重光明,正音云..翹貞英天為錄,係尾宿。竺落皇筋天帝摩夷妙辯,正音云..難玄明天然青,係心宿。虛明堂曜天帝阿螂宴生,正音云..彌綸玄明天為赤,係房宿。觀明端靖天帝鬱密羅千,正音云..朗觀曜明天然蒼,係氏宿。玄明恭慶天帝龍羅菩題,正音云..威清道玄天眾黑,係亢宿。太煥極瑤天帝宛黎亢延,正音云..洞真永觀天眾碧,係角宿。

五八一

元載孔昇天帝開真定光,正音云..開光竟真天乘紫,係梵焉。太安皇崖天帝婆宴阿貪,正音云..暉莫阿魂天乘白,係診宿。顯定極風天帝招真童,正音云..回翹威天系黃,係翼宿。始皇孝芒天帝薩羅宴王,正音云..君華大權天眾線,係張宿。太皇翁重浮容天帝閔巴狂,正音云..惠威光天眾育,係星宿。無思江由天帝明梵光,正音云..朗法元天乘赤,係柳宿。上操阮樂天帝勃勃監,正音云..鬱元真星天然蒼,係鬼宿。無極曇誓天帝飄弩穹隆,正音云..飛天虛英天眾黑,係井宿。皓庭霄度天帝慧覺昏,正音云..無清明天乘碧,係梵系。淵通元洞天帝梵行觀生,正音云..法權道先天乘紫,係參宿。太文翰寵妙成天帝那育醜瑛,正音云..虛薰意光天為白,係鶯宿。太京秀樂禁上天帝龍羅覺長,正音云..陽威耀靖天為黃,係畢宿。太虛克上常融天帝總監鬼神,正音云..攝

靈真天眾緣,係昂宿。太釋玉隆騰勝天帝吵吵行元,正音云..空微道明天燕青,係胃宿。龍變梵度天帝運上玄玄,正音云..相靈妙光天乘赤,係宴宿。太極平育賈奕天帝大擇法門。正音云..永玄九生天眾蒼,係奎宿。《內義》曰:此諸天玉諱玉音,皆以赤晶之玉,碧字刻之,祕於上清宮中。持經之士,不請讀誦。三十二天之中,天中之人壽命有數,且如皇曾天人壽九百萬歲,從此向上,每天皆一倍因之,則太明玉完天人壽一千八百萬歲。又倍因之,何童天人壽三千六百萬歲。倍而因之,至秀樂禁上天,人壽一千二百七萬七千九百五十七萬一千二百萬歲。此二十八天,是為三界,即欲界、色界、無色界也。欲界者,下界也。欲界有六天,自黃曾至七曜天是。此天之人,有形有欲,觸物染著。初上二天以身交為欲,次二天以執手為欲,第五天以口說為欲,第六天以眼視為欲。謂有色欲,交接陰陽,人民胎

一兀始無量度人上品妙經內義

卷三

生,故云欲界。一欲根淨,上進一天,六欲根淨,即登色界。色界者,中界也。色界有十八天,自越衡天至曇誓天是。此天之人有形無欲,而有六色十八塵,曰六巍塵、六細塵、六輕塵。一巍塵淨,上進一天,六巍塵淨,則進六夭。又六細塵,一細塵淨上進一天,六細塵淨復進六夭。又六輕塵,一輕塵淨,上進一天,六輕塵淨,升入無色之界。無色界者,上界也。無色界四天,自皓庭至秀樂天是。《太真科》曰..無色界之中,至真無情,不交陰陽,人民化生,但嗽香系,無復形質之患。故色欲俱空,修至第一天,唯存心識以入系,觀系觀道,成即升一天。尚有心識,若能捨除心識,以至元為,復升一天。前因都忘,心識即居此天。此天不使都忘,故應用即有不為,即無若空,有都無即,失真中之應。以其空中有真,真中有應,生成萬象,皆出於空.,萬法在心,亦無形相.,將令學者觀心,若有若無,又升一

夭。系觀轉妙,結習都忘,洞入自然,即升種民之夭。《大真科》曰..無色界中,人身微妙,無復形色;或形長數百丈,而人不見,唯真人能見之。以其無形可見,故云無色。但三界之人,生死之根未斷,陰陽之為猶存,尚隸乎數。壽歲有盡,或升入上境,或下生人中,隨功高下,輪轉元窮。唯得道乃己自常融,至平育天,曰四種民天,壽數亦因倍而見。一云..此四天人出二為之外,無年壽之限,喜樂清靜。故《本際經》云..結習已盡,超種民位。謂煩惱為結,學業為習。《大真科》曰..上升四天,洞入道境,隨然升降,、夾所不及。以上三十二天然及所係星宿,見《洞神經》。人壽歲數、根塵染淨,見《龍驕經》。其餘見李少微、成玄英之註釋矣。數者,始於一系,道生一、太極生兩儀是也。既隸乎數,必有其終,此其所以難逃生死也。天人壽數可得而推者是隸數也。故不免有輪迴墜墮所以傅大士曰..饒

主Ej、

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第三珊

經百萬劫,終固定落空亡。釋氏謂十種仙是矣。此乃有為小乘,即緣覺、聲聞之傳,以其未造清靜元為之故。若金丹者,契虛合元,形神俱妙,出於系數之表,豈生死、壽歲、形相可得而拘乎1.薛幽棲曰..四方之天三十二者,謂四梵天也。天帝高尊,形相宛然,雖有真相,猶如虛空.,出入無間,不閱於物。謹按經云..元始祖劫,化生諸夭。則三十二天皆一系之所化。還丹之修,本於一系,功成道備,空洞無跡,亦若諸天帝尊雖有真相,猶如虛空者也。然諸天之寶諱為券,可以濟拔苦爽.,而一系之還元成丹,固定能度脫凡軀。事異道同,功殊理一。己上正文,元始天尊所說。三十二天,三十二帝,諸天隱諱,諸天隱名,天中空洞,自然靈章。諸天隱韻,天中之音,天中之尊,天中之神,天中大魔,天中之靈,九和十合,變化上清。克量之奧,深不可詳。敷落神真,普度天人。

《內義》曰..諸天諸帝,隱諱隱名,靈章音韻,神尊魔靈者,象一系所化,而為鉛銀、砂汞、龍虎、水火、丹藥異名之類也。九和十合,即陰陽交締,相生相成。變化上清,乃陽極於乾,陰生於午矣。造化無跡,陰陽無端,玉晨道主猶云..元量之奧,深不可詳。況末學乎1.關令有言..譬如大海能變化億萬蚊魚,水一而已。我之與物,蓊然鬱然,在大化中,性一而已。由此觀之,故造化之機可得而窺,所以究經道之玄微,依返還之妙理,推尋藥物,本認丹基。明鉛銀砂汞之機,運日月陰陽之用,期以長年度世,入聖登真,流傳真諦,自利利他,此所謂敷落神真、普度天人耳。已上正文,玉晨道君序途。今日欣慶受度,歷關諸天,今日謂元始以經授付道君之日。請減三惡,謂三徒也。斬絡地根,謂地獄也。飛度五戶,謂五苦也。名列太玄,謂玄都也。魔王監舉,無拘天門。《洞神經昇天券》,出皇人文中第六十八字,以清素帶身。道士臨升天

五八四

之日,五嶽不見此券,則拘人魂魄,不得同升。江河准海不得此券,則留人血液,不得同升。地官不得此券,則拘人形,不得升度。天官不得此券,則拘閉天門,不使升進。天門吏士呵禁求券,得券則前入紫府,見大道君,然後一切諸神不敢拘制也。《內義》曰:今日欣慶受度者,丹成也。丹成者,陽神萃於乾宮,直登三界。陰系剝於坤、戶,超脫五行,故曰歷關諸天,請滅三惡,斬純地根。飛度五戶,名列大玄者,乃聖胎存於髓海,魔試不干,神靈贊佑,天門忽震,身外有身,是謂魔王監舉,無拘天門。已上正文,元始天尊所說。東斗主算,西斗記名,北斗落死,南斗上生,中斗大魁,總監眾靈。《東斗長生護命經》云..東斗五星。《西斗大計護身經》云..西斗四星。《北斗本命延生經》云..北斗七星。《南斗延壽度人經》云..南斗六星。《中斗大魁掌算伏魔經》云..中斗三星。或以東西南北七宿為四方之

斗,以今人所謂北斗為中斗,引《天官書》而證之,曰斗為帝車,運於中央,臨制四方,以察妖祥。以神州之人居極之南,自北而觀,故曰北斗。《真一口訣》云..斗,中自有五斗,陽明為東斗,陰精為西斗,丹元為南斗,北極為北斗,天關為中斗。所說不同,故並存之。《內義》曰..得度之人,丹成之士,則四斗,為之主算記名,落死上生。中斗則總統其事。青帝護魂,白帝侍魄,赤帝養氣,黑帝通血,黃帝中主,萬神無越。青帝姓常,諱精明。白帝姓混,諱幕收。赤帝姓炎,諱洞丹。黑帝姓玄,諱明萌。黃帝姓麻,諱忠慎。五帝在天,主領飛仙;在地,鎮於五嶽,主領鬼神;在人,主領五藏五神、肝藏魂、肺藏魄、心藏氣、腎藏血;脾處中宮,主於肌肉也。《內義》曰..得度之人,更生受胎,則五帝降氣,化生五臟,成其五行。丹成之士,長生不死,則五帝降神,與

一兀始無量度人上品妙經內義

卷三

之混合,脫其五行也。《上清大洞通靈五帝錄》云..五帝與天地問存,陰陽剖判,化生五行。結自然之為,宴景瓊宮,徘徊上清。遊觀常陽正元,於中促五行以推運,采後學以補真,典生死之圖籍,主算祿於天年。五帝內真通靈之、叉,生於九玄之中,結青陽之眾以成玉文,輔於五帝,神光煥乎紫虛,流真鬱乎玉清。五行混合,洞耀瓊宮。金木水火土,變化雌雄,分靈散景,出玄入徽,洞達元窮,為包天地,精貫太空。能離能合,能陰能陽,能上能下,能死能生,能有能無,能敗能成。諦觀此文,則盡還丹之道也。青天魔王巴元醜伯,赤天魔王負天擔石,白天魔王反山六目,黑天魔王監醜朗霞,黃天魔王橫天擔力。五帝魔王,上四言位號也,中二言諱也,下二言字也。一云則有姓諱,並衣玄文之衣,頭戴橫天之冠,腰帶龍頭之劍,常乘羽輸,飛行雲中;常作語歌三千言,亂敗後學,大上故書其

曲,在《消魔經》中。《內義》曰..舊說謂魔王作語歌以亂後學,靖而思之,不然。魔王非故亂敗學者,董試之也。《色界魔王章》曰:我界難度,故作洞、叉,變化飛空,以試爾身。身雖好道而信不篤者,多矣。徒慕虛名,不為實行,魔王安得不試之也。試之過者,保舉成真;其敗亂者,亦秉持不堅之過,於魔王亦何怪焉。五帝大魔,萬神之宗。此別是五帝之下有大魔王,則有姓名,非前五天魔王也。飛行鼓從,總領鬼兵,鷹幢鼓節,遊觀太空,自號赫奕,諸天齊功。《內義》曰..《玉清隱書》云..五帝魔王領官屬,與天同生,常惱亂學人,不欲成道。又自矜與諸天上帝齊其聖功,後因龍漢開圖,乃服元始之化。故《步虛頌》曰..魔王敬受事,故能朝諸夭。由固定而言,若學者堅持素志,如矢一發往而不田,道富丹成,則魔王敬奉,反為之用,又何敢

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