郭氏古本《葬經》解讀

05-31

郭氏古本《葬經》解讀

（1）葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。

金佛居士解讀：造葬，最重要的是乘生氣。什麼是生氣呢？這就是天地間的陰陽兩種氣，交織融合吹動者為風，升上天變成雲，降下大地變成雨，在地中行則變成了生氣。生氣在大地中運行，於是產生了萬物。

（2）人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者氣之聚凝，結者成骨，死而獨留，故葬者反氣內骨，以蔭所生之道也。

金佛居士解讀：人是父母交合而生成，當父母死後，遺體受到周圍環境所蔭，於是影響子孫的吉凶。所以人之所以有生命，那是父母交配而氣聚，形成了骨，死後骨留下來。所以造葬使父母所納的氣影響我們的生活，這就是為什麼我們的祖先會對我們會有影響的道理。

（3）經云：氣感而應，鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應；木華於春，栗芽於室，氣行乎地中。其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。

金佛居士解讀：經書云：地理的氣脈葬後會感應人，會使人有吉凶之應，所以銅山西崩，靈鍾東應，都是感應的結果；春天的時候，樹木生得茂盛，栗米能在室內發芽，這都是有生氣運行於地中之故。氣的運行隨勢力的行止而行止，氣隨著龍脈的運行而運行。

（4）經日：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之，何以言之？氣之盛，雖流行，而其餘者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。經日：外氣橫行，內氣止生。蓋言此也。

金佛居士解讀：經書說：生氣隨著風吹而散亂，隨著界水而停止。所以古人使生氣聚而不散，使其停止，這就是所謂的風水。所以風水的秘法，能得水為上等，藏風為其次，為什麼這樣說呢？因為如果氣很盛，雖然繼續前行，但還是會有小結作的。雖然氣零散了，但其深處還是有氣聚的。經書說：外而有水使外氣橫行，穴內之氣卻停止了，大概就是這個意思。

（5）經日：淺深得乘，風水自成。土者氣之母，有土斯有氣；氣者水之母，有氣期有水。故藏於涸燥者宜淺，藏於坦夷者宜深。

金佛居士解讀：經書上說：安葬的深淺以是否得氣為標準，這樣才算有風水。土是生氣的根本，有土才有生氣；氣是水的根本，有氣才能有水。所以靈骨藏於乾燥的地方要淺，靈骨藏在平坦的地方要深。

（6）經日：土形氣行，物因而生。土勢原脈，山勢原骨。委蛇東西，或為南北。宛委自復，迴環重複。若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深。來積止聚，沖陽和陰。

金佛居士解讀：經書上說：有土則氣行，萬物因氣而生。土勢可以看出氣的走勢，山勢可以看出龍的骨形。龍行走無定，有時東有時西，有時南有時北。反反覆復，有時似站起來等待什麼，有時又象要抱著什麼，有時象要前行而實際是退後，有時要停止但卻深伏，無論是來或是止，無論是積還是聚，都是陰陽調和的結果。

（7）土厚水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金。經日：形止氣蓄，化生萬物。為上地也，地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始；支之所終，氣隨以鍾。

金佛居士解讀：後有高山前有深水，草木茂盛，這樣的地方大富大貴。經書上說：形勢停止了氣就蓄聚，然後化生萬物，這是上等地，風水地貴在平夷，龍貴在有支龍，生氣隨著其終始。

（8）觀支之法，隱隱隆隆，微妙元通，吉在其中。經日：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復終始。法葬其中，永吉無凶。

金佛居士解讀：觀看支龍的辦法，就是看其隱隱隆隆，其中微妙之處無法講得清楚，但吉氣卻中其中。經書上說，地中有吉氣，山勢隨其起伏而起伏，支也可以使正龍止氣，這就象水一樣。山勢順著形體動而動，始而復終，終而復始。所以把先人葬中其中，永遠不會有凶，只會吉祥。

（9）夫重岡疊阜，群壟從支，當擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情。

金佛居士解讀：在大山之中，支龍跟隨正龍而行，如何才能找到正龍呢？這就要在眾山中尋找特別的山峰，眾山大的要從其中尋找最小的，眾小的山要從其中尋找最大的。雖然山形參差，但主山和客山都要有情。

（10）所不葬也，夫壟欲峙於地上，支欲付於地中。支壟之止，平夷如掌。故經日：支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜壟如足。形勢不經，氣脫如逐。夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辯，眩目惑心。

金佛居士解讀：正龍和支龍的區別，在於正龍就象要在大地對峙，支龍要伏在大地上，支龍的停止，就如掌上一樣平坦。所以經書上說：支龍要安葬中山巔上，正龍正穴卻會在山麓。考慮支龍就如考慮頭，考慮正龍就如考慮腳。山的勢形無常，氣也跟著運行。所以安葬點穴之法，實在困難。其他且不說，支幹之分，就令人頭運目眩而迷惑了。

（11）禍福之差，候虜有間。山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止，審其所廢，擇其所相。避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木。外藏八風，內秘五行。天光下臨，地德上載。陰陽沖和，五土四備。是以君子奪神，工改天命。經日：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下。微妙在智，觸類而長。元通陰陽，功奪造化。

金佛居士解讀：禍福之差，那是候虜之間的事。山勢險峻，安墳要在其所會的地方，所以安葬要探究龍的祖山，乘其所止之氣，審其不吉的地方，選擇其相通的向，避其所害。有時可以淺以乘之，有時深而取氣，有時辟開使其相通，有時把其徹起而使其堅固。要有乘金相水，有穴土和印木為憑。外面八風不吹，內藏有五行。要行時得地，陰陽中和結合，五中土色有四種以上，所以君子可以通過人工的改選，趨吉避凶。經書上說：充分發揮人的聰明才智，盡量要完美無缺，要麼培高要麼剖底，貴在人要發揮才智，觸類旁通。

（12）上地之山，若伏或連。其原自天，若水之波，若馬之馳。其來若奔，其止若屍。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊。若橐之鼓，言氣之吸也。若器之貯。若龍若鸞，或騰或盤。禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。天光發新，明堂開也。朝海拱辰。主客相迎。四勢端明，五害不親。十一不具，是謂其次。

金佛居士解讀：上等的風水寶地，似伏似連。其龍如從天上來，其行度又如快馬在賓士，它來的時候就象奔跑，當它停止時又象殭屍。有時象抱著很多財寶但如燕子一樣小息，有時象有萬膳一樣有潔白整齊的牙齒。其氣千變萬化，但總要有情，四勢在必行端正，沒有禍害。

（13）山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因形來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經日：童斷石過獨，生新凶，消已福。

金佛居士解讀：山墳有五種不可安葬：氣要有生機，所以不長草本的山不要安葬先人；生氣因形而來，在斷列的山上不可安葬先人；生氣隨土而行，所以石山不可安葬；氣脈隨著山勢而停止，所以過脈的山不可安葬；氣因龍的到來而會合，所以獨山不可安葬。經書上說，這五種會生新凶，使自己福氣有減。

(14)佔山之法，勢為難，形次之，方又次之。勢如萬馬自天而下，其葬王者，勢如巨浪，重嶺疊障；千乘之葬，勢如降龍，水繞雲從；爵祿三公，勢如重屋，茂草喬木；開府建國，勢如驚蛇，屈曲徐斜；滅國亡家，勢如戈矛；兵死刑囚，勢如流水。生人皆鬼，形如負?，有壟中峙，法葬其止；王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅，形如側?。

金佛居士解讀：尋龍點穴，看龍的走勢難，而分清龍的形又容易點，龍的運行方位更容易點。龍的走勢如萬馬自天而下，其安葬後會出王侯，這樣的風水地勢如巨大的浪，前面重嶺疊障；出千乘的風水地，其龍行動之勢如龍從天降，前面水繞雲從；出三公的風水地，龍行之勢如一重重的屋，前面的山如茂密的草和喬木；開府建國的地方風水，龍行之勢如驚蛇，屈曲慢慢地斜竄。滅國亡家的墳地，山勢就如戈矛；凶死或刑囚的地方，山勢就象流水一樣，平坦無變化。所以，正龍要安葬在龍停止的地方，王侯之地要安葬在如小燕子的巢一樣的地方，這就是凹處。

(15)後岡遠來，前應曲回，九?三槐，形如覆釜；其巔可富，形如植冠；永昌且歡，形如投算；百事昏亂，形如亂衣；妒女淫妻，形如灰囊；災舍焚倉，形如覆舟；女病男囚，形如橫幾；子滅孫死，形如卧劍；誅夷逼？，形如仰九，凶禍伏逃。

金佛居士解讀：後面的龍遠遠而來，前面的星峰曲折迴環，穴星形如反蓋的鐵鍋；若穴星形如金冠，但結穴成吉昌歡穴等，根據結穴的山形，就可推知穴的吉凶了。

(16)牛卧馬馳，鸞舞鳳飛，塍蛇委蛇，黿鼉龜鱉，以水別之。牛富鳳貴，塍蛇凶危，形類百動，葬皆非宜。四應前按，法同忌之。

金佛居士解讀：這一節是說穴山的形千姿百態，要根據不同的形態而辯別，要分清各種動物的吉凶，穴的前後左右也要合乎風水的原則。

(17)夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者吉，勢與形逆者凶。勢凶形吉，百福希一；勢吉形凶，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息。外無以聚內，氣散於地中。經日：不蓄之穴，腐骨之藏地。蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經日：騰漏之穴，敗槨之藏也。經日：外氣所以聚，內氣過水所以止。來龍千尺為勢，百尺為形，勢來形止，前閑後倚，為吉藏也。

金佛居士解讀：千尺的山看其勢，百尺的山看其形。勢與形相逆的為凶，勢凶形吉的，百福齊集只欠其一；勢吉形凶，禍很快就會到來。高山走勢，行度委宛停頓休息。外無水或砂使生氣聚在內，生氣散於地中。經書上說：不蓄生氣的龍穴，這是使骨腐爛變質的地方。所以風吹使生氣散開，龍虎砂可以護衛穴內的生氣。一層層的高山，左面空虛右面缺砂護衛，前面廣闊後面折斷，生氣散於風吹。經書上說：風吹的龍穴，這是使棺木壞敗的原因。經書上說：外氣聚合，內氣有過水停止。來龍很有氣勢，形態壯觀，後有來勢，但形巳停止，前面有優閑的山，後面有倚靠，這是有吉氣的風水寶地。

(18)經日：地有四勢，氣從八方，故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為元武。元武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴？。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之街屍，龍踞謂之嫉主，元武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。

金佛居士解讀：經書上說：地有前後左右四勢，但氣可從八方而來，所以安葬以左為青龍，右為白虎山，前面為朱雀山，後面為元武山。元武要垂頭，朱雀要生動，青龍要彎彎曲曲，白虎要服服貼貼。如果形勢與此相反，那麼會凶死。所以虎蹲謂之街屍體，龍踞謂之嫉主山，元武不垂者如拒屍，朱雀不舞動龍就遠去。

(19)土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱；以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌夫湍激，謂之悲泣。朱雀源於生氣，派於末盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，瀦而後泄。洋洋悠悠，顧我欲留。其來無源，其去無流，經日：山來水回，貴壽豐財；山囚水流，虜王滅侯。

金佛居士解讀：用羅盤測龍的方位，用玉尺量度龍的遠近。平地氣脈止聚的地方，左右兩邊沒有山作青龍、白虎，只能尋找小山崗、小土堆，或者隆起的土脊，像人的手臂一樣，這叫做環抱。穴前平地的水，也叫朱雀，澄清瑩凈、委蜿曲折的為好，湍激悲泣的為凶。朱雀水來源於氣氣，起初分為很多支流，後來小流合大流，漸遠漸多，最後變得浩浩蕩蕩，橫無涯際，在大湖深澤停留下來。水流向前盡頭，說明源遠流長。經書上說，群峰攢集，眾水環流，這是富貴長壽的好穴地，而穴前穴地窄，水流湍急直衝，那麼既使為王侯，也會被俘虜剿滅。

(20)夫土欲細而堅、潤而不澤，裁肪切玉備具五色。於如穴粟，濕如土？肉。水泉砂礫，皆為凶宅。

金佛居士解讀：穴土要細而堅，潤而不覺澤，就如肪玉般有五色，要象粟米一樣細，如果有水或砂礫等，都是凶的陰宅。

(21)經日：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽沖和，五土四備，二吉也；目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也；陰陽差錯，為一凶；歲時之乖，為二凶；力小圖大，為三凶；憑恃福力，為四凶；？僭上逼下，為五凶；變應怪見，為六凶。

金佛居士解讀：經書上說：穴有三吉，安葬有六凶。第一吉，年、月、日、時都選得對，吉神會來迎接，凶煞則會躲避。第二吉，陰陽平衡、五種土色除黑色之外都具備；第三吉，通過人力改變，使凶的迴避，吉的到來，增高或剖底，使其合風水的原油。第一凶，陰陽不分不化；第二凶，不合歲運而作；第三凶生氣小但貪圖大局；第四凶，憑恃自己的勢力占人風水；第五凶，上面空虛下面險峻；第六凶，看見怪異的東西。

(22)經日：穴吉葬凶，與棄屍同。經日：勢止形昂，前澗後岡。龍首之藏，鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必後世福；傷其胸脅，朝穴莫哭。是以禍福不旋日。經日：葬山之法，若呼谷中，言應速也。

金佛居士解讀：經書上說：穴吉卻凶葬，與野外的棄屍一樣。經書上說：山勢似停止了但形態昂起，前而是山澗後面是山岡，這樣才合乎風水的原則，龍頭藏的地方，葬在鼻顙則吉昌，葬在角或眼人會滅亡，葬在龍耳可以蔭出王侯，葬在龍唇會死或兵傷。龍穴要中央蓄氣，這就是龍腹。龍的肚臍要深，後世人必定有福；如果傷及龍穴的胸脯，前朝的山不要崩陷。所以禍福影響很快。經書上說，葬後的吉凶感應，就象在山谷中呼叫一樣，很快就會回應，這就是說安葬的吉凶的迅速也。