尋訪當代中國隱士
近年來，一些人，特別是一些精英人士，在人生得意之際突然落下風帆，離棄人群，選擇隱逸。
出身名校的佛門第子
晨鐘暮鼓、梵唄僧袍、念佛、坐禪，這樣的修行生活顯慶法師已經過了一年有餘。在成為法師之前，他的名字叫鄧文慶，擁有令人羨慕的北京大學碩士頭銜。但是畢業之後他選擇了出家。
法慶的出家過程簡潔而迅速，事先並未告知父母，也沒有告訴其他親友。「畢業之後就沒有了他的消息，有說在某個中學教書的，也有傳說他出家了，但是也不確信，直到看到報道才知道。」一名哲學系的同學說。
法慶的事之所以被報道出來，是因為北京大學「耕讀社」和「國學社」的80名學生來到鳳凰嶺龍泉寺體驗生活，他給同學們講課，被認了出來——當年的鄧文慶，曾是「耕讀社」的首任社長。
現在的顯慶法師，仍然謝絕任何採訪。我們只能知道，他畢業之後在福建莆田廣化寺剃度出家，2006年來到了龍泉寺。他的父母現在也都在龍泉寺，跟在他身邊一邊幹些雜活一邊學習佛法。
鄧文慶並不是北大哲學系第一位選擇出家修行的學生。現任河北省佛教協會副會長、河北柏林禪寺方丈明海法師，就是北大哲學系87級學生，他於畢業的次年——1992年在柏林禪寺從凈慧老法師剃度出家，現在已經是佛教界有名的高僧了。
在柏林禪寺，還有一位北大畢業生明影法師。此外，至少還有明恭、明一、明勇三位法師都是上個世紀畢業於名牌大學的學生。
而據龍泉寺一位法師透露，在龍泉寺，「現在清華的研究生比北大的多！」
與許多人想像的不同，這些「天之驕子」們選擇出家，大多不是因為感情困惑、生理疾病等原因，而多是先接觸了佛教理論並為之吸引後作出的一種人生選擇。
現在廣東四會六祖禪寺的登覺法師，出家前是華中科技大學社會學系的碩士生。他回憶說，自己學社會學就是想幫助別人解決心理煩惱，但是總覺得學到的理論連自己的問題都解決不了。後來接觸了佛教，覺得這是解除心理煩惱的好辦法。於是他放棄了學位，迅速出家了。
在家，還是出家
選擇出家修行這樣一種人生的，當然並不止於年輕的學生。明影法師就是工作多年之後才接觸佛教的。1989年畢業於北大地質系的他，曾經有一份令人羨慕的公務員工作，先在北京市海淀區，後在深圳市。
雖然工作優越，但是理科出身的他總愛對許多問題探究本來，越探究卻越困惑。後來遇到了凈慧法師，他覺得「終於找到歸宿了」，於是在2001年成為他的校友明海的師弟。
曾經看過早期《今日說法》的觀眾，或許會記得經常在節目中擔任嘉賓的兩位氣質優雅的女法學家，一位是中國人民大學的范愉，一位是北京大學的王小能。而後者，已經於2003年出家，法名衍能，現在五台山隱修。
現在的衍能法師，仍然不願意接觸任何媒體，她表示只有在修行到一定程度之後才敢和別人討論在家出家的話題。記者了解到的情況是，她出家前已經評上教授職稱，工作順利，經濟寬裕，身體健康，也有美滿的家庭。
曾任北京大學素食文化研究會會長的哲學系畢業生王文利對記者介紹，王小能老師出家前一直是研究會的指導教師，所以接觸較多。她學佛多年，同事學生都知道。
「她早就戒了葷酒，自稱在家是『一鍋兩制』。她很早就計劃要出家，但是她師父，香港的一位高僧，勸她等孩子大一點再出家。所以她出家是早晚的事，家人也都早有預期。」王文利對記者說同樣在五台山，還隱居著一位曾經非常有名的出家人——曾被譽為「第一神童」的寧鉑。現在他在佛教界已小有名氣，但卻不再願意談起與「寧鉑」相關的往事。
怎樣才算隱士
「出家是不是逃避社會責任？」這個問題曾一再被提起，包括最近的「林妹妹出家」。
美國漢學家比爾?波特常對美國人介紹，中國的隱士很像研究生，他們在攻讀他們精神覺醒的博士。
在我國，我們所能發現的隱士還是以佛、道出家人為多。到底怎樣才算是隱士？在終南山一座茅蓬隱居的正明法師認為，隱居就要真正做到一衣一缽，身無長物，自耕自食。他覺得現在許多茅蓬也不像茅蓬了。因為怕慕名而來的訪客，他要求記者不要透露其茅蓬的所在。
而登覺法師則認為，二者都是需要的。他基本上是隔一段時間隱修幾個月，然後出來傳法和處理教務。「但是我們任何時候都需要出家人，才能把真正的佛法傳承下去。」他對記者說。
《瞭望東方周刊》2007
為什麼北大清華的博士、博士後選擇出家？
最早接觸的畢業於北京大學的和尚是河北的釋明海法師，哲學學士。後來又認識了他的師弟，畢業於北大地質系的明影法師。一次偶然的交談中，得知「文革」之後，前前後後約有5位以上的北大校友出家為僧。
上周末與家人去北京西北的鳳凰嶺爬山，在剛剛恢復為宗教活動場所的龍泉寺，驗證了一個新的情況：最近兩年，大約有七八位清華大學的博士或博士後出家，龍泉寺是他們的重要道場。用一位法師的話說，清華後來居上，出家人數一舉超過了北大。
為什麼有這麼多高知出家？不是說科學知識越多，人類征服自然的能力就越強，人們的宗教性就越弱嗎？北大清華的學子們出了什麼問題？
實際上，類似的疑問在90多年前的美國就出現過，並有過非常專業的研究。1914年，美國心理學家詹姆士"劉巴（James Leuba）以《美國科學家名人錄》（American Men of Science）為據，隨機抽樣，詢問科學家是否同意：「我相信一個對他祈禱可以期待得到回答的上帝。」劉巴想證明科學家是非宗教的，但令他吃驚的是，有41.8%的人選擇了「是」。這是一個非常保守的比例。
1996年，埃德華"拉森（Edward J. Larson）和拉瑞"威贊（Larry Witham）複製了劉巴的研究，發現39.3%的科學家選擇了「是」。他們的結論是：82年以後，科學家對上帝的信仰並沒有衰落。
與北大清華畢業生出家為僧聯繫起來，筆者想說的是：知識多少或許與宗教信仰之間沒有直接關係。在很多人的想像中，知識多了，人的宗教性會降低。從上述中美兩國的經驗看，這樣的想像也許還值得探討。在宗教社會學理論中，有一個重要的學派，認為人們的宗教需求基本是穩定的，不會因為一些偶然的因素而改變。在宗教產品不充分的情況下，人們會以家族、國家、事業等宗教替代品來滿足自己的宗教需求，但需求本身並沒有大的改變。這一理論對於我們理解最近半個世紀中國知識分子的心路歷程或許很有啟發。
有沒有理論解釋在出家方面為什麼清華的學子後來居上呢？也已經有成熟的研究成果供我們參考。1969年，卡內基委員會對60,028名美國學者作問卷調查，發現科學家的信仰比例與其學科的科學化程度成正比。越是科學性強的學科，其科學家的信教比例也越高；反之則低。60%的數學家和統計學家自稱「宗教人」，排行第一；其次是物理科學家和生命科學家，55%。倒數前3位則是人類學家（29%）、心理學家（33%）和社會學家（49%）。研究者的結論是「最不宗教的人在最少科學性的學科中」，這些人之所以傾向於非宗教，或許是因為他們的學科不太夠格成為發達的科學！
以此推斷，似乎未來北大出身的和尚，要從數量上超過清華也難。
凈空法師談出家
為什麼要發心出家？學佛，在家一樣可以成佛。出家就是為了住持佛法、續佛慧命、弘法利生，要真正把佛法發揚光大，真實利益眾生，這才是出家人的工作。如果每一個出家人，都能有這樣的存心，台灣就是真正的寶島、真實的福地。
發心出家，總算是有了相當的覺悟。覺悟什麼？覺悟到生死輪迴的可怕，立志要在這一生中了生死、出輪迴，古大德所謂的『真為生死出家』。一個人若有了這樣的覺悟，他對人、對事、對物的心態，自然就與別人不一樣，不會再去爭名逐利，也不會鉤心鬥角。為什麼呢？他知道那是輪迴業。一心為了生死、出三界，不是做不到的，『老實念佛』就能做到。我們反省自己，是不是已經老實了？
出家學佛的真正目的
作者：釋果良
我可以給你人子的孝悌、我可以給你朋友的友誼、我可以給你家庭的溫暖，但我無法給你健康和壽命，無法使你在病痛的時候不輾轉反側、肝腸寸斷，也不能使你面對鏡子中的皺紋時不哀愁凄婉、自憐自傷。一句話，我無法使你不老、不病、不死。所以，在這種前提下，我即使給你極大的快樂，也是不究竟、不圓滿的，也是苦中作樂。
怎麼辦？我選擇出家。出家幹什麼？了解宇宙人生真理，使你了斷生死、脫離輪迴，讓你從根本上脫離苦海，離苦得樂，這才是在戰略上對你的最大呵護。是大孝大愛、大仁大義、大智大勇、大慈大悲！
出家的最終目的就是脫離輪迴、了斷生死，契入不生不滅的涅磐境界。這些人生最緊迫、最實際也是最嚴肅的現實問題，只有學佛出家才能解決。出家的最終效果不僅能自利、而且還能利他，這也是大乘佛法自覺覺他的核心價值觀，正所謂："上求佛道以自立，下化眾生以利他。"
要想出家，首先要具備出家人對眾生的偉大情懷，只有具備了"無緣大慈、同體大悲"的慈悲本懷，才能最終脫離苦海、了斷生死、明心見性、圓成佛道！
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