作為現代人的我們必須站在科學的角度看待風水，如果是真正的瑰寶就要經得起人們的實踐檢驗，真正的風水師不怕被人懷疑。現代人必須認真分別古老傳統中的哪些是值得繼承發揚的，哪些是應該謹慎對待擇選的，哪些又是必須摒棄的陳規陋習。周武王伐紂之前卜卦結果是大凶，武王就非常猶豫，到底該打還是不該打呢？姜太公對他講，現在通過我們掌握的各項情報信息都是有利的，此時不反，時不可待，機不再來，人為萬物之靈，怎麼不信自己的智慧，卻去相信哪些巫草龜甲呢？武王聽後甚覺有理，大周朝的建立就在此舉。
秦代有了地脈觀念。秦統一後，派蒙恬修長城，開馳道。秦始皇死後，趙高矯詔逼令蒙恬自殺，當時，民間傳說蒙恬之死是因為他「絕地脈」所致。司馬遷在《史記．蒙恬列傳》對這種說法提出了異議：「恬為名將，不以此時強諫，振百姓之急，養老存孤，務修眾庶之和，而阿意興功，此其兄弟遇誅，不亦宜乎，何乃罪地脈哉?」
宋徽宗是一個很相信風水的皇帝，他原先沒有兒子，有個叫劉混康的術士告訴他：「京師西北隅地勢過低，如培築增高，當得多男之喜。」徽宗就命令大興土木，疊起岡阜，高約數仍，後來果然得了兒子。徽宗就更加相信風水術了，改築延福宮，又命靈素擇地，修建上清寶篆宮，勞民傷財，導致國庫空虛、國力下降，政權衰敗，最後落得個被金人俘虜囚禁的下場。
明清地學，首屈一指當推《徐霞客遊記》。徐霞客一生好訪名山大川，他北抵晉冀，南盡粵桂，東至浙閩，西極黔滇。徐霞客是一位前無古人的地理學家，也可以稱他為相地大師，他不是從事風水術性質的相地，而是科學意義的相地。他對岩溶、流水、地貌等問題作出了科學的解釋。他在楚地考察時，老百姓說麻葉洞中有「神龍」，徐不相信，親自「持束炬入」「蛇伏以進」，使洞外守視者大為驚嘆。
明末吳江人計成撰寫的《園冶》一書。此書在清代268年間寂然無聞：直到日本造園界發現並推崇後，才引起國內學術界重視，奉為經典。《園冶》有三卷十篇，卷一有興造論、園說及相地、立基、屋宇、裝摺四篇。卷二述欄杆。卷三有門窗、牆垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇。計成主張「必先相地立基，然後定其間進。」他認為「相地合宜，構園得體。」《相地篇》分有山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地共六目。提出相地要看水，「疏源之去由，察水之來歷」。但是，他與風水先生相地有很大區別，主張因地制宜，任其自然。園基應不拘方向，地勢自成高低，該圓就圓，該方就方，以成天然之趣。計成的相地理論是值得我們認真總結的。
我想以上幾個例子提醒我們這些現代人更應該學習古人的這種智慧，而不是通過五行陰陽思想的千年轉變後的僵化思維。
其實，我們現在稱作「風水」的東西在遠古時並不獨立存在。風水理論現在認為是哲學，地理學，景觀學，建築學，生態學，心理學以及生命信息學等多種學科綜合一體的自然科學。其宗旨是審慎周密地考察，了解自然，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時，地利與人和，達到天人合一的至善境界。想要認識或者學習風水的人士一定要清楚的了解歷史的演變，以及風水的知識，才能更佳熟悉地、正確地學習到正宗的「風水之術」。
作為環境學，人類生存學的風水理論源頭
中國的考古表明原始人類遺址大多位於較高處的洞穴中，我們的先人擇「高」洞居可看作是順應自然利用環境的風水經驗。從50萬年前開始，北京周口店就居住過北京猿人、新洞人、山頂洞人等，今天北京仍是國際大都市，看來自古至今都是生存發展的「風水寶地」。距今六千多年的陝西半坡氏族有了「半穴居」住房模樣，距今七千年新時代晚期長江流域出現了「干欄屋」住宅，也應了「今南方「巢居」，北方「穴居」，古之遺俗也」。
我們的先人在生存和發展的過程中，面對自然環境的威懾，產生了敬畏環境的意識。他們為了生存和發展的需要，選擇靠近江河湖泊等『得水』的地方居住，生產。這就是中國古城古村落和先人遺址大多位於水邊，或者在城池周圍修築護城河的原因。同時為了達到『藏風』的風水效果，把自己的『家窩』安置在向陽的洞穴里或者房子里。從考古發現的住宅看，位於河右岸台階地帶的新石器時代坡遺址，幾乎所有的房屋都是坐北朝南，這樣可以取得冬暖夏涼的效果。這正是後世風水師提倡的「子午向」原則，歸納考古發現的遺址，先民對住宿的要求是，地勢要取坡度台階地；地形要選在河床邊；土質要乾燥．地基要堅實；水源要充足；水質要純凈；變通要方便；四周要有林木；環境要幽雅。這些條件都要通過相地才能達到，後世風水師也很推崇這一套。
只是作為一種意念和行為不明晰地和術數共存，是術數的一部分。風水意念萌芽於遙遠的年代，巫是風水的母體。最初的風水活動包含於巫術之中。何謂術數？《辭源》對此的解釋為：（1）權術，策略，也指治術；（2）用陰陽五行生剋制化的數理，來推斷人事吉凶，如占侯，卜筮，星命等。我們討論的術數是指第二種。清代紀昀在《四庫全書總目提要》中給出了較權威的總結「術數之興，多在秦漢之後，要旨不出乎陰陽五行生剋制化，實皆易之支派，傳以雜說耳，物生有象，象生有數，乘除推闡，務究造化之源者，是為數學。」術數之興，不僅說明了易和術數的親和關係也說明了「流傳妖妄，寢失其真」的魚龍混雜的現象。但，還是較寬容地指出「故悠繆談，彌變彌夥耳，然眾志所趨，雖聖人有所弗能禁，其可通者有其誰，其不通者姑有其說可也。」
形勢派理論發展
古人的「萬物有靈」觀認為宇宙間的萬物像人類一樣有生命，將自然力量人格化並賦予神性，對之崇拜和祀典，這便是原始人的自然崇拜。同時，人們也幻想人可以憑藉某種神秘的超自然力量來影響自然。預知—藉助神靈避凶趨吉，更好地生活。由此也開始了原始的巫術活動。古代中國，巫師不僅能左右一般人甚至帝王的衣食住行。目前所能考證，有文獻記載的有：中國遠古最早的巫術活動當推殷商之際的占卜，主要有人筮。卜，也稱龜卜是太卜或太師（實際上即巫師的一種）觀看燒灼經過鑽鑿等加工處理的龜甲或獸骨裂出的紋路和圖像，由此，占人間吉凶禍福。進入階級社會後，相地知識就豐富多了。從甲骨卜辭和《詩經》看，商周時代已經對地形及水文有了明確的劃分。陸地分成山、阜、丘、原、陵、岡；河床地帶分為兆、廠、渚、滸、淡；水域類型有川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱、等。《尚書。禹貢》是我國第一部區域地理專著，它以天然的山川、河流、海岸為界，將疆域劃分為九個大的自然區，稱為九州。又按照我國地勢西高東低的特點，記述了黃河、淮河、長江三大流域間的20多座山嶺，為後世風水師的「龍脈說」提供了依據。
風水中五行觀念的發展變化
《山海經》是我國第一部堪稱上古地理百科全書的文獻。它由《山經》、《海經》、《大荒經》三部分組成。《山經》又稱《五藏山經》，它依東南西北中方位，記述了447座山，是我國最早的一部山嶽地理專著。《山經》記載了神秘的山穴，如《南山經》有「南禺之山……其下多水，有穴焉。水春則入，夏乃出，冬則閉。」《管子》一書的《地員》《地度》《地數》等篇目是傑出的地學論文。《地員篇》論述了地勢、地形、土壤、水文，並以「五土配五音」，後來發展為「五音五行」的風水觀念。《地數》記述了土地表層與裡層的相應關係，指出「山上有赭者，其下有鐵；上有鉛者，其下有銀。」「上有丹沙者，其下有注金；上有慈石者，其下有銅金。」土地的表裡關係，正是後世風水師所想探討的.《周禮》一書記載了與風水密切相關的土宜法，《司徒》篇云：」以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。」這就是說，以各種土地適宜於各類人民、鳥獸、草木的法則，辨別十二土地區域中各物名號，占視人民的居處，知道趨利避害，使人民旺盛，使鳥獸繁殖，使草木生長。
林尹在《周禮今注今譯》中，結合風水觀念說：「十二土，古王者封國時應天上星宿之位分為十二。《春官．保章氏》以星辨九州之地，鄭注云：大界則曰九州，州中諸國之封域於星有分焉，其書亡矣。堪輿雖有郡國所入，度非古數也，今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也。玄枵，齊也。{女取}訾，衛也。降婁，魯也。大梁，趙也。實沈，晉也。鶉首，秦也。鶉火，周也。鶉尾，楚也。壽星，鄭也。大火，宋也。析木，燕也。按十二土謂應天上星而分之十二土地區域也。」不僅《周禮》有此記載，《逸周書．度訓》亦云：「土宜天時，百物行治。」可見，「土宜」在先秦是通行的術語和方法。後世的風水先生很推崇土宜法，宣揚天地對應觀念，將天上的十二次與地面區域附會，劃分十二區域，作為判別吉凶的依據。由此可見，先秦的相地知識為風水術的產生提供了前提。
風水學說的成型
秦漢時期，大規模的宮室營建為風水術的形成造成了物質前提，董仲舒的陰陽五行學說和孟喜、京房等人的易理論為風水提供了理論與方法。特別是東漢時期的神學影響下，在建築中各種禁異與迷信並行。如「起宅蓋房必擇日」，「太歲頭上能動土」已成為陽宅建築中的規則。此時，陰宅風水理論也漸漸形成「死人歸陰，生人歸陽」的認識，葬人不僅要選風水寶地，而且要選良辰吉日的觀念，已普遍存在，成為風水術的內容。據司馬遷的《史記·日者傳》中所述那時的堪輿家（後世的風水先生）都是專職的。這個時期有關風水的專著有《輿金匱》、《宮宅地形》、《周公卜宅經》、《圖宅術》、《葬歷》等。秦漢時期風水觀念的興起，主要體現在葬地和葬日的擇選上。東漢時，人們還把死者墓地好壞與生者的貧富貴賤、吉凶禍福聯繫在一起，民間已具備了比較濃厚的風水觀念，並且出現了專門用於卜選喪葬吉日的專著——《葬歷》。漢晉時期，古人第一次將「風水」與「氣」聯繫在一起，氣被視為天地萬物的最基本構成單位,「其細無內，其外無大，充盈天地」；用現代的觀點來理解，它是一種力，一種場，一種波，氣是不斷流動著的。氣的本質應該是超微粒子。由於風水之說已經逐漸深入眾人心，促使風水在秦朝及漢朝漸漸流行起來，加上這一時期又出現了「四象」「陰陽五行」「司南」「二十四山」等新技術，這為今後的風水理論奠定了一些基礎。秦漢之前累積的古老風水經驗，如：靠山面水，擇高而居，坐北向南，凸岸建邑，藏風聚氣等，仍被沿用至今。
到了魏晉時期，就開始越來越重視葬地陰宅風水，風水著作也常以「葬經」命名，內容多和陰宅墓葬有關。墓葬風水除了繼承陰陽五行和天人感應諸多法外，還十分重視審查山勢，講究宮宅墓穴的方位，龍砂，排列布局等，晉代風水術對唐代以後墓葬風水影響深遠，。「風水」這個概念是晉代文學家，訓詁學家，風水鼻祖郭璞首先提出的。郭璞在其自傳的《葬書》說道發生，發展，運動變化於地中的「生氣」因地勢而行，又因地勢之止而聚集，人們採取措施，使「生氣」不散發出去，使運動的「生氣」聚集在宅地，這就叫作「風水」。他進而又指出：「風水之法，得水為上，藏風次之。」形成了風水的初步觀念。
如果說中國風水文化這棵樹萌芽於史前，破土於秦漢，生長於魏晉，那麼，風水之樹則在隋唐時期開花結果。因隋朝短命，所以風水真正成熟期還是在唐朝。唐朝時期的風水學家往往是兼天文地理於一身，有些甚至是高官，還有一些是精通堪輿風水的僧人，道士。唐代中後期，風水術越來越專，出現了眾多的專營風水的風水先生。從已經發掘的唐代墓葬形制和葬俗來看，在很多方面都是根據當時的堪輿風水先生的規定來安排的。唐代，風水觀念已流傳到西北敦煌，從莫高窟發現的文獻中，有《宅經》。這個《宅經》與現在流行的《黃帝宅經》有所不同，書中有「占宅者，見形勢氣色，草變遷移，禍福交並，吉凶代謝。占葬者，辨山崗善惡，營域征邪，鬼神安危，子孫隆絕。」這就把陰宅與陽宅區別開來了。敦煌文獻中又有託名於呂才的《諸雜推五姓明陽等宅圖經》，書中提出「陽宅福在南，德在西。「北有澤，南有高地，及林木茂盛，居其內，吉。」又有《陰陽書》，書中有鎮宅法，提出「凡人居宅處不利，有疾病、逃亡、耗財，以石九十斤，鎮鬼門上，大吉利。」可見，唐代西北有了很系統的風水觀念，風水觀念已經遍及到邊睡了。唐朝是中國歷史上最鼎盛的時期，唐朝的統治者包容中外各種文化，此時，風水學家除了師法前人勘察山川地勢風水術，陰陽五行，辨方正位之外，又兼又星象，占家，時辰吉凶褚說。唐朝時期的堪輿家們對住宅的光照，通風，給排水，方位等居住要素採取了更加理性的觀察和思考。
宋代盛行風水術，出現了許多名師和要籍。宋代風水中最有意義的事件，當首推萌芽於漢分野於唐的形勢說與理氣方位說。至此，風水已生出正式的流派和體系，此時出現了以江西派和福建派為主體的風水學理論體系。《青岩叢錄》，《陔余叢考》等書均對這兩大派的風水活動及理論有同樣的概述：「一曰江西之法，肇於贛州楊筠松，曾文迪，賴大有，謝子逸輩，其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍，穴，砂，水之相配；一曰屋宇之法，始於閩中，至宋王伋乃大行，其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，純取五行八卦，以定生克之理。」江西派的始祖為楊筠松。屋宇之法便是福建派。從其名稱為「屋宇」以及原理可知，該派的理論淵源可追溯到唐代的《宅經》。據一些專家考證，王伋乃王趙卿，約為南宋人，據說他對羅盤有過研究，曾作過針法詩：「虛危之間針路明，南方張度上三乘。」也被認為是較早注意到磁針偏角的堪輿家。中國風水流派按地區又分為江西派，福建派，半江西半福建派和江湖派等。按照風水操作的側重點分為形勢派和理氣派兩大門派。風水形勢法注重在形法然、天人合一、注重形巒，如「千尺為勢，百尺為形」。「理氣風水」講的就是「風」和「水」在不同的天運地運中所表現出來的固有的吉凶屬性。理氣風水講究在不同的天地運中又不同的吉凶顯像，在同一山水格局中，一運和二運的吉凶顯象不同，七運和八運的吉凶顯象也不一樣。
如傳收錄的託名為宋代的風水書有：廖瑀的《十六葬法》，胡矮仙的《至寶經》，謝和卿的《神寶經》，劉建道的《天寶經》，孫百剛的《璚林國寶經》，另外還有一些託名賴太素的《催官篇》，劉唐卿的《囊金》，蔡元定的《發徽論》等等。。。其中還有一本名為《博山篇》的風水書，作者黃妙應，多數稱其為五代人。但據《古代風水術注評》考證，黃妙應為宋代人，並且很可能就是當時人稱「曹仙師」的著名風水師。該書包括概論，相地，論龍，穴砂水，陽宅，平地等，講的主要也是形勢之說，可謂形法的代表作品。從以上的風水書籍可以發現：宋代時江西派，福建派已各成體系，風水理論也十分豐富。同時，宋代的風水書籍卻開始混雜而繁亂，語言也遠比風水的經典著作《葬書》，《宅經》，《管式地理指蒙》粗糙。一方面，宋代的風水活動及理論勝極一時，廣入人心；另一方面，風水理論也開始進一步走入歧途，在民間塗上了更多的迷信色彩。具體表現在瘋狂的遷徙墳地，以及由此引來的種種風波和糾紛。反觀現代，我們也該看到，多少達官貴人也在步著古人的後塵。
元代風水術還是非常正統的，官方還一度禁止過風水。風水師劉秉忠27進入忽必烈幕府，出謀劃策，深受朝廷重用，為元大都（今北京）的選址、設計、建設做出了巨大貢獻。把《玉尺經》編輯為《新刻石函平砂玉尺經》，該風水著作對後世影響深遠。明代，哲學領域盛行新理學，雖承孔孟道統，又建立在佛教禪宗和道教（參同契）的基礎上，冶三教為一爐，五行、陰陽八卦、已豐富完備，成為中國思想文化的核心。民眾的社會精神支柱是菩薩神仙，此時風水已深受民間及士大夫的青睞。魏源、謝肇制、李詡等名人都涉及了風水。
皇帝朱元璋建都金陵(南京)，為都城的風水花了不少精力。金陵城外諸山，都面向城內，有朝拱之意。只是牛首山和太平門外的花山，背對城垣，獨無拱衛之意，朱元璋為此悵然不樂。傳說他命刑部帶著刑具，將牛首山痛打一百棍，又於牛首處鑿石數孔，鐵索鎖轉，使之形勢向內。又讓人在花山肆行采樵，不讓有翠微生色。朱元漳曾有意建都北平，認為北平依山憑眺，俯視中原。近接陝中堯、舜、周文之脈，遠樹控制邊外之威，較之金陵更加雄壯。但是，大臣們認為不妥。南京是興王本基，且宮殿已成，何必改圖，且古雲「在德不在險」，加上戰事還未最後結束，不要移都北平。朱元障只好作罷。後來，明成祖還是把都城遷到北京了。在營建北京的過程中，始終是按照風水觀念進行的。如天壇圓丘西北有座坐西朝東的齋宮，其朝向很特別，與傳統的坐北朝南不一樣。這是因為，當時的人認為，皇帝到天壇祭天，蒼天是父，皇帝是天子，兒子在父親面前不能坐北朝南(居尊)，否則違背了禮制。甚至齋宮的瓦都不能用黃色，而應用綠琉璃瓦，以示區別。永樂年間修的奉天殿、華蓋殿、謹身殿的三殿基座呈一「土」字形，體現了五行之中土居中央的風水思想。明成祖對風水術有偏好，他曾多次召見風水師。一次，風水師渠仲當著他用量天度地之物，說某地卞有石如虎，成祖信以為真。他還派許多風水師為自己卜壽陵，有廖均卿、游朝宗、等到昌平縣，相得那裡的黃土山吉，成祖親自視察，改山名為天壽山。劉基字伯溫，元朝元統年間進士，受到朱元璋重用。明朝建立後，參與制定諸如科舉、刑法、樂禮等大典。南京帝址據說為劉伯溫據陰陽選址的，在傳說中是一位神機妙算的宗師，是風水術歷史上里程碑似的人物。據《春明夢余錄》載，明成祖長陵便由江西風水師廖均卿等人所選，說明當時江西派當時受寵於皇宮。
清代，這一切更是泛濫成災，關於風水的筆記野史數不勝數。風水師的社會地位還是不低的，在民間流傳「上九流」，「下九流」社會職業等級排列中，風水師排在上九流的第四位，僅次於師爺，醫生及畫工。清朝設有國師府，有400多名國師供職在此，俸祿優厚。國師府的任務不僅是為王朝尋找風水寶地，還去迫害民間地理風水，避免對朝廷造反，奪皇位。清代官方設立的司天監相度風水也成為定製，皇家的一些重大工程由司天監負責。一些小說也廣涉風水，風水在當時生活中已成為民俗，但風水也開始走向「欺騙化」、「江湖化」。道光皇帝在擇墓時就受過昏庸築陵大臣和風水師的欺騙，不得已再次遷墓。
從清末，民國以後，中國風水進一步走向『江湖化』，『功利化』的歪道，有的淪為江湖騙術，不管是在風水的著作上，還是在風水師的水平上，都出現了『量增質減』，也就是說，有關風水的著作與從事風水的人員增加了，而風水的『質』卻下降了，一些人假借著『風水』之名行欺騙之實，冒充內行人的屢見不鮮。從而風水行里有一句俗話『醫道不明，誤殺一人；地理不明，誤殺滿門！』這既是對風水信眾的提醒，也是對風水師的警告。佛教講因果報應，六道輪迴，希望術數不精的人不要害人也害己啊。
風水學在現代的發展
2004年9月9日上午，由建設部中國建築文化中心和國際易學聯合會主辦的「首屆中國建築風水文化與健康地產發展國際論壇」在人民大會堂開幕，這是新中國建國以來第一個關於風水文化的高峰論壇。風水術是我國古代一門博大龐雜的理論，這種古老的中華傳統文化在我國長達幾千年的封建社會裡很盛行。很多人一講到風水就以為宣傳「迷信」，其實風水的科學性、實用性越來越得到大眾的認可，其豐富的科學內涵得到廣泛應用，也體現在了工程建築設計中。
一直以來，風水術數就是港、澳、台人們生活的一部份。不少香港人置業之時，除了考慮價錢外，亦會考慮房子是否好風水。據香港媒體報道，香港不少富豪經常聘用不同的風水師，就不同項目給予意見。凡有重大生意，甚至相約生意朋友吃飯也要找風水師擇日選吉時。也有香港富豪曾透露，與中國道教協會的關係「亦師亦友」，對方建議的風水擺設及卜卦「十有九中」，所以對方建議的風水擺設他均會採納。至於身在香港的洋人洋行，在耳濡目染下，也對中國文化傳統之一的風水產生了偏愛。許多外國大企業在香港開張動土也要找堪輿家趨吉避凶，找風水師擺位擋煞，幾乎已是成規。
在2005年9月啟用的香港迪斯尼樂園就是一個典型的例子。所謂入鄉隨俗，這家來自美國的公司，多處布局就是刻意根據風水而設計的，當中包括把公園入口大門改為斜線排列、迪斯尼站通往入口及碼頭的行人路亦改為微彎，以確保樂園啟用後能夠聚集樂園內的財氣，不至流入大海。
中國風水、易經在中國幾千年的文化傳承中代代相傳，同時也躋身世界文化之林。風水相當程度地融入了日本、朝鮮、韓國、及東南亞諸國人民的生活，思想中。中國的風水文化一千多年前就流傳到了日本，日本對風水學非常重視，不但不排斥為迷信，而且許多專科大學建築教授都在研究星相風水。東南亞的華僑比較集中，在東南亞，許多中國式寺廟的建造都明顯受到風水術的影響。許多賓館和高層建築都是按照當地華僑風水家們意見設計的。
在上世紀七十年代，當「風水」被國人不齒與淡忘，歐美等國學者卻對它表現出了濃厚的興趣。美國、加拿大、英國、澳大利亞、韓國、日本、新加坡等國學者都相繼對此作了專題研究，一些風水方面的專刊也在國外大行其道。近年來，隨著建築行業與生態環境學的發展，國際上又從新的角度審視風水與家居環境的科學性，風水學這門古老學科又煥發出新的活力。1995年被聯合國確定為世界文化多樣性協同發展年，北京大學博士生導師於希賢被請到聯合國大會講述中國的風水，隨後又被邀請到莫斯科大學專門帶風水說的研究生。易經風水得到了很高的尊重。
世界上許多國家，包括美國最著名的伯克利大學在招風水的博士研究生。日本有很多大學都正式開了風水班。美國法律為風水撐腰，聯邦德國當前興起了生物住宅熱，其標準竟是中國古代的風水學。在八十年代末期，美國又興起宇宙氣場養生學，其主要思想認為：人與天地自然氣場是否相符合會影響人的健康、情緒，進而影響到事業的興衰。類似的"生態氣場優選學"，"環境氣場優選學"等相繼在國外出現。美國目前十幾所大學開設易經風水等專業課程。德國、英國等一些發達國家的風水研究機構也是層出不窮。在俄羅斯幾乎所有的風水書中，都把風水的歷史發展和理論基礎放在了相當重要的位置上，從製作八卦開始，直至道家學說、陰陽太極、生辰屬相、八卦算命等內容都歸結到了風水學說中，而且獨立成章，專門介紹。俄羅斯大多數普通百姓則認為，風水學是一門古老的中國學說，它世代相傳，演繹到今天，仍然有許多道理很科學，也很實用。俄羅斯人對風水到了痴迷的地步，俄羅斯的電視台都有介紹中國風水的節目。
作為浩瀚天地的人類，能夠自主抉擇的東西太少了，而自己的家園空間是可以自由選擇調整的。對待風水的態度上謹慎考量，我們應該不盲從，不迷信，以科學的視角，以前人的經驗，以環保的法則來理解風水，認識風水，吸取別人的智慧，結合自己的判斷，為自己選擇，營建一個舒適的家，讓家人健康幸福，讓事業順利騰飛。同時我們也祝願中國的易經風水古文化能在高科技盛行的年代煥發出她新的光彩，在世界文化中綻放奇葩。
推薦閱讀：
