新春獻禮：你會念佛嗎？（耐心看，很有參考價值）

05-31

修行念佛往生之（參考）要領

往生極樂世界的資糧「信願行」如鼎之三足，缺一不可，在具體實施中分前後兩個步驟。前一步是信願，決定你能否往生；第二步是持名，根據功夫深淺，決定往生的品位。

具足深信切願就肯定能往生，這就叫做有把握往生。這個階段是對佛的攝受堅信不疑，是對佛的攝受有把握，這個把握是佛力非自力。這個過程是屬於發心，但常有退轉。

持名念佛是解決往生的品位，主要是自力修定、修清凈心。持名有功夫了，就能達到自力修行方面的有把握往生。分「功夫成片、事一心、理一心」三大果位。功夫成片上品等以上果位，就不會有退轉了。

根據上述理論可知，有把握往生有兩層功夫：第一層是信心上的把握；第二層是實實在在證得的把握。第一層把握是基礎，不能跳越過去，有了這個做基礎，才能證得第二層把握。

自力修習定功最初下手處，一些人從讀經、聽經、講經等形式入手，最後歸到念佛；而大多數人還是直接從念佛入手。

發深信切願之心相信佛力攝受，與自力念佛修定，前後即分層次，又有關聯。深信之人，必然是念佛不斷；念佛有功夫了，也會加深信願的程度。在發深信切願心的基礎之上，前後層次可以交替輔助，互為因果。

深信切願是什麼樣子？老法師在2012大經科注132集中有這樣一句話：「真相信，念佛不會斷掉，會斷掉，是沒真信。」這就是說「真信」的人，表現在念佛不中斷。而「切願」的人應該是無論何時、何地、何種場合、何種方式，或者簡單的說是時時處處，都能立刻隨阿彌陀佛往生極樂世界，隨時都能放得下、求佛接引往生極樂世界。

能發出深信切願之心這是想要往生極樂的前提，是必須要做到的。在持名修行過程中，還要將此心時時融入到每一句佛號當中。這就是《無量壽經》的宗旨：發菩提心，一向專念阿彌陀佛。

前面所說的第一層把握，就是真的發菩提心了。本文主要探討的是如何做到一向專念阿彌陀佛，證得第二層把握。我們自力修行，理論依據是大勢至菩薩的：都攝六根凈念相繼。也就是覺明妙行菩薩的：不懷疑、不夾雜、不間斷。

下面就談在發菩提心的基礎上，修行念佛的要領：

每一句佛號都發畏切之心，求佛光攝受，加持、接引。用鈍功夫，一句接一句，晝夜不間斷，分秒必爭。

這是根據諸修行念佛成就之人所用方法，歸納提煉，總結適合多數人的簡單方法。

發菩提心是基礎：每一次念佛之前，都先發菩提心。這是前提，也是決定這一次念佛是否得力的基礎。這個菩提心簡單的說就是「深信切願」之心。

每一句佛號：念佛要每一句佛號都不能空過，乃至每一個字都不要空過。字字清楚、句句分明、字正腔圓、從不含糊。

畏懼之心：昨天是人生百年轉瞬間，明天就要死去，這就是對生命的畏懼；死必墮地獄，這就是對地獄的畏懼。這是厭離娑婆的過程。

迫切之心：是指今生現世迫切脫離水深火熱之中，脫離地獄苦報；學好本領，早日返回救度更多在水深火熱中掙扎的苦難眾生，救拔虛空法界一切惡道眾生。這是欣求極樂並且發慈悲心的過程。

求佛：用功念佛，這是每個念佛人必然經歷的過程。這個過程還必須要用鈍功夫度過。開始每一句佛號都用有求之心，雖然存在夾雜，這是方便法，等功夫熟了，每一句的有求之心自然就不需要了，不用放下自然就沒有了。就像開始學走路必須要扶著東西，有所幫助，等會走路了，自然就不扶東西了。一般的凡夫，只有在有求於人的情況下，才能放下姿態，恭敬謙和。念佛正是需要誠敬心作為前提。真正發出來懇求之心，則真誠恭敬之心和信願慈悲之心也就含在其中了。老法師最近提出判斷念佛功夫的四個條件：1、真誠心；2、慈悲心；3、恭敬心；4信心。能具足這四個條件，你是真佛弟子，會真有成就。這四種心通過發懇求之心可以圓滿顯露出來，因此可以看出來發懇求之心的重要性。你能每一句佛號都懷著懇求之心，就是念這一句佛號時沒有走神，真的懷著誠敬之心、專心的辦這件事。佛大慈大悲，平等攝受、加持一切眾生，因為眾生不接受，所以得不到利益。發求佛之心之時，就是接受佛攝受、加持之時；這時是感應道交之時，是真正得到利益之時。

「求佛」二字是凈土往生之魂，這裡必須要用多一點文字闡釋清楚。作為念佛人，首先要弄清楚為什麼要念佛？你會嗎？這個問題是一個非常嚴肅的問題。不知道為什麼念佛，不會念佛，這一生很難成就！

我們念佛不是為了完成任務，念佛有兩個目的：第一求佛。求佛光攝受，為我消業障、開智慧，接引我往生極樂世界；求佛光攝受一切眾生，為一切眾生消業障、開智慧，接引一切眾生往生極樂世界。第二，以佛號代替煩惱、妄念，修清凈心，修定。求佛是第一位的。凈土法門是佛力法門，不求佛，只憑自力，是不能成就的。所以求佛就顯得非常重要。請問有幾個人念佛發有求之心了？都是用佛號壓煩惱、代替煩惱，把佛號當成戰勝煩惱的武器，越戰鬥煩惱越多，把最主要的功能——求佛辦事，給放到一旁忽略了。這是捨本逐末的做法。我們念佛下手處從求佛開始，慢慢的念下去，時間長了，有功夫了，念到心清凈、平等了，這是功夫進步了，成長了，是念佛後續得到的利益。所以說，以佛號代替煩惱，這個方法不是念佛下手之處，而是後續得到的利益，是副產品。

怎樣念佛是求佛呢？完全在於自己的心念。表面上看和以往的念佛沒有兩樣，但是從內心要有求的感覺。我們世間人求人辦事，都要謙卑，向人說好聽的，說小話。我們求佛更應該拿出真誠恭敬之心，每一句佛號都要帶著有求的口吻，就好像在說阿彌陀佛求你了。當然"求你了』三個字不要念出來，但我們要有這種感覺。要把求的感覺念出來。像小孩哀求父母那種感覺。不論是集體或者是單獨；是有聲念還是不出聲念；行住坐卧拜，自己都要把求的感覺念出來。求人時，心會靜下來，不會胡思亂想，一心要把事辦成。長時間用功，等功夫純熟了，就得力了，修清凈心的目的就會達到。一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，萬分誠敬得萬分利益。我們求佛的心越誠敬，得到佛光的加持越多、越明顯，進步越快。宿世善根福德有欠缺，今生念佛可以補足，這個補足的時間就是看我們念佛、求佛時的誠敬程度深淺。誠敬程度越深，所用時間越短。殺牛出身的張善和用了幾分鐘；瑩珂法師用了三天；邵海峽居士用了一年；鍋漏匠等等大部分成就之人都是用了三年；用幾十年才成就的人也很多。誠敬心來源於求佛之心，求佛之心越迫切，誠敬心就越深。所以說會念佛之人就是會求佛之人。你會嗎？

佛光攝受，加持、接引：談到求佛光攝受。阿彌陀佛還有十二光佛作為名號：「亦號無量光佛。亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛。亦號智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安穩光、超日月光、不思議光。」當佛光攝受我們時，我們會感覺清凈、歡喜、安穩，會有智慧，會解脫煩惱、解脫苦難。一切法從心想生，我們心有所想、有所求，這是感，阿彌陀佛一定會有應。能夠得到佛光攝受，就會得到加持與接引。一定會無有障礙，產生不可思議的效果。如人撞鐘，用一分誠敬之力撞，就會得到一分迴響利益；用萬分誠敬之力撞，就會得到萬分迴響之利益。

鈍功夫：就是笨勁、傻勁、蠻勁、韌勁；是慢；是費勁；是沒有竅門、沒有捷徑、從最基礎開始一步一個腳印；是最聰明的人，用最笨的方法。

一句接一句：不需要搞任何附加的花樣，不論是靜坐、禮拜、繞佛等行住坐卧，都是這樣最普通、最簡單的一句接著一句自念自聽，清清楚楚。能夠將佛號一句接一句的不間斷，妄念不能插進來，這就是真正的念佛功夫。並非是你看到什麼、聽到什麼、聞到什麼。真正念佛成就的人，都是一個人老老實實的，一句接一句的念出來的。

晝夜不間斷：時間利用最好的是般舟念佛法和精進佛期，晝夜不休息。其次是閉關念佛，學鍋漏匠，念累了就休息，休息好了就接著念。再次一等是有工作之人，每當做工作的時候，把佛號放下，工作完成後，馬上提起佛號，學邵海峽居士，晚上多用功夫。

分秒必爭：一秒鐘有一千六百兆個念頭，念頭是什麼，就現什麼像。不念佛就在打妄想，念佛就現極樂凈土，不念佛就現六道輪迴。現在的心在念佛，一秒鐘就現一千六百兆佛界的像；現在的心在打妄想，一秒鐘就現一千六百兆三界的像。現哪一界的像，你就在哪一界。所以，不分秒必爭的作佛，就是分秒必爭的作六道。

下面是老法師的開示：念佛的方法，不懷疑不夾雜（就是都攝六根）；不間斷（就是凈念相繼）。理事搞清楚了就不懷疑不夾雜。有時間就念佛，諦閑老法師教鍋漏匠，念累了你就休息，休息好了就接著念。在家的同修，有家務事情，工作的時候，專心去工作，把佛號放下，工作完了之後，佛號就提起來，這都叫凈念相繼。這個事情說起來好像挺容易，做起來也得要功夫，要有恆心，要有毅力。開始學的時候會斷斷續續，常常忘掉了。忘掉叫失念，這就是業障的現相，自己要勇猛精進，把這個懈怠、懶散打掉。方法，個人體能不相同，生活環境不一樣，所以自己要能調適。精神提不起來的時候，我拜佛。坐在那念佛不行，打瞌睡啊，精神提不起來啊，經行，繞佛，走著念。

老法師另一次的開示：念佛功夫成就不要勉強，諦閑老法師教鍋漏匠的方法最殊勝，一點壓力都沒有。這句佛號念下去，念累了，就休息，休息好了接著念，不論是白天不論是晚上。你肯定成就！這裡最要緊的就是拉拉雜雜的東西通通放下，這一點比什麼都重要。不能再管了，為什麼，你管不了啊，沒人聽你的，還嫌你啰嗦，那你何必呢？先把自己管好，先成就我自己，再成就別人，我剛才講過的，自己成就之後，你想留就留，想去就去，你得這個自在啊。我們今天沒這個能力，想留留不下來，想去去不了，你麻煩可大了。

本作品未經過導師等大德鑒定，未必如法，僅作拋磚引玉之用，若依之修行，須自己慎重研究，避免被誤導。

本作品同下面幾篇日誌合著參閱，對修行念佛的方法會更全面的了解一些。

[頂]成就之人示教我們用什麼樣的心念佛才能成就

[頂]邵海峽居士念佛成就的方法之感想
我對凈土修行的粗淺理解（1）