了解伊斯蘭[二][轉]

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了解伊斯蘭

發布者: 曾經的聖鬥士 | 發布時間: 2013-9-22

第四章伊斯蘭文明與世界文明第一節 伊斯蘭教與猶太教和基督教伊斯蘭教與猶太教、基督教之間的關係，伊斯蘭教、基督教、猶太教統稱為天啟的宗教，或伊卜拉欣系宗教，三個宗教都認為伊卜拉欣傳下來的宗教是自己的宗教。三者信仰同一個神——上帝。猶太人稱為「雅威」基督教稱耶和華，伊斯蘭教稱「安拉」。猶太教只承認一部經典一《聖經舊約》又稱《討拉特》。並認為《討拉特》中所說的「救世主」還沒有降世。基督教承認兩部經典——《聖經舊約（又名討拉特）》和《聖經新約（又名引支勒）》並認為摩西（又名姆薩）是真先知「耶穌」就是上帝的本身，大部分教徒都承認「三位一體」。伊斯蘭教只遵守一部經典——《古蘭經》認為《聖經》中的兩部經典——舊約（討拉特）和新約（引支勒）已被後人篡改，故只遵守穆罕默德傳達的真主的啟示——《古蘭經》。並認為摩西和耶穌都是肉體先知，而不是上帝的化身，穆罕默德也是先知，伊斯蘭教反對「三位一體」上帝有兒子，耶酥神性化的及原罪和贖罪等觀點。這三種宗教的根基都產生於阿拉伯地區它們在歷史上，有著千絲萬緒的聯繫，都是同一根系的分支，伊斯蘭教、猶太教、基督教雖然稱呼不同，但它們也有許多共同點：1、認為真主創造了人類，人類起源於阿丹和好娃，基督教稱真主為上帝，稱阿丹和好娃為亞當和夏娃。2、信經典（天經）相信猶太教的（舊約）和基督教的（新約）以及《古蘭經》都是真主的經典，但又認為《舊約》和《新約》已被後人篡改過，因此實際上只信仰《古蘭經》。3、信先知——相信阿丹·努海，以及猶太教和基督教的先知，如亞伯拉罕（伊卜拉欣）、摩西（姆薩），耶穌（爾薩）等等，都是真主傳道的先知，而穆罕默德是最後一位先知。4、信天使——相信安拉與先知之間有中介叫作天使。而最大的天使叫（迦百例）這與猶太教和基督教的教義是相同的。5、信未日——相信死後復生。三種宗教信仰同一個神，對神這一名詞的稱呼，雖然是相同的，但隨著歷史的變遷，不同信仰的民族在教義上，對神的概念的理解卻有著許多不同點。在阿拉伯地區的各民族，都尊循傳統文化對神的稱呼，叫「安拉」「安拉」一詞在中國直譯成漢語就是「唯一的崇拜對象」早期的基督教徒將「安拉」稱為「上帝」也是希伯來語的延續，是不同的民族對「唯一的崇拜對象」有不同的稱謂猶如在中國「安拉」通常直譯為「真主」或按波斯語的音譯為「豁大」或者為「胡大」同樣基督徒稱「安拉」為「上帝」並將「上帝」稱為耶和華這是每個民族在歷史發展的過程中所形成的結果，（後面將有論述）天主教和基督教因讀法和翻譯不同，耶和華或譯為「雅威」，「雅威」是指《聖經舊約》中天主名字的音譯。而居住在阿拉伯地區的基督徒稱上帝為安拉只是代表了他們在同一地區與穆斯林在傳統文化上對神和稱謂上的一致性但對「神」的理解上卻有著很大的區別，因為生活阿拉伯地區的基督教徒和猶太教徒雖然他們將「上帝」稱呼為「安拉」但在他們心裡中的「上帝」是《聖經》教義中「三位一體」的上帝概念，而不再是傳統文化中所定義的「安拉」是「唯一的崇拜對象」的概念，這是因為《聖經舊約》中的《討拉特》被以色列的祭司們將「上帝」的唯一主宰的概念篡改為「三位一體」的概念，上帝按著自己的形象造人，肉體的爾薩耶穌被神性化，並認為耶酥是上帝的獨生子，從而產生了聖父、聖子、聖靈的概念，這是猶太教和基督教在形成的過程中所產生的新教義。也是上述所說的三種宗教雖然同一根系同一固有文化卻產生了在信仰上有所區別的不同分支。這也是為什麼伊斯蘭教在信仰上強調以認主獨一為宗旨的原因，伊斯蘭教認為「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者」。生活在黎巴嫩的穆斯林、基督教徒和猶太教徒，如果我們只是在他們對神一或上帝的稱呼上來區分，我們是無法判別他們中誰是穆斯林，因為他們都將上帝稱為「安拉」只不過「安拉」的概念在不同的宗教、教義中有所不同罷了。許多歷史學家認為猶太教、基督教和伊斯蘭教，這三種宗教都屬於沙漠中的一神諸教，但他們忽略了這三種宗教對「一神」的認識卻有著不同的看法。遠古時期，不同地區對「獨一神」的稱呼也體現著人類文明和信仰在歷史發展過程中的變化。兩河流域蘇美爾人的獨一神——「恩奇」阿卡得人的——「亞」神被古代民族認為是給人類以生命之水的亞/恩奇神，美索不達來亞認為風神——恩里爾是眾神之首，而迦南地區認為雷神巴爾是眾神之首。敘利亞古城烏加里特眾神之首—埃爾，埃爾是《創世紀》中上帝的早期名字之一。蘇美爾語中的「人」或「人類」當變成西閃語時就成為「亞當」而「亞當」在西閃語辭彙中，其義為「紅」或「土」的意思。它是閃語中的外來語。（註：阿丹生活的地區庫爾德山脈的拉胡尼山—系火山地區，火山爆發後形成的土為紅色的，阿丹族古人死後有將其紅土塗在身上的習俗，以防止屍體腐爛，因此在古代把「紅」或「土」稱為阿丹的象徵又將阿丹稱為人祖或人類也就不足為怪了）。說阿拉伯語的民族將獨一神稱為——上帝。信仰伊斯蘭教的阿拉伯人稱「獨一神」為「安拉」而信仰猶太教的阿拉伯人稱獨一神為「雅衛」意為「吾主」。信仰基督教的阿拉伯人稱獨一神為上帝耶和華。歷史研究證明：人類的宗教、有些是同一根源的，在人類漫長的歷史長河中，人類的信仰從人祖阿丹與好娃對「獨一神」的信仰，逐漸產生了多神的信仰，併產生了許多不同信仰的宗教，有些宗教雖然名稱各不相同，但它們的歷史都是同源的。這一點，在阿拉伯地區是比較突出的。如姆薩以後產生的猶太教和爾薩以後產生的基督教的歷史與自古以來就以「唯一神」論為宗旨的伊斯蘭教的歷史是非常相近的。大家知道《聖經》是以猶太教的《舊約》和基督教的《新約》為根據的，而伊斯蘭教的《詩拉特》經典和《引支勒》經典就是被後人篡改的《舊約》和《新約》，但認為雖然被後人篡改過，而有些歷史故事是相同的也是同源的。有些著名的歷史人物雖然叫法不同，卻指的是同一個人。如伊斯蘭教的《古蘭經》中的阿丹與好娃就是《聖經》中的亞當和夏娃。《古蘭經》中所啟示的許多傳說和歷史故事，在《舊約》中也有許多類似的描述。特別是先知事迹較為明顯。《古蘭經》中的著名人物也反映了伊斯蘭教與猶太教和基督教在歷史和文化上的聯繫。如《古蘭經》中的阿丹在《聖經》中稱為亞當，阿丹（亞當），以得雷斯（以諾），努海（挪亞），伊卜拉欣（亞伯拉罕）、魯特（羅得），伊斯瑪儀（以實瑪利）、穆薩（摩西）伊斯哈格（以撒）、優素福（約瑟）、塔魯特（掃羅）、達吾德（大衛），伊利亞斯（以利亞）素來曼（所羅門），等等。姆薩的《討拉特》雖然被後人篡改成《舊約全書》但正統的猶太人只相信原版《計拉特》所規定的教律，他們繼承和保留了傳統文化意義的民族習俗，而這些習俗與伊斯蘭教是最相近的。如：在教義上：1、伊斯蘭教和猶太教都崇尚絕對意義上的「一神論」：安拉是宇宙唯一的主宰，也是宇宙的創造者和維護者。人類不需要任何中間力量，就可以感悟他、接近他，求得安拉的佑助。2、穆斯林和猶太人，都相信靈魂不滅。並認為人類在塵世中，應遵守正教多行正義，遵守安拉的教誨，否則就要遭受到後世的懲罰。3、穆斯林規定星期五為聚禮日，而猶太人規定星期六為安息日。4、穆期林規定每年賴麥丹月為齋月要持一個月的齋，而猶太人規定每年要持40天的齋戒。5、穆斯林規定男孩7-10歲時要進行割禮，猶太人也保留了這一習俗。6、穆斯林規定，每天要進行五個時辰的禮拜，而猶太人規定每天早、中、晚三個時辰的祈禱。7、穆斯林規定除了要交納天課（載卡特）以外，都要交「什一稅」而猶太人規定要交《聖經》中上帝要求雅各把收成的十分之一給窮人。8、穆斯林和猶太人都禁食豬肉。從歷史上說：伊斯蘭教的「一神論」真實地反映了阿拉伯地區古代各民族的傳統信仰，伊斯蘭教信仰的「安拉」是阿拉伯各民族在稱呼「神」的一種讀音，包括說阿拉伯語的猶太教徒，基督教徒，和穆斯林在稱呼「神」時都叫「安拉」，而「上帝」也是對「神」的一種稱謂，而阿拉伯人在稱呼神時都以「安拉」相稱，這是一個統稱的讀音。猶如我們中國人在理解「神」時也是一種泛稱，「神」的含義包括有獨一神、多神、太陽神，地母神、月神、海神（在中國是媽祖），在西周之後有上天的記載，2500年之後的孔孟之道形成後，有「上天」「上蒼」「蒼天」等稱謂「老天爺」「天」等稱呼，這些稱呼都是民間對「神」的一種稱謂，隨著歷史的變遷又將將神靈多樣化，產生許多不同民族、不同地域之神，如山區的山神，海域地區海神，海邊生活的漁民媽祖神，其它的如森林之神、風神、火神，還有崇拜自己祖先的。如此眾多的神靈都是對「神」的一種敬畏與恐懼之後產生的多種崇拜。同樣，在阿拉伯地區「安拉」是說阿拉伯語的民族對「神」的一種稱呼，「上帝」也是同樣的一種稱呼，但「安拉」的意義是「唯一的崇拜對象」在這裡強調了創造宇宙萬物主宰的獨一性，這也真實反映了阿拉伯地區古代各民族的信仰。而伊斯蘭教的宗旨就是認主獨一，信仰安拉，真主的獨一性。第二節伊斯蘭文明與中華文明近二百年的考古研究成果和歷史文獻研究成果印證了阿拉伯地區的兩河流域是人類文明的發源地。前二章論述的伊斯蘭教的古代歷史、文化傳說，歷史文獻如《天方大化歷史》和《古蘭經》以及阿拉伯地區的古代史和近百年才翻譯成功的《蘇美爾國王表》、《美索不達米亞歷史年表》也印證了伊斯蘭教是兩河流域文明的延續與發展。伊斯蘭教是自有人類以來就有的宗教，它保持了人類自遠古時期，就有的固有文化，並將其傳播到世界各地。歷史研究證明人類文化的發展是出自同一根源的，如果說兩河流域文明是在公元前4000年的時期，那麼世界上其它地區出現的文明年代應分別是：埃及文明起於約公元前3000年，印度河流域的文明起於約公元前2500年，中國黃河、長江流域文明於約公元前2070年——前公元前500年。以上文明的產生與發展也如實地反映了生活在同一星球上的人類的文明，按人類文明的誕生與發展的歷史順序而形成的過程，世界歷史學家確定的四大文明古國（古巴比倫、埃及、印度、中國）也基本上反映了人類歷史的順序。歷史研究證明人類的宗教是在同一文化根源的影響下發展的，但是有許多宗教已經遠遠地脫離了遠古時期同一文化根源的信仰，兩河流域遠古時期對「神」的概念是「唯一的崇拜對象」也稱為「上帝」但隨著歷史的發展各地區各民族對「上帝」的概念產生了許多不同的認識，如猶太教的「雅威」（吾主）基督教的上帝耶和華，中國的上天（或上蒼、天等）埃及的太陽神，印度的梵天（即宇宙、靈魂、上帝）、我們從印度梵天概念的產生可以看到人類對「唯一的崇拜對象」——上帝的概念產生不同認識的演變過程。我們知道古代印度是世界四大文明古國之一，近二百年來的考古發掘證明了印度河流域文明是非常古老的古明，同時也印證了印度文明與世界上最古老的文明——阿拉伯地區的兩河流域文明的古代文化聯繫。歷史文獻研究成果，印證了努海的後代所形成的印歐語系部落入侵印度後對印度的文化所產生的重要影響。前幾章我們已經論述了阿丹的後代從波斯灣的埃利都所建造的蘆葦船出發，向世界各地傳播了人類及人類的文化、前幾章論述古人陶器傳播路線以及在兩河流域的城市如基什、埃利都、烏魯克、烏爾等地，南土庫曼的阿爾頓德普，巴林島等處都發現屬於印度文明的典型代表——印章，說明了印度文明與兩河流域文明有著廣泛的文化經濟聯繫。巴林島已經成為兩河流域與印度聯繫的中間站。從文化和經濟上的聯繫可以看出，兩河流域文化對印度文化在遠古時期是有很深影響的，兩河流域的固有文化中對「神」的信仰即「唯一的崇拜對象」也定會深深地影響著印度。隨著歷史的發展，當歷史進入到約公元前1750年時印度的遠古時期的文明突然消失，原因至今未明，直至歷史進入至約公元前1500時努海後代所形成的印歐語系部落侵入印度後開始了古代印度的印歐語系部落為主的時代。印度重要的古代經典《吠陀經》是研究古代印度印歐語系部落歷史的重要資料《吠陀經》有四部：《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《耶柔吠陀》、和《阿菌婆吠陀》吠陀文獻向我們證實了印歐語系部落是如何帶著兩河流域古老的文化（包括獨一神信仰和多神信仰）來開發印度的恆河流域，以他們固有文化的觀念創造社會政治制度、國家的產生以及宗教信仰的理念的歷史。在四部吠陀中形成時間最早的是《梨俱吠陀》學者們認為《梨俱吠陀》主要是在梅路哈（現在的旁遮普）地區形成的。它反映了印歐語系部落初到印度時在梅路哈地區的情況。其它三部吠陀經《婆摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿菌婆吠陀》是印歐語系部落在吠陀時期的晚期文獻資料，後來又產生了解釋這三部吠陀經的書如：梵書、森林書、奧義書及法經。印度文化即有古代兩河流域的傳統文化又有公元前1500年以後的印歐語系部落侵入印度後所形成的吠陀文化，也有2500年後形成的佛經文化，人類對獨一神信仰的轉變從印度文化的發展中可見一斑。中國文化與兩河流域文化的關係應該說近二百年來的考古研究成果和歷史文獻研究成果，使我們可發描繪出世界文明與中華文明的全景圖了。四大文明古國的排列已經概括了世界文明的產生的發展順序。中國的文明歷史是以黃河流域和長江流域為基礎的，我國歷史學家和考古學家經過近百年的努力，現在已經能夠描繪出中華文明的全景圖了。在公元前約3000年時，在黃河流域的上游為馬家窯文化，中游為仰紹文化、下游為大漢口文化，在長江流域中游有晚期的大溪文化和屈家嶺文化，下游有崧澤文化。在東北的遼河流域和嶺南一帶也發現了許多古文化。這一時期的文明反映了中華大地已經進入了全盛時期的氏族社會，中華文明是如何建立國家的，5000年以前中國文化與世界文化有哪些相似之處？世界上任何一個古老民族的歷史都是以神話和傳說為起源的。人類文明的搖籃兩河流域的蘇美爾文明的古代史中的阿丹與好娃作為人祖來到地球上的歷史故事，努海為逃避大洪水而造方舟的故事，此外近百才翻譯成功的《蘇美爾國王表》也真實地反映了二河流域進入英雄時代的歷史進程。同樣要想了解中國的古代史也是很困難的。中華文明在進入「英雄時代」之前也是充滿了神話與傳說。歷史學家在撰寫中國五千年以前的歷史時感到同樣的歷史問題，因為中國古代的記載充滿了神話與傳說。如中國第一朝代夏朝之前——堯舜禹的傳說，大禹治水三次路過家門而不入的傳說也是家喻戶曉，了解中國5000年以前歷史是很困難的。大家知道，中華大地也是人類的發源地之一，我們的祖先也是從原始社會遂漸進入到文明社會的，從狩獵經濟進入了農業生產的經濟時代，伏犧氏和神農氏代表了中華民族在歷史的進程中的兩個重要階段。燧人造火也是中華文明和被後人奉為火神的祝融也是文明發展的標誌。而女媧在中國的神話傳說中也成為與伏犧婚姻的象徵。考古研究和歷史研究成果印證了兩河流域文明是人類文明的發源地，世界各地區的文明的發展軌跡應當和兩河流域文明的發展軌跡相應，近百年來的研究成果使我們對世界文明的發展概況有了進一步的認識：人類文明的發展軌跡如果按著從原始氏族部落的農耕社會形態，到形成分化為不平等聚落中心形態進一步又發展為國家形態，那麼世界幾大文明的概況如下：（一）、兩河流域文明①、在阿拉伯半島的庫爾德斯坦地區的巴爾達—巴爾卡·桑尼達爾等地，發現了古人的臨時營地。②、兩河流域的入海口波斯灣的埃利都發現了蘇美爾文明時期的古人類部落聚住中心——歐貝德文化（公元前5000年——前3500年）。③、兩河流域的烏魯克王國是人類最早建立的國家，（公元前3100年自伊塔納國王始到公元前3000年世界大洪水後由努海的孫子麥斯基亞加舍建立了烏魯克第一王朝——前2100年）。二、埃及文明①、塔薩·巴達里文化公元前5000年——前4000年（部落文化）。②、傑伽達文化（公元前4000年——前3500年）聚落中心文化。③、諾姆文明前王朝時期（公元前3500年——3100年）。三、中國文明①、河姆渡文化公元前7100年——前5000年（農耕聚落）。②、仰紹文化公元前 3500年——前3000年聚落中心。③、夏王國時期方國崛起公元前3000年——前2000年。以上三個地區的文明都是從村落到國家的形成的發展軌跡。考古研究成果使我們對人類文明的發展軌跡有一個清晰的認識，而歷史文獻研究成果使我們對人類信仰的歷史軌跡也有了一個初步的認識，作為高級動物的人類用人類所固有的理性功能在同一星球上，感悟著神靈的存在，生活在同一個星球上的人類，在相同的生存環境下，對神靈的產生與存在都有相同的體會和認識。正如歷史學家所說：世界上沒「神」的民族是不存在的。阿拉伯地區古代民族，對「神」的認識與體會以及後來對「神的稱謂的變化軌跡也反映了人類在信仰發展變化上的歷史軌跡。阿拉伯兩河流域古代民族對「神」的稱謂「安拉」——「唯一的崇拜對象」「神」——「安拉」——「造物主」——「上帝」。隨著歷史的發展猶太教稱「上帝」為「雅維」（吾主的意思），基督教稱「上帝」為耶和華，埃及的太陽神，印度的梵天（即宇宙、靈魂、上帝）。中國的古典文獻中在夏商周到西周之前都有「上帝」稱謂（如中國古代典籍《尚書》中有十多處有「上帝」的記載，西周之後出現了「上天」的稱謂直到2500年後的孔孟之道，上天就已經成為定型，對「神」的稱謂有「上天」「上蒼」「天」等。在世界各地所產生的多神，各地區各民族對「神」都有各自不同的稱謂，但在遠古時期，人類對神的稱謂卻有著驚人的相似之處，歷史研究使我們認識到中華民族在遠古時期對「神」的稱謂也以「上帝」相稱，這不能不使我們感到驚異，在中國古典文獻六經之首的《尚書》中有十多處明確地記載著「上帝」稱謂，如在《尚書》的多士章節中有如下的論述：「我聞曰：」上帝引逸。有夏不適逸，則惟帝降格，向於時夏。弗克庸帝，大淫有辭。惟時天網念聞，厥惟廢元命，降致罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民旬四方。以上古文用現代的語言來表述大概的意思就是：我聽說：上帝是禁止放縱安逸的，而夏朝就不制止放縱安逸，上帝就降下指示和教誨，勸導當時的夏王朝，而夏王朝不能夠聽從上帝的指示和教誨，仍然大肆放縱，而且有借口，於是上天不念不聞的只好廢除了夏朝的元命（天命），於是命令你們的先祖湯王，奪取了夏王朝的天命，讓俊民賢士治理天下。在《尚書》中有許多章節都有關於上帝的明確記載：如「君爽」「多方」「立政」「顧命」「呂刑」「文侯之命」等章節，詳情請查閱《尚書》姜建設注說河南大學出版社，2008年3月，中國在西周之後遂將「上帝」之稱改稱為「上天」。中國古代先民對上帝信仰的真實記載，反映了中華文明與西亞兩河流域文明發展軌跡的一致性。當我們將伊斯蘭教的歷史敘述到此時，我們將從人類文明的誕生與發展的角度、回顧一下人類近8000年來的歷史進程。世界上最古老的文明-兩河流域的文明，這裡是人類文明的搖籃。人類最早的氏族誕生在庫爾德山脈，世界上人類第一個城市埃利都是在兩河流域形成的。兩河流域是民族和文化的大熔爐，"大洪水"（即公元前3113年）前所產生的"蘇美爾文明"標誌著人類從石器時代到紅銅、青銅時代的過渡，出土文物證明了早期人類從原始部落發展到氏族社會-畜牧業-農業-水利工程-建築-金字塔-冶金（青銅時代）-居民點-城市-城邦-國家的建立。人類的信仰則是從"原始一神論"到對祖先的崇拜-天體的崇拜-多神論。"大洪水"後即5113年後，蘇美爾文明消失，在兩河流域所產生的文明則由古巴比倫王國影響到亞述王國和波斯帝國。這一地區的文明，從原始一神論的信仰所產生的各種文化（包括宗教），從始至終都直接影響著世界東西方特別是早期的埃及與波斯。埃及的太陽神和波斯的密特拉教都是在兩河流域文化的影響下發展起來的。希臘人的神譜觀點有許多是在埃及神學基礎上發展的，而羅馬人的信仰則直接來源於希臘人的影響。波斯人的密特拉教的教義直接來源於兩河流域古老傳說，而雅利安人從裏海的大草原來到印度之前首先是在伊朗定居的。他們將波斯人的文化底蘊傳到印度，形成了古老的印度《吠陀》文化，而印度佛經的來源又受《吠陀》文化的直接影響。當佛教在印度本土被印度教取代時，佛教反而在南亞及中國盛行。所以世界各種宗教思想的淵源都是與兩河流域的文明分不開的。在數千年的古代文明中，中東地區一直是人類創始力的中心，對人類作出了重大的貢獻，如從畜牧業向農業的過渡，興修水利、建築、冶金術、城市居住方式及王國的建立等。而兩河流域古老的原始"一神教"在人類歷史變遷的過程中又產生了許多宗教。從時間的順序來講，原始階段只是對自己祖先的崇拜，而後則是對天體的崇拜（大約產生於公元前5000年前），如埃及的太陽神崇拜（大約在公元前5000左右），波斯人二元論為中心所產生的所羅亞斯德教等。印度教經典《吠陀》成書於公元前1500年，後來發展成為婆羅門教。佛教的形成約在釋迦牟尼之後即（公元前563 年-前483 年）基督教的形成大約是在爾撒之後即（公元0年-399年）。伊斯蘭教的歷史是人類文明發展的縮影，兩河流域人類原始初期阿丹族新石器時代的產生到農業的產生，從金屬冶煉到各種技術的產生與發展，正如前幾章所述；"蘇美爾文明"的產生與發展對世界人類文明的發展產生了重要影響，值得注意的是宗教始終伴隨著人類文明發展的全過程，並影響著人類的思想和社會。目前歐洲特別是西歐、北歐和南歐大部分國家的人民都信仰基督教，目前美國有80%以上的人也是信仰基督教的。我們通常說的西方世界實際上指的是歐洲大部分國家及美洲的美國、加拿大等信仰基督教的國家，宗教信仰的生命力可見一斑。伊斯蘭教的歷史給我們帶來的思考：一、人類文明的發展使人類科學技術騰飛，從而給人類社會帶來了進步。人類的物質生活幾千年來從沒有像現在這樣豐富多彩，但由於人類之間的矛盾及信仰上的不同，致使人類產生了爭鬥，戰爭的規模逐步擴大。阿丹原始時期，他的大兒子將二兒子殺害而成為人類歷史上第一個殺人的人。而當歷史進展到羅馬帝國時代時，2000多人被羅馬人釘死在象徵"太陽神"標誌的十字架上，100多萬人因信仰爾撒的純正宗教而被羅馬帝國屠殺。這些都表明"多神論"信仰與"一神論"信仰鬥爭的殘酷性。第一次世界大戰期間，有8400萬軍人和1300萬市民被殺，第二次世界大戰中被殺人數達到1．69億軍人和3．43億平民。而一旦爆發第三次世界大戰，核攻擊與輻射會使地球人上70億人口中的50-60億人餓死，核爆炸的烏黑煙雲會使地球產生"核冬天"，全球的作物將失去太陽的光和熱。二、阿拉伯的歷史是人類的"一神論"信仰如何適應人類文明發展需要的歷史，人類文明的發展帶來的物質和精神上的收穫，使人類的信仰越發受到考驗；同時由於技術革命以致引起社會制度、人際關係和思維方式的變革。世界政治格局多極化的形成同時必將產生人類文化發展的多樣性。而不同信仰的國家將維護自己的政治格局。人類的歷史揭示了過去、現在、和未來之間的有機聯繫，人類社會正在受到新產業革命和政治革命的衝擊，而不被人們察覺的傳統信仰則將在其中扮演著重要的角色。人類有關戰爭的歷史都是與宗教信仰分不開的，儘管戰爭的因素包含政治、經濟、能源等等，但這些因素都不能與宗教信仰相比。一個國家和民族的宗教信仰是自古以來長期形成的，兩次大戰是改變不了人們的信仰的。人類文明的歷史及有關戰爭的歷史對當代人提出了許多有啟示的思考問題，如果我們的歷史學家以現代考古研究和歷史文獻研究的科學成果，加之以人類理性思考而確定的信仰概念以古鑒今，並能以今察古重新考察和撰寫真正的人類文明史，可使人們認識到科學技術和社會革命之間的矛盾。它不僅能推動我們社會的不斷進步與發展，還會給人類帶來極大的物質享受和精神食糧。但我們也應認識到，人類戰爭的歷史可能一樣在現代重複發生，使我們這個星球遭受災難。了解伊斯蘭和了解伊斯蘭教的歷史是歷史發展的需要，是人類追求美好生活的需要，讓我們共同譜寫和平、安寧美好的世界歷史，當前世界已經進入到一個你中有我，我中有你的多極世界格局，求大同存小異，多些了解，少一些分歧，是構建和諧社會的重要前提，我們希望地球上的所有歷史教科書都是人們的醒世箴言或是當今世界的「資治通鑒」。第三節簡明伊斯蘭教問答一、什麼是伊斯蘭教？伊期蘭教就是信仰真主的宗教。「伊斯蘭」的意義是很深刻的，它並不是專指宗教，它具有許多內涵，「伊斯蘭」的內涵是廣博而豐富的：1、伊斯蘭是一種信仰。是人類自古以來對宇宙唯一的主宰——安拉的絕對服從和崇拜。2、伊斯蘭也是一種生活方式，人們在不同歷史時期，遵照安拉的旨諭和誡律，所形成的一種生活制度和生活方式，具有時代的特徵。安拉的旨諭和誡律,體現了安拉對人類的關愛與仁慈。3、伊斯蘭是安拉指引給人類的生命之道。安拉從人類中選出了眾使者和眾聖人責令他們去指導和引導人類走上安拉的道路，他們之中的第一位是阿丹，最後一位是穆罕默德，從阿丹到伊布拉欣、姆薩、爾薩、到穆罕默德，所有先知宣傳主道，宣講的都是伊斯蘭。人類的歷史，始終是在安拉的關懷和指引下發展的，伊斯蘭的生命之道始終伴隨著人類文明發展的全過程，並指導人類如何構建一個兩世吉祥的和諧社會。4、伊斯蘭是真主賜予的名稱。《古蘭經》在第五章第3節中旨諭：今天我以為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜予你們的思典，並選擇伊斯蘭為你們的宗教。穆斯林堅信安拉賜予我們伊斯蘭是對我們最大的恩慧與愛護，也為我們構建人類和諧社會，獲得內心的安寧與祥和爭取兩世的吉祥指明了方向。5、伊斯蘭也是兼指：一種社會體系、文化形態、生活方式、甚至時代特徵，伊斯蘭的這種廣泛而深刻的內涵，始終貫通於穆斯林生活的所有領域，並成為其伊斯蘭精神。這種伊斯蘭精神，指引著穆斯林的生活，同時也構成了伊斯蘭教的主要內容。二、伊斯蘭教的主要內容是什麼？伊斯蘭教是信仰真主的宗教，真主通過《古蘭經》將他對人類的仁慈與關愛啟示給我們。伊斯蘭教根據真主的旨諭和誡律以及有關聖訓。確立了穆斯林的基本信仰和基本功修。也就構成了伊斯蘭教的主要內容。基本信仰是對穆斯林在信仰方面的基本要求，而基本功修是穆斯林信仰的體現。同時，也是穆斯林必須遵守的教律和宗教義務，是穆斯林在一生中經受考驗的標準。穆斯林的基本信仰和基本功修是密切相連的也是相輔相成的，基本功修不但堅定了穆斯林的信仰，同時也成為穆斯林生活中不可惑缺的主要內容，並已成為一種生活方式，信仰真主，完成主命是穆斯林的生活宗旨。在我們進一步了解伊斯蘭教的基本信仰和基本功修之前，了解一下伊斯蘭教的幾個常用名詞概念是很有必要的：1、什麼是伊斯蘭？伊斯蘭的字面意思是「順從」和「安寧」的意思，它是阿拉伯語isyan的意譯。2、什麼是穆斯林？穆斯林是「順從者」的意思，是指具體順從的人，它是阿拉伯語Mslim的音譯，穆斯林是專指順從真主的人。3、什麼是伊瑪尼？「伊瑪尼」是信仰的意思，它是阿拉伯語lman 的音譯，有「伊瑪尼」即是有信仰的意思，有伊瑪尼的人即被認為是信仰真主的人。伊瑪尼涵蓋了人的信仰的各方面的內容。4、什麼叫穆民？「穆民」是「信仰者」的意思，它是阿拉伯語Mumin的音譯，「穆民」是指具體有信仰的人「穆民」不能被認為是穆斯林的簡稱，因為在阿拉伯語中，穆斯林是「順從者」的意思，而「穆民」是「信仰者」的意思，它們是兩個不同的詞，但從含義上來講，穆斯林和穆民都是專指信仰真主的人。當我們了解伊斯蘭教的幾個常用名詞的概念後，我們就會對伊斯蘭教有了更為深刻的認識：伊斯蘭教就是無條件地順從真主的宗教。伊斯蘭的意思是：通過順從真主的旨意和恪守著真主的誡律而獲得內心的安寧和社會的和平，並爭取兩世的吉祥。在這一宗旨下，穆斯林認真學習伊斯蘭教的基本信仰和基本功修，對堅定穆斯林的信仰，起著十分重要的作用。三、伊斯蘭教的基本信仰是什麼？伊斯蘭教信仰的內容是很廣泛的，它涉及到人類的精神、物質、思想、經濟、文化和倫理道德諸方面，規範著人們的一切行為，伊斯蘭教根據《古蘭經》的旨諭和有關聖訓，確立了穆斯林的五大基本信仰即：信真主、信天使、信使者、信經典、信前定、（復活和後世）這五大信仰也是相連的，因為信仰真主，必然要按照真主的教導，信仰主造的天神，主降的經典，主差的使者，以及主定的後世復生等。而在五大信仰中，最重要的是信真主，它是其它信仰的前提和基礎，也是伊斯蘭教信仰的核心，其它信仰是它的補充。信仰真主也是真主能夠接受善行的基礎。《古蘭經》在以下章節中明確旨諭：「信道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所啟示給使者的經典和他以前所啟示的經典。誰不信真主、天神、經典、使者、末日、誰確已深入迷誤了。」（P4：136）先知穆軍默德也曾說過，在《穆斯林聖訓集》信仰篇中：有人問聖人：「伊瑪尼」是什麼？聖人答道：「就是信安拉、信天仙、信天經、信聖人、並信末日。」因此，伊斯蘭教認為必須具備五大信仰才是真正的穆斯林。1、什麼是信真主？1相信宇宙萬物是真主創造的。真主是宇宙萬物的創造者，管理者和恩養者。2真主是宇宙萬物絕對唯一的主宰。3真主是至仁、至慈、至大的。真主的創造是至全至美的。4真主是不限於物質、空間或時間，但卻與我們很近，他指引和幫助我們，並回賜我們對他的愛。信仰安拉是每個人的自由，它不需要任何人批准，一個人只要以誠懇和信仰之心，誠心誠意地表白安拉是獨一無二的主，穆罕默德是主的奴僕和使者,那麼他即刻就會成為穆斯林。伊斯蘭的證言是：萬物非主，只有真主，穆罕默德是主的使者。證言涵蓋了伊斯蘭教的核心內容，也代表了伊斯蘭教的宗旨。2、什麼是信天使？信天使就是相信安拉天使的存在。相信安拉用光造化了天使，用火造化了精靈，用泥土造化了人，我們認識到安拉的造化不僅局限於我們有限的感官所感知到的物質世界，還有一個我們自身無法探索，也觸及不到的未見世界。全明的安拉造化天使、精靈、人類和天地萬物，為的是要他們以各自的方式崇拜安拉（P51：56）讚頌安拉清凈（P17：44）當造化天使、精靈、和人類時，安拉已為他們制定了各自的定度、生計和宿地（P65：3）以使他們賴的生存。安拉造化了精靈和人類，要他們崇拜他，安拉以好和歹來驗證他們是否順於他（P4：74）天使的職責：安拉命眾天使除讚頌他外，完成無數的任務，如給眾使者和眾聖人傳達真啟，給信仰者鼓勇氣加強信念，記錄人的好歹與功過，保護安拉喜愛的人，使之遠離災難，收回死亡者的靈魂，給胎兒以生命，駕雲降雨等。（P6：61、P10：21、P13：12、P26：193、P32：11）穆斯林信仰天使，相信天使，相信天使如實地傳達真主的啟示，引導人類，同時也相信天使在人的一生的考驗中會幫助人類，激勵人們向善的行為。3、什麼是信使者？我們信仰使者是因為使者如實地傳達了真主的啟示，在伊斯蘭的教義中，使者是指由安拉任命的能夠身體力行的傳達安拉旨意的特選者。使者們不僅僅是傳達真主的啟示，使者們的使命是：1在認主獨一的基礎上建立一個宗教，這是使者們整個使命的基礎，自阿丹以來的所有先知都把喚醒民眾信奉獨一真主的教義視為最基本的任務。2使者們是安拉用以向人們啟示生命之道的媒介。3使者在安拉的指引下，成為人類在追求真理的鬥爭中的導師和楷模，他們的作用就是使人們獲得真正的信仰。安拉從人類中選出了眾使者和眾聖人，責令他們去指導和引導人類走上安拉賜給人類的生命之道。他們之中的第一位是阿丹，最後一位是穆罕默德，在其之後，不會再有使者出現，他們都是眾世界的主的信仰者和人類的引導者，雖然他們的律法因他們所處的時代不同而異，但他們都有共同的信仰——即信仰宇宙的獨一主宰——安拉。伊斯蘭認為所有的使者都是平等的兄第，他們在不同的歷史時期，宣揚的都是伊斯蘭信仰。《古蘭經》中提到的有五位堅定勇敢的先知：他們是努海、伊布拉欣、姆薩、爾薩和穆罕默德。最後的先知穆罕默德是這五人中最傑出的一位，安拉給予他最高的品級，穆聖是眾使者的領袖（P33：40）他準確原樣地將安拉的啟示，傳達給人類。他在安拉的指引下，把伊斯蘭的教義發展到了頂峰，把真主指引的全部內涵使之明確化集中化，使伊斯蘭教達到了盡善盡美。穆斯林承認所有的先知，正如我們在證言中承認穆罕默德是真主的使者一樣，這是穆斯林信仰中的一個重要的方面。4、什麼是信經典？信經典就是信仰安拉降下的經典。安拉降下的經典是指引人類的生命之道。信仰安拉啟示給自阿丹至穆罕默德的所有先知的諸多經典，是穆斯林的主要信條之一。因為所有的先知都是由唯一的安拉派遺的，他們的使命在實質上是一致的，他們帶給那個時代的人民的教義在本質上也是一致的。安拉對人類的啟示，體現了安拉對人類的愛護與關懷。也是賜予人類的恩惠，人類的文明始終是在啟示進化律中發展的。自古以來，人類接受安拉啟示的經典達104部之多，充分體現了人類在安拉的啟示下，如何生存和發展的。諸先知傳達安拉啟示的過程，也體現了人類在啟示進化律中不斷發展的過程。《古蘭經》在以下經文中旨諭：我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。（P15：9）如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼你們試作一章，並舍真主而祈禱你們的見證，如果你們是誠實的。（P2：23）人類在歷史發展的各個時期，都有天啟指引著人類前進的方向，同時也指引著人類的信仰，向深層次的認識與發展，使人類的信仰更加明確化與集中化。這也體現了真主對人類的最大愛護與思惠。人類自人祖阿丹至穆罕默德以來，真主通過諸多聖人頒降給人類的經典達104部之多，主要的經典有：阿丹時期（距今約7500年）一世21卷（10部）師思時期二世（50部）以德雷斯七世（30部）伊布拉欣（距今約3800年） 21世冊頁經典（10部）姆薩（距今約3200年）討拉特經典（舊約）（ 1部）達伍德則逋爾經典（ 1部）爾薩（距今約2000年）引支勒經典新約（1部）穆罕默德（距今約1400年）五十世《古蘭經》114章（ 1部）共計104部經典。《古蘭經》是真主通過最後一位先知穆罕默德頒降給人類的最後一部經典，也是頒降給人類的最後的啟示。貴聖穆罕默德身體力行地傳達和貫徹了《古蘭經》的旨諭和教導，使伊斯蘭教達到了盡善盡美。《古蘭經》是伊斯蘭教的根本經典，是伊斯蘭教信仰的基礎，也是真主啟示給人類的一部永遠不會改變的最後的一部經典。是人類信仰的方向和生活的準則、也是真主啟示給人類的生命之道。人類幾千年來的歷史發展過程中，產生了諸多聖人，不斷地傳達真主對人類的啟示，指引著不同時代的人們的生存之道。在諸多聖人中最後一位聖人穆罕默德傳達了真主恩賜給人類的最後的啟示——《古蘭經》，這就意味著貴聖穆罕默德在真主的指引下為人類在地球上生存的所有歲月，將真主指引的全部內涵推向頂峰，使之明確化集中化；真主在最後的啟示——《古蘭經》中，業已確立了伊斯蘭信仰的最一般，最基本的原則，至聖穆罕默德身體力行地如實地貫徹了這一原則。使伊斯蘭教達到了盡善盡美。《古蘭經》為我們構建和諧社會，爭取兩世吉祥指明了方向，《古蘭經》已成為穆斯林生活的準則。5、什麼是信前定？「前定」是阿拉伯語「太克底爾」（Takdlr）的意譯，又可以譯作「定然」。穆斯林相信世間一切事物的產生與滅亡，都是由安拉預定安排的，宇宙的循環，日月星辰四季的變化，都服從安拉的意志，這就是穆斯林常講的：「一切都是圍著太克底爾轉（指主的前定規律）穆斯林的這種前定論」是指安拉創造宇宙萬物及生命和一切事物在宏觀上的前定安排。人類在安拉的前定安排下，在地球上生存，應當遵照安拉的旨諭和誡律，遵照安拉賦予人類的理性和智慧作出理智的行為，如果人類違背安拉的前定安排，違反安拉的意志作出非理性的行為，必將受到安拉給人類在地球上生存的預定期（至審判日止）之後的懲罰。穆斯林相信安拉的前定是至公至理的，仁慈的安拉對我們的旨諭和教誨（誡律）是對我們有益的，也是對我們最大的關懷與恩惠。信仰真主的前定是穆斯林的主要信條這一。真主的前定：1真主創造了宇宙萬物，宇宙萬物按照真主前定的自然規律而運轉。《古蘭經》在以下經文中旨諭：他是創造晝夜和日月的，天體運行各循一條軌道。（P21：33）日月是以定數而運行的。（P55：5）2真主創造了生命和生命的死生及生命的行為。《古蘭經》在以下經文中旨諭：你們怎麼不信真主呢？你們原是死的，而他以生命賦予你們，然後使們們死亡，然後使你們復活，然後你們要被召歸於他（P71：18）他確已經過幾個階段創造了你們（P71：14）人忘記了嗎？他以前不是實有的，而我創造了他（P19：6）你說：真主使你們生，然後使你們死，然後在毫無疑義的復活日集合你們但世人大半不知道。他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的（67：2）真主創造你們和你們的行為（P37：96）3真主創造了人和人的本性與功能，並前定了人在地球上的職責與作用。《古蘭經》在以下經文中旨諭：當時，你的主曾對天神們說：「我必定要用黑色的粘土塑造人像而創造人（P15：28）當我把他塑成而且把我的精神吹入他的塑像的時候，你們應當對他俯伏叩頭。」（P15：29）他使你們為大地上的代治者。（P35：39）我確已把人造成具有最美的形態（P95：4）然後我使他變成最劣的（P95：5）但信道而且行善者，將受不斷的報酬。（P95：6）我創造精靈和人類只為要他們崇拜我。（P95：56）我們從《古蘭經》的以上旨諭中可以參悟到全能仁慈的真主創造宇宙、|創造生命、並從泥土上創造了人，人是真主創造生命中的特殊種類，真主在造人之前就把人前定為「大地上的代治者」和對真主的崇拜者，人因此被真主賦予了靈魂，而靈魂使人具有了理智和智慧，並使人能夠認識到真主，和真主聯繫起來，人能夠認識到真主存在的跡象，與主的大能和獨一性。人因此崇拜真主，信仰真主並能夠完成真主賦予人在大地上代理者的職責。人的理性和智慧使人具有分辨是非的能力。因此，人的一切行為，是可以自由選擇的，人可以選擇善行、也可以選擇惡行，這是由人的理性和智慧所決定的，這也是真主造人的前定安排。人在地球上生存，食人間煙火、五穀雜糧，而產生七情六慾，人的各種慾望（包括人的權、財、情等慾望）使人產生了善與惡的行為，由於人的理性和智慧，使人的善行可以大於天使，人的惡行可以大於魔鬼。人的理性和智慧使每個人都具有選擇善惡行為的自由。個人的善惡行為，在後世接受真主的獎懲，這是真主的前定安排，也是真主本真理創造宇宙萬物和公正的體現。4真主前定了人在地球上生存的時期，並創造了人在大地上的一切事物，一切事物的產生與滅亡，都將遵循真主的前定法則。《古蘭經》在以下經文中旨諭：我只本真理而創造天地萬物，我只使他們存在至一定期，不信道的人們不顧他們曾受警告的刑罰。（P46：3）我只本真理而創造之，但他們大半不知道。（P44：39）甄別日，確是為他們全體預定的日期。（P44：40）他已為你們創造了大地上的一切事物，復經營諸天，完成了七層天。他對於萬物是全知的。（P2：29）我確已使大地上的一切事物成為大地的裝飾品，以便我考驗世人看誰的工作是最優美的。（P18：7）我必毀滅大地上的一切事物，而使大地變為荒涼的。（P18：8）我們從《古蘭經》的旨諭中參悟到：真主創造了人類的行為和人類在大地上的一切事物，而人類在大地上的一切事物中所產生的善與惡的行為，也是真主甄別人類中善惡之人的考驗過程，人類在地球上的善惡行為不能永久地在地球上生存和發展下去，應當有一個了結的時期，而審判日就是真主在地球上甄別人類，考驗人類的一個最後的預定期，真主給人類規定的審判日就是真主給人類前定的生存的最後的期限，真主最終將毀滅大地上的一切事物，給予被甄別的善惡之人，一個公正的報酬，這是真主造人的前定安排，也是人類的最終歸宿，同時也體現了真主本真理創造宇宙萬物和至仁至慈與公正的德性。《古蘭經》在第75章經文中旨諭；難道人猜自己是被放任的嗎？｛36｝不然，人慾長此放蕩下去。我以復活曰盟誓{1}我以自責的靈魂盟誓{2}他問復活日在什麼時候{6}當眼目昏花{7}月亮昏暗{8}日月相合的時候{9}在那日人將說：「逃到哪裡去呢？」{10}絕不然，絕無任何避難所。{11}在那日，唯你的主那裡，有安定之所。{12}在那日，各人將被告知自己前前後後做過的事情。{13}在那日，許多面目是愁苦的{24}他們確信自己必遭大難。{25}在那日，他只被驅趕到你的主那裡{30}他沒有信道，也沒有禮拜。{31}他否認真理，背棄正道{32}真的，你們喜愛現世的生活{20}而不顧後世的生活{21}毀滅已遂漸地臨近你{34}穆斯林信仰前定是信仰真主的大能智慧與公正，相信真主賦予人類的靈魂是永存的，因為它是非物質的,它是不滅的，它不會因人體的腐爛消失而滅亡，人的生命是因為有了靈魂而存在的，因此人的生命是永存的，人的死後復生是可以產生的。穆斯林視死亡，只是從一種生存狀態轉向另一種生存狀態。猶如每天睡覺一樣,穆斯林面對死亡並不擔憂，他所擔憂是,他的一生,是否都在主道上行使，他的善功如何，這將決定他在後世是否有福份。因此，每個穆斯林牢記審判日藉以激勵著自己,鞭策自己在現世的行為，相信前定審判日和復活日的到來,是穆斯林信仰的一個重要的方面。人類的復活是真主本真理創造宇宙萬物公正德性的體現，也是全能的造物主的智慧的象徵。伊斯蘭教的基本信仰使我們認識到：真主通過《古蘭經》啟示人類：宇宙是如何創造的，宇宙的規律性、科學性、以及它們的巧妙安排，在生命的創造中，人是作為高級生命，被真主創造出來，人的作用與使命，即我們常說的「人從哪裡來，到哪裡去，生命的了結與歸宿，已成為人們從古至今經常思考的問題，也是世界上各種宗教信仰的核心問題。」伊斯蘭教是本真理而定信仰的宗教，信仰宇宙萬物的創造者恩養者——安拉的獨一性，是伊斯蘭教信仰的宗旨，穆斯林相信真主和他造的天仙、他差的使者、他降的經典，而且相信真主的前定，是人類能夠來到地球上生存的職責和原因，要完成真主賦予人類成為大地上代理者的職責，並要崇拜真主，信仰真主。真主把靈魂賦予了人，人因此具有了理性和智慧，並使人具有了分辨是非的能力。但人生來是浮燥的，人在地球上生存，食五穀雜糧，產生了七情六慾，人的各種慾望使人產生了善與惡的行為，人類在享受造物主給人類提供的美好食物和財富時，應不忘自己養主的恩慧，認真行使主命，最大限度地少干惡行多行善事，爭取兩世的吉祥。人類怎樣才能盡量減少各種慾望的誘惑，少犯罪行，多行善事，堅定自己的宗教信仰呢？這已成為各種宗教制定基本功修的標準和尺度，猶太教要求每天早中晚三次作禮拜，而基督教規定每周日上午作彌撒（禮拜）伊斯蘭教根據《古蘭經》的旨諭和有關聖訓，確立了穆斯林的五大基本功修，五大功修不但規定了穆斯林每日五個固定時辰的五次禮拜，保證了穆斯林每天時刻不忘主恩，同時還規定了人的五個本性方面的內容要求：認主獨一、按時禮拜、交納天課、齋戒、去麥加朝覲，簡稱「五功」即：念、禮、課、齋、朝，「五功」從人的五個本性方面要求穆斯林認真完成宗教功課，也就是要求穆斯林要心有念功，身有拜功，財有課功，性有齋功，命有朝功，從心、身、財、性、命等五個方面達到其信仰的目的，認真完成功課，修身養性，一切在主道上行使，那麼人類不但會獲得內心的安寧與和平，並將能夠構建一個和諧的社會和爭取兩世的吉祥。四、伊斯蘭教的基本功修是什麼？伊斯蘭教的基本功修是穆斯林除了在思想上信仰真主外，還必須履行的表現在行為方面的功課，這些功課是體現穆斯林信仰的基本教義和制度，也是穆斯林必須遵守的宗教義務。伊斯蘭教根據《古蘭經》的旨諭和聖訓確立了穆斯林的五大基本功修即：1、認主獨一；2、按時禮拜；3、交納天課；4、齋戒；5、去麥加朝覲。穆斯林的五大基本功修即穆斯林常講的五功，簡稱為：念、禮、課、齋、朝五項功課。伊斯蘭教認為：「五功」能夠使人從心、身、財、性、命等五個方面達到其信仰的目的。即：心有念功、身有拜功、財有課功、性有齋功、命有朝功。這裡的「功」是阿拉伯語中的「魯昆」（Rukun）的意譯，原譯為「基礎」或「柱石」的意思。「五功」也是穆斯林生活方式中不可或缺的實踐內容。《古蘭經》在以下經文中旨諭：眾人啊！你們的主，創造了你們和你們以前的人，你們當崇拜他，以便你們敬畏。P2：21真主，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的……他確是至尊的，確是至大的。P2：255當你們完成拜功的時候，你們當站著，坐著，躺著記念真主。當你們安寧的時候你們當謹守拜功，拜功對於信士，確是定時的義務。P4：103行善者，謹守拜功，完納天劉，且確信後世。P31：4我啟示他們應當力行善事，謹守拜功，完納天課，他們是只崇拜我的。P2：277敬畏的人，在康樂時施捨，在艱難時也施捨，且能抑怒，又能恕人。真主是喜愛行善者的。P3：134你們在財產方面和身體方面必定要受實驗P3：186信道的人們啊！齋戒已成為你們的定製，猶如它曾為前人的定製一樣，以便你們敬畏。P2：183你們當為真主完成大朝和小朝。P2：196《古蘭經》的旨諭，使我們認識到，認真完成五功是行使主命，是我們應當完成的義務，也是真主對我們的思賜與關愛。貴聖穆罕默德在《穆斯林聖訓集》中解釋說：「穆斯林建立在五項基柱上：認主獨一、按時禮拜、交納天課、齋戒、去麥加朝覲。」五大功修是穆斯林必須遵守的宗教制度和認真完成的宗教義務。也是穆斯林的信仰在行為方面的體現，同時也使穆斯林能夠構建和諧社會獲得內心的安寧與和平，並爭取兩世的吉祥。1、什麼是認主獨一？認主獨一是五功之首，信仰真主是伊斯蘭教的核心，一個人見證安拉的獨一性，堅信安拉之外無他主。伊斯蘭教認為：信仰真主首先要：1發自內心的誠信；2要口舌承認；3要身體力行。認主獨一，要求穆斯林必須發自內心的念誦作證詞（舍哈德）及一切讚頌真主的經文，念功就是這三者重要的體現。穆斯林通過出聲地念誦清真言即：「我作證：萬物非主唯有真主，穆罕默德是真主的使者。」用心表白和堅定自己的伊斯蘭的信仰，這是作為穆斯林的一個最起碼的條件，歸信伊斯蘭教的人也必須當眾念誦「清真言」凡當眾念誦清真言者都被視作穆斯林。清真言體現了伊斯蘭教信仰的宗旨，穆斯林在一生中都要經常念誦清真言，包括臨終前的念誦。體現了穆斯林一生中在主道上追求的堅定信念。2、什麼是按時禮拜？按時禮拜就是穆斯林依著規定的儀式在特定的時間向真主祈禱。禮拜是穆斯林身體力行表現在行為方面對真主的崇拜行為。也是穆斯林承擔的基本義務之一。禮拜是人與主交流的主要渠道，人們通過禮拜認真懺悔過失，並感激真主賜予的恩慧，不擔堅定了我們的信仰，凈化了我們的心靈，而且使我們在曲折的人生中具有堅定樂觀的生活態度。禮拜對增強體質減少疾病也起著十分重要的作用。有關禮拜的規定；1穆斯林要遵守每日的五個時辰的禮拜要求，即穆斯林常說的五時「乃媽子」、守五時。2每周五的主麻日一聚禮，即每星期五，午後舉行的集體禮拜，是穆斯林必須參加的；3每年兩次節日會禮，即在開齋節和古爾邦節（宰牲節）這兩大節日所進行的集體禮拜。時間是由日出之後至日中之前進行。4殯禮：為亡人舉行的集體禮拜。阿拉伯語稱（者那則）殯禮者站在已經洗凈的亡人的東側，隨伊瑪目面向克爾白天房作殯禮。俗稱站「者那則」殯禮被定為副天命，每個穆斯林都有為亡人舉行殯禮的義務。5穆斯林自願進行的副功拜，如深夜禮拜，齋月里的特拉威哈拜等。3、什麼是交納天課/{1}交納天課就是向窮苦人出施天課。{2}天課不僅意味著穆斯林交納濟貧稅或施捨，它還意味表示穆斯林對真主崇拜的一種主命行為。{3}交納天課不僅表達了一個人對真主的順從和感激之情，同時也使自己的財產得到了凈化和純結，這是因為通過交納天課給急需的人，會起到以下的作用：1通過交納一定比例的財產給窮苦人，他的財產就會得到凈化。2增加交納天課的人對窮苦人的同情心，同時也清除了自私，貪婪和唯利是圖的觀念。3使受惠的人也得到了凈化，交納天課人的財產受到一定程度的限制，社會上的財產分配不會向著富人越富，窮人越窮的方向發展，因此交納天課在一定程度上，也使社會上的矛盾得到了緩解，增加了社會上的和諧。{4}伊斯蘭對財產的規定：1哪些人須交納天課？一個穆斯林只要擁有超過一年基本需要的資產累計起來達到法定數額（尼撒外）400英鎊（5000元人民幣）並且擁有這筆資財達到一年或一年以上的時間，天課就必須從此中交納了。2交納天課的數量額：根據目前的貨幣價值規定的必須交納的天課數量從最低2.5%到20%不等。交納的比率視其財產的種類和其獲得的困難程度而定。如儲蓄交納2.5%，田地出產交納10%，發現礦產交納20%等。3交納天課的時間：一般規定在每年底交納天課，交納天課的最佳時間是收穫的時候，還值得推薦的方法就是在萊麥丹月（齋月）期間交納天課，因為這是一個有福份的月份，也可以採取分期交納天課的形式。4哪些人可以接受天課？《古蘭經》在第9章60節特別提到有八種人可以領取天課：窮人、沒有乞討但卻是需要的人、政府任命收取天課的僱員（如果合適的話）傾向於伊斯蘭而遇到困難的人、贖身的人、戰俘、因災禍而負債的人、徒步旅行的人。4、齋戒：齋戒是穆斯林在萊麥丹月（齋月）中從破曉到日落實行齋戒。穆斯林實行齋戒是一項崇拜和順從安拉意志的行為，是一個人向主的律法表示獻身和忠誠，也是每位成年人都參加的一項宗教義務。齋戒給穆斯林提供了一個再次為主獻身的機會，以此來贖自己的錯誤和罪刑，並尋求主的寬恕。這是一個與自己私慾作鬥爭的過程，齋戒對人來說是一項道德課題，它不擔使人受到了我約束的鍛煉，而且也使人提高了抵制非法事情誘惑的能力。齋戒對人的身心健康也是非常有益的。齋戒它還是一個社會行為，齋戒時經受飢餓的考驗，將使穆斯林對窮苦人和處於危急中的人更具有同情心，給社會帶來了更多的同情心和幫助。因此使社會更加和諧和安寧。齋月的重要性不只限於穆斯林，它還是世界歷史上一件十分重要的大事：正是在這個月，先知穆罕默德得到了安拉頒降的最初幾節《古蘭經》的啟示。安拉為整個人類和所有的歲月，派遣一位帶有永久性使命的先知，在人類歷史上還是第一次，這位最後的使者，以一部永遠不會改變的最後的聖典的形式，完成了先前所有先知原始聖典的一切誤解，並將安拉的全部旨意和指引帶給了人們，使人們的思想信仰更加明確化和集中化，貴聖穆罕默德在《古蘭經》的啟示下，將伊斯蘭教發展到盡善盡美。因此說：這一啟示，是整個世界都應當感激的一大事件。齋戒的筙麥丹月（齋月）是伊斯蘭陰曆第九個月，它比太陽曆短九天半到十天，因而每年都比太陽曆早到十至十一天，因此在一年中的所有季節，穆斯林都會受到齋戒的鍛煉。齋戒已成為穆斯林不可惑缺的生活內容，也是穆斯林自古以來所形成的齋戒的生活方式。5、去麥加朝覲朝覲是穆斯林將心、智、身體、和靈魂全部投入的一種對真主的崇拜行為。去麥加聖地參加特定的儀式就構成了朝覲（汗吉）朝覲是每一位在財力和體力上能夠承擔得起的穆斯林不可推卻的一項義務，一個人一生中在財力能夠支付得起的情況下，至少去麥加朝覲一次。朝覲的目的就是為要崇拜安拉。朝覲使穆斯林回溯到先知伊布拉欣甚至阿丹時代，提醒穆斯林他被造化的目的是什麼？提醒他記住死亡和復活以及對他的審判。朝覲的意義還在於穆斯林不應當讓這個世界上的各種誘惑和慾望，壓倒了對安拉的熱愛，他們必須犧牲自己的一部分時間、精力和財產，去接近安拉，它顯示了人類怎樣為服從安拉的命令完全可以超越個人的感情和邏輯。穆斯林朝覲的旅程，是踏著先知伊布拉欣在信仰上的足跡而來的，整個旅程提醒人們：生活也是一次長途旅行，它也有其終點，它的終點就是回歸安拉，並在審判日，每個人都要面對安拉，安拉將對我們在今世生活的行為表現，給予每個人一個最公正的清算。五、穆斯林的修行（一）穆斯林的修行是什麼？穆斯林遵照伊斯蘭教的五大基本信仰和五大基本功修的要求，規範自己的行為和生活。認真學習真主的旨瑜和教誨，經常閱讀《古蘭經》，按時參加禮拜和聚會，交流信仰方面的心得體會，不斷提高宗教素質，一切在主道上行使，是穆斯林修行的宗旨。（二）穆斯林為什麼要經常不斷地閱讀《古蘭經》？因為《古蘭經》是伊斯蘭教的經典，是真主啟示給人類的生命之道。《古蘭經》確立了伊斯蘭信仰的最一般最基本的原則。《古蘭經》的啟示，使穆斯林認清了人生的方向，規範了行為的準則，明確了如何構建一個和諧的社會，並能獲得內心的安寧與和平，爭取兩世的吉祥。閱讀《古蘭經》已成為穆斯林每天不可惑缺的內容。（三）穆斯林的教門與行為：穆斯林只有對真主的信仰是不夠的。因為有了信仰還要有行為。行為是衡量穆斯林和非穆斯林的標準。穆斯林通過完成伊斯蘭教所確立的五大基本功修的要求即念、禮、課、齋、朝簡稱「五功」不但達到了其信仰的目的，完成了宗教的義務，而且從心、身、財、性、命等五個人生中最主要方面都得到了鍛練與提高，從而使穆斯林在人生的交往中體現出崇高的道德標準。穆斯林的行為應當怎樣呢？穆斯林遵照真主的旨諭和教誨，規範自己的行為。《古蘭經》在P4：36中旨諭我們：你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母當優待親威，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰，遠鄰、和伴侶，當款待旅客，當寬待奴僕。真主的確不喜愛傲慢的，矜誇的人。P3：200旨諭：信道的人們啊！你們當堅忍，當奮鬥，當戒備，當敬畏真主，以便你們成功。穆斯林在生活和人際交往中應作到：仁義、誠信、善良、正義、光明正大。並盡量作到忍耐和節制，有仁愛之心。《古蘭經》在P5：90中旨諭我們：信道的人們啊！飲酒、賭博、拜像、求籤只是一穢行，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。穆斯林遵照真主的旨諭和教導，應遠離罪行如：殺人、偷盜，賭博、姦淫、貪污、毆鬥，欺騙，嫉妒、貪心、忌恨等，穆斯林在真主的啟示和教導下，以真主恩賜給人類的理性和智惠極大地剋制七情六慾的誘惑遠離罪行，多干善事，在《古蘭經》的指引下規範自己的行為，求得真主的襄助，以求兩世的吉祥。（四）禮拜和祈禱有什麼區別？1、禮拜是穆斯林與主交流的過程。也是穆斯林的信仰在行為方面的體現。穆斯林在一起做禮拜共同敬拜真主，讀《古蘭經》講道、祈禱、交流心得體會。這些都提高了穆斯林的信仰。2、祈禱是穆斯林對真主的祈求，讚頌和感恩。穆斯林將自己的想法，困難和心事向真主傾訴，穆斯林不但為自己和親人並且為民族國家和世界的和諧幸福，向真主祈求和感恩，這就是祈禱。3、祈禱有地點和時間的要求嗎？沒有，因為真主是至大、至仁、至慈的，是無所不在的。穆斯林隋時隨地都可以祈禱真主。一般來說，在每日的五個時辰的禮拜結束後，祈禱是最好的時間，而在這五個禮拜時辰中又以早晚時辰為最好。因為每天早晨起床，把你一天要做的事情向真主祈禱，求主引導襄助，晚上臨睡前，向真主作一次彙報檢查，如果有的事情做錯了求真主恕饒，如果一天的事都很順利，應向真主感恩。六、穆斯林的家庭、婚喪、飲食應當怎樣？穆斯林遵照真主的旨諭和教誨，規範自己的生活和生活方式，《古蘭經》在P6：162中旨諭：你說：「我的禮拜，我的犧牲，我的生活，我的死亡，的確都是為真主——全世界的主」。穆斯林遵照《古蘭經》的旨意認真行使主命，在建立和諧社會和和諧家庭中獲得內心的安寧與和平，並爭取兩世的吉祥。這是每一個穆斯林的生活宗旨。在一宗旨引下：（一）穆斯林的家庭應為怎樣？穆斯林的家庭應當是和睦相愛的。1、穆斯林對待父母應該怎樣？穆斯林應當遵照伊斯蘭教關於子女如何對待父母問題上的基本主張即：厚養薄葬。厚養；是指父母在世時，子女應該認真地盡孝，關心並細心地服侍他們，說話要和氣，當父母表失勞動和生活能力時，更應善待他們，要充分滿足他們的物質生活和精神生活的需要，像當初父母珍愛自己那樣去厚愛他們，贍養父母使他們安度晚年、走完人生的道路。《古蘭經》中對穆斯林也明確地提出了這種要求：你們……應當孝敬父母。如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那麼，你不要對他兩說「呸！」不要喝斥他兩，你應為對他兩說有禮貌的話。你應當畢恭畢敬地服侍他兩，你應當說：「我的主啊！求你憐憫他兩，就像我年幼時他兩養育我那樣。」（P17：23-24）薄喪：是指一旦父母去世，應當本著節約的精神，力行薄葬的原則。不許以任何人殉葬，不許以任何物陪葬，在洗凈和作過殯禮後，三日之內速將亡人用幾尺白布裹好儘早將屍體入土掩埋；正如俗語說：「亡人奔土如奔金」。禁止以孝為借口，大操大辦，揮霍浪費，搞所謂重厚喪，如果父母在世時，不能盡其孝道，僅靠父母死後的厚喪穿孝服那只是一種自欺欺人的事，我教也無穿孝之舉。子女應在父母在世時盡其孝才是真正的孝，因此伊斯蘭教主張厚養薄喪。2、穆斯林對待子女應當怎樣？應當教育和培養子女怎樣作人，按照真主的教誨和警戒指導和養育他們。《古蘭經》也指示我們；信士們啊！教你們的奴婢和你們中尚未成丁的兒童，三次向你們請示，晨禮之前，正午脫衣之時，宵禮之後，這是你們的三個不防備的時候。……真主這樣怎為你們闡明一些跡象。真主是全知的，是至睿的。（P24：58）3、穆斯林的夫妻之間應當怎樣？夫妻之間應當是互敬互愛的，作丈夫的要愛自己妻子，同時也要維護自己的妻子，作妻子的要愛自己的丈夫，同時也要尊敬自己的丈夫。夫妻之間如果有一方不信主，要用自己的好品行來感化對方使之儘快回到主道上來。《古蘭經》對穆斯林提出了要求：男人是維護婦女的。因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。（P4：34）4、婆媳之間應當怎樣？婆媳之間也要以真心相待，互相體恤，彼此敬重，在主道上求大同存小異，以求得家庭的和睦相愛。5、穆斯林對社會上提倡五好家庭持什麼態度？穆斯林應積极參加爭當五好家庭作出榜樣。二、穆斯林的婚姻喪事應當怎樣？1、穆斯林的婚喪喜事不要講排場，擺闊氣，避免大吃大喝有婚喪之事，可以請阿訇長老來舉行儀式，並以一切從簡為好。2、穆斯林的婚姻有哪些規定？《古蘭經》指示我們：你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信道。已信道的奴婢，的確勝過以物配主的婦女，即使她使你們愛慕她。你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道。已信道的奴僕，勝過以物配主的男人，即使你們愛慕他。（P2：221）3、穆斯林男人可以娶幾個妻子？一個男人是很難做到公平對待自己的幾個妻子的，在《古蘭經》中也這樣指示我們：如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那麼，你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶二妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那麼，你們只可以各娶一妻，（P4：3）即使你們貪愛公平，你們也絕不能公平地待遇眾妻，但你們不要完全偏向所愛的，而使被疏遠的，如懸空中。如果你們加以和解，而且防備虐待，那麼，真主確是至赦的，確是至慈的。（P4：129）《古蘭經》的旨諭，使我們認識到男人是不可能公平地待遇眾妻的，因此，穆斯林男人為避免犯罪，應當只娶一個女人為妻，儘管男人有許多財富。也不要給自己留下犯罪的後患。往往有些有權勢的穆斯林男人為了滿足自己的私慾，篇章取義地理解《古蘭經》打著伊斯蘭教的名義，娶四妻為榮，給世人造成了伊斯蘭教多妻的誤解，這些人明明知道自己不能夠公平地對待眾妻，還要歪曲《古蘭經》以《古蘭經》的名義來滿足自己的私慾，這些人是以後世的懲罰為代價的。作為穆斯林我們要認真遵照《古蘭經》的旨諭，在婚姻問題上只娶一妻為好，因為我們知道，不能公平地對待眾妻將使自己墜入犯罪的行列。三、穆斯林在飲食方面應遵守哪些規定？穆斯林認為：人們賴以維生的飲食是關係到人們的身體健康，心靈的純潔，健全的思想的大事，應予特別的關註：因為飲食之物有善者和不善者，有潔凈的和不潔凈的。因此，伊斯蘭教對穆斯林的飲食做出許多具體的規定：1、《古蘭經》明確規定；准許人們吃一切佳美的食物，禁戒吃污穢的食物。（P7：157）2、除一般性原則外：《古蘭經》明令禁止的食物和飲料有：食物包括：自死物、血液、豬肉以及未誦真主之名而宰的動物。（P2：173）古代阿拉伯人素有奉自己所信仰之神的名義宰食牲畜等。伊斯蘭教信仰獨一的真主安拉，故明令規定宰牲時必須誦真主之名，否則就是妄殺生靈，儘管所妄殺的是牛、羊、駝、雞、鴨等，也絕不準食用。所以中國穆斯林拿著牲畜和禽類到清真寺請阿訇宰後方可食用。 飲料：伊斯蘭教嚴禁飲酒，《古蘭經》明令禁酒的旨諭：信道的人們啊！飲酒、賭博、拜像、求籤、只是一種穢行，只是嚴魔的行為，故當遠離。以便你們成功。（P5：90）3、除《古蘭經》明令禁止的飲食外，教法學家還提出很多禁戒食品，歷來為穆斯林所遵守，可食動物：性情溫順、反芻者如：牛、羊、駝、鹿等。禽類有食谷：雞、鴨、鯽魚、草魚、鰱魚等均可食。性情惡的猛獸禽，以及形狀怪異的魚類均禁食，如：虎、狼、獅、狗、熊、狸、鼠、猴鯊、鯨、龜等。它們的羽革皮毛角等可為人類服務。4、伊斯蘭教關於飲食方面的兩條附加規定：1可食之物食用時不能過分。《古蘭經》旨諭：你們應當吃，應當喝但不要過分，真主確是不喜歡過分者的（P7：31）。2禁食之物在迫不得的情況下食之無過。他只禁戒你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非真主之名而宰的動物，凡為勢所迫，非出自願且不過分的人，{雖吃禁物}毫無罪過（P2：173）。七、穆斯林與國家和社會的關係：1、穆斯林與國家的關係：穆斯林是國家的公民，愛國是每一個公民的天職，沒有國家的強盛哪有家庭的安居，國家的富強是穆斯林信仰、生活安全的基本保證。因此穆斯林應當遵守國家根據憲法所頒布的一切法律，因為這些法律都是為保障廣大人民利益制定的，穆斯林作為國家的公民，要履行憲法上規定的所有公民應盡的義務，如交公糧、服兵役、納稅等，只有國家的強大才有民族的興旺。2、穆斯林與社會的關係：穆斯林作為一個有信仰為民族成員，應當在我們這個多民族組成的社會主義大家庭中，為構建和諧社會，作出表率作用，因為穆斯林的生活宗旨是，通過順從真主的旨意和恪守著真主的誡律，在構建和諧社會的同時，而獲得內心的安寧並爭取兩世的吉祥。穆斯林在社會交往中，遵照《古蘭經》的教導；以誠信為主，揚善抑惡，主持正義，使社會多一份人間的友情，多一份真愛，努力構建和諧社區和和諧家庭，《古蘭經》：教導我們：信道的人們啊！飲酒、賭博、拜像求籤只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離。以便你們成功。（P5：90）你們不要接近孤兒的財產……你們應當履行諾言，諾言確是要被審問的事。（P17：34）我啟示他們：應當力行善事，謹守拜功，完納天課。他們是只崇拜我的。（P21：73）八、有關伊斯蘭教的常識：1、清真言：萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。2、作證詞：我作證：萬物非主，唯有真主。我作證：穆罕德是真主的使者。3、自人祖阿丹至貴聖穆罕默德，世統源流圖，見圖表。4、重要人各地名對照表。
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file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image008.jpg表五
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表八file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image014.jpg
file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image016.jpg表九
file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image018.jpg表十
file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image020.jpg表十一
表十二file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image022.jpg
file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image024.jpg表十三
file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image026.jpg表十四
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作者：趙維2013年7月（齋月奉獻）