平常心是道（馮學成《明月藏鷺 · 六、頌古聯珠》）

　　趙州一日問南泉曰：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」師曰：「還可趣向也無？」泉曰：「擬向則乖」。師曰：「不擬爭知是道？」泉曰：「道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然盪豁，豈可強是非耶。」師於言下悟理。

　　提示：南泉普願禪師與趙州從諗禪師是唐代禪宗內的一對怪傑，特別是趙州禪師，禪風既高古，又清越；既險峻，又平實；既莊重，又詼諧。加之活了百二十歲，深得幾代禪宗大德的崇敬，被尊之為「趙州古佛」。

　　在這則公案中，南泉禪師一反平常慣用的機鋒和諧語，用平實的方式向趙州表達了禪的境界，使人有理路可以了解，是禪宗入門的有代表性的公案之一。下面看有關偈頌：

欲識平常道，天然任自然。

行船宜舉棹，走馬即加鞭。

若遇飢來飯，還應困即眠。

盡從緣所得，所得亦非緣。

宋·佛鑒慧懃

　　品析：什麼是平常道、平常心，佛鑒禪師認為這是既「天然」又「自然」的。非「天然」非「自然」的東西，那就是與道相背，與道不合的東西，而決非大道了。如行船必須用棹而不能用鞭，騎馬則必須用鞭而不能用棹。餓了就知道該吃飯，困了自然會睡眠。在這一切之中，都有一個內在機制在其中，而與外「緣」一起運行。若能認識到這點，那就有點眉目了。那麼其中又能得到什麼呢？「盡從緣所得，所得亦非緣。」——悟，有悟的機緣，但一旦有所悟時，悟的本身都與那個機緣毫不相干。

　　這是平常心，平常道嗎？且看其他禪師怎麼說。

所得亦非緣，當人自瞭然。

雨中看皓月，火里汲清泉。

直立頭垂地，橫眠腳指天。

應須恁么會，方契祖師禪。

宋·鼓山士珪

　　品析：士珪禪師這首偈頌，處處與人們的常識相違背，哪有半點「平常心是道」的意味呢？什麼「雨中看皓月，火里汲清泉」等，真是莫名其妙，故弄玄虛!

　　且慢，禪宗歷來是不可執著一方的，「平常心是道」既可使人開悟，同樣可以使人沉迷。船子和尚說：「一句合頭語，萬世系驢橛。」機緣機緣，如同病人吃藥，方子對了才有效。這張藥方能治A病，不等於能治B病，弄不好還會毒人。所以馬祖說：「即心即佛」後不久，怕人執著，又說：「非心非佛。」怕人又執著，又說「不是心、不是佛、不是物。」所以對「平常心是道」也不能看死了，士珪禪師於是來了個處處不平常的，並且說：「應須恁么會，方契祖師禪。」

　　禪宗內既多平常事，也多稀奇事，對好平常的人說稀奇事；對好稀奇的人說平常事。總之是「扣其兩端，空空如也。」——讓人在對立的事物中體驗大道。

勸君不用苦勞神，喚作平常轉不親。

冷淡全然沒滋味，一回舉著一回新。

宋·大慧宗杲

　　品析：禪師真是各說各的，這裡大慧宗杲禪師也發表了他的意見，他認為，對於「平常心」也好，不是「平常心」也好，都是不用去「苦勞神」的，因為本來平常的你要把它「喚作平常」或者自己處處要「做」出個「平常心」，「平常事」來的話，反而不是那麼回事了。因為真正意義上的「平常心」是冷然、淡然、沒滋沒味的，是沒有受主觀意願驅使的純粹本能。這種不受污染的純本能，才能給人「一回舉著一回新」的感受和效果。只有這樣，才不會成為那個「萬世系驢橛」。

　　龍門清遠禪師的偈頌也饒有情趣：

萬里長空雨霽時，一輪明月瑩清輝。

浮雲掩斷千人目，見得嫦娥面者稀。

宋·龍門清遠

　　品析：事物對事物自身而言，它就是它，但對於人的認識而言，總是顯得隔了幾層。如同月亮本來就在天上，但因浮雲掩障，人們就看不見月亮了。必待雲消雨散，中間再無遮障的時候，清瑩的月亮就落入了每一個人的眼中。

　　人們要認識事物，必須藉助手段，移開阻擋在認識和事物間的種種因素，才能見事物的「本來面目」。參禪也是如此，不論平常心也好，自性本具也好、對一般人來講，總是隔了那麼或厚或薄的一層——這可是自己認識自己啊!只有把這種障隔打破以後，才能看到自己的「本來面目。」

　　（馮學成《明月藏鷺·六、《頌古聯珠》選析》）