顯宗與密宗之異同

05-31

顯宗與密宗之異同　　　慈誠羅珠堪布

今天我們要就顯宗與密宗之間的關係做一些討論，也就是說顯密的異-同點在哪裡。之所

以要討論這個問題，其原因就是藏密的理論及其具體的修法非常完整-，針對性也特彆強

，但有些修顯宗或禪宗的人由於對密宗不是很精通，而覺得修顯宗的-不能修密宗，修密

宗的也不能接受顯宗。就為了有這樣的觀點，所以我們特別安排時間-來談談這個問題。

今天講的內容可分為兩個階段，第一是顯密相同的、可以圓融的、不-矛盾的地方；第二

是密宗裏的一些特點為顯宗所沒有的。這樣的話，大家對顯密間的矛-盾與否能有所了解

，以後修加行的過程中也不致於有嚴重的疑問出現。

◎ 顯密的相同點

講加行的時候強調過，一個凡夫人從現在到最後成就之間有三個階段-：一、放棄貪圖世

間的安樂，建立出離心；二、放棄自私，建立菩提心；三、放棄我執-，建立無我的智慧

。在這個過程中的第一和第二個階段，顯宗和密宗是沒有差別的。　　我們講過從外加

行到內加行的系統修法，顯密都必須修，凡是大乘佛法都要修出離心-與菩提心，無一例

外。雖然修法上有些差別，卻是大同小異，基本上是一樣的。無論是-修顯宗、密宗、禪

宗、或凈土宗，都要有出離心和菩提心，如果連這個最基礎的修行都-沒有，那還念什麼

佛，修什麼禪。只有在這個基礎上念佛、打坐才是真正的凈土、禪宗-。而禪宗為什麼不

講這些加行的修法呢？我們都知道，禪宗從達摩祖師到六祖惠能，其-根機都已非常的成

熟，所以他們能開悟。我們在六祖惠能的傳記中可看到，雖然他不識-字，但根機卻已相

當成熟。當他依止五祖學習時，並沒有學很多經論，也沒有花很長的-時間修行，只是在

後院裏幹活兒。八個月後覺得機緣成熟了，五祖就給他講金剛經，而-金剛經關鍵的一句

話就讓惠能大師徹底開悟了。他沒有修加行，但不是不需要加行，修-加行的結果就是要

能生起出離心和菩提心，而他都已經有了。譬如秋天的花或樹葉，只-要一陣輕輕的風就

能吹落。春夏時節，刮稍大的風樹葉也不會掉下。同樣，人成熟後一-句話也能讓他明白

，也能明心見性。六祖聽的和我們念的金剛經完全一樣，他一句話就-可開悟，我們卻沒

有，就是因為根機還未成熟，所以要修加行、正行這些系統的修法。-對修禪的人來說，

六祖惠能大師的南傳教派當然是最殊勝的，但針對現代的絕大多數人-來說，神秀大師的

北傳教派可能更合適。它就像加行要一步步的修，最後才達到禪宗所-講的那種境界。惠

能大師則前面的不強調，只講最高境界。所以禪宗雖然不說，但實際-上也需要有出離心

和菩提心。

凈土宗最關鍵的一部經典就是《佛說阿彌陀經》。這是一部顯宗的經-典，同時有漢藏文

兩種譯本，但都是從同一部梵文版翻過來的。經裏講如要往生極樂世-界，必須遠離兩個

違緣並具備四個條件。就違緣來說，第一是要遠離造五無間罪，第二-要遠離舍法罪。阿

彌陀佛也講了，娑婆世界的眾生如果發願往生極樂世界都可以如願，-唯有造五無間罪與

舍法罪的人無法往生。其他的如殺生、偷盜等或更嚴重的罪業，經由-虔誠的心在念佛的

過程中都可清凈，但這裏講的兩個違緣，念佛都無法消除，所以必須-要遠離。再講所要

具備的四個條件：一、要觀想阿彌陀佛和極樂世界；二、要廣泛積累-資糧；三、要發菩

提心；四、要迴向發願往生極樂世界。在具備了這些條件下一心不亂-的念佛，就可往生

極樂世界。這裏並不是不強調菩提心，而是在有菩提心的基礎上再一-心一意念佛。當然

出離心也需要。《佛說阿彌陀經》講如果沒有出離心，就是貪圖世間-的圓滿。如不能放下這個貪慾心，就無法往生極樂世界，因為這個貪慾念頭的本身就是-一種阻礙。貪慾不

滅，往生極樂世界的念頭就不起，就算生起也不是很強烈，所以也就-無法往生極樂世界

。可見禪宗和凈土都一樣強調出離心和菩提心，凡是大乘佛教在這點-上都沒有任何差別

。這是第一個相同點。

第二個相同的是證悟空性。如果不證悟空性，是不能往生極樂世界的-，也無法明心見性

，更不能證悟密宗的境界。此話怎講？現在念佛時是個普通人，一旦-往生極樂世界時，

如是正常的往生，就能立即明心見性，立即開悟，也就是能登地。在-極樂世界的菩薩們

都是一地以上的菩薩。現在雖是普通人，往生極樂世界後一見到阿彌-陀佛，當他將手放

在我們頭上加持時，憑著阿彌陀佛的願力和自己的資糧相結合使我們-立即開悟，開悟的

程度就是到一地菩薩的境界。所以念佛也要能間接的證悟空性，不然-不能成佛。往生極

樂世界後還只是菩薩，並沒有成佛，必須通過修行才能成佛。往生極-樂世界可以證悟，

這是講正常的往生。難道有不正常的往生？有的。漢傳佛教講九品蓮-華，藏傳佛教也講

，念佛的人如果對凈土法門沒有很大的信心，對能否真正往生極樂世-界抱持懷疑，那麼

他如果念佛念得好，仍然可以往生，只是他在極樂世界裡會有相當一-段時間不能見到阿

彌陀佛，而在那段時間裏他仍然有可能只是個凡夫人。這就是不正常-的往生。所以念佛

的人一定要強調信心，不然雖可以往生，卻有相當長的時間無法見到-阿彌陀佛。但就算

不能見佛，也不會再回來，仍然留在極樂世界，暫時是不能見，但終-究還是會見到阿彌

陀佛的。見到佛後就能開悟，然後繼續修行就能成佛。所以凈土也需-要有證悟，只是它

不強調這一生的證悟，而是到極樂世界去證悟。沒有證悟空性，也不-能成佛。

禪宗則是一再的強調明心見性。何謂性？性就是萬法的本性。什麼是-萬法的本性？萬法

唯一的本性就是自心空性和光明。譬如我們看著一個花瓶，這花花綠-綠的瓶子是它的本

性嗎？不是。這只是我們眼識所增上安立的一種幻覺，而它的本性是-從來就沒有離開過

空性和光明。所謂見性就是要見到這個心的本性，可見禪宗也需要證-悟空性。

密宗所講的開悟與其他宗派講的並無不同，迷就是未見到空性，悟時-就很清楚感覺到、

了知空性，也唯有證悟了空性才能成就。從這個角度講，顯宗和密宗-是相同的，兩者都

要求有出離心、菩提心、和證悟空性，其實沒有任何一個大乘佛教不-強調這三點。我們

對顯密的共同點在此只作了一些簡單的描述，如就細節來說仍有多項-可茲列舉。　　

修密宗是否定要雙修？大圓滿根本不需要，也從來不強調。不了解的-人以為所有藏密都

是一樣的，其實不然。修氣脈明點在密法裏只佔有一小部分，但即便-是這一小部分也不

是普通男女修的。所以對凡夫人來說，這根本就不是個修法。大圓滿-不強調雙修，一個

大圓滿的修行者，從起初加行到最後成就之間是不需要修氣脈明點的-，並認為這其實沒

什麼用，因為大圓滿有更好的方法可證悟空性。以後如有機會正式學-密法，讀到藏密的

經論，當可更清楚的了解這樣的見解才是正確的。　　密宗由於有些神奇的修法，使得

它的神秘色彩比較濃厚，誤解也因此而起。有些人是自己不願或不能-持守清凈戒律，而

找了藉口去做遭人垢病的事，卻歸罪於密宗。凡夫人當然有些要求是-做不到，但不如法

的行為是凡夫人的，不是密宗的。一般人對雙修不僅現在不用修，也-不能修，就算以後

修到較高層次也不需要，因為有更好的方法可用。

總結以上各點的結論就是證悟空性是顯密共同的目標，但方法迥異。-顯宗的方法不如一

般的密法，而一般的密法不如大圓滿，就這樣一層層的上去，大圓滿-由於它的獨特性而

成為最高法門。

另一項密宗獨有顯宗絕無的特點就是密宗可成就金剛身。當金剛身修-成時，其外表仍和

普通人一樣，但實際上生老病死或地水火風四大對其已無任何影響。-由於身無窒礙，此

時要飛檐走壁或穿牆入室都是輕而易舉的。當然這並非修金剛身的目-標，它真正的目的

是要將凡夫身修成如佛般，有著三十二相、八十隨好的報身相。對顯-宗來說這是完全不

可思議的，其認為肉體屬於輪迴，是不清凈的，必須斷除、放棄。對-普通人來說顯宗的

觀點沒錯，但密宗以智慧開發了諸多方法，可以將不凈身轉化成清凈-的。打個比喻，就

像一般人如吃了毒藥可能會死，但會用的人反倒可能以毒攻毒。在未-證悟前，我們的身

體確是輪迴的一部份，要想解脫就必須捨棄它。但是有智慧和方便時-，不但不必捨棄，

反而可將其轉化成佛身，要做到這點，唯有密宗的氣脈明點和大圓滿-的光明修法可行。

除此之外，顯宗裏不論是凈土、禪宗、唯識宗、或中觀都一籌莫展。-如果從沒看過密宗

經典的話，就連顯宗的一些法師也無法接受肉身可如此轉化。但密宗-確有方法，其方法

的根源就是證悟，是一種心的功能。不凈身的形成也是心的功能，是-心不清凈、造業之

故。心能證悟、領悟到光明，就能轉不凈身成金剛身，當然其間還要-加上別的修法。這

並不僅是一種說詞而已，西藏曆代的高僧中就有很多此類公案。大家-也聽說過，有些大

圓滿修行者死時，在眾目睽睽之下肉體逐漸縮小直至化光消失，天上-出現彩虹????人的

屍體之所以能如此也是心的功能，但凡夫人無法了知如何去開發這種-功能，修行人則已

經掌握了此中訣竅，並開發出來給大家看。如同五、六百年前的人聽-到今日的科技，會

同樣覺得難以置信。那時的人如有足夠技術是可以開發出同樣的高科-技，而不是幾百年

後環境成熟了才出現這些東西。換言之，現代科技文明的產物，其制-造方法從古到今都

是一直存在的，只是人們不得知罷了。同樣，我們現在就可以開發心-的內在世界，且會

發現它的許多神奇面，然而卻缺乏這方面的能力，因此認為煩惱、雜-念是必須要斷除的

東西。初時由於沒有足夠的智慧，這樣做是沒錯。等有了智慧即可將-煩惱轉為道用，不

再需要斷除。這是密宗的特點。　　

顯宗的修法則是在初步證悟前，必須先經過無數的大劫那樣漫長的時-間，然後從證悟一

地到七地又要再次經過無數大劫；證悟八地時，八識中的眼、耳、鼻-、舌、身、意都已

清凈，那時觀山河大地就是佛的壇城。這是顯宗有記載的。　　

密宗則是一生中就可將不凈身轉化成金剛身，這其中的訣竅就是氣脈-明點和大圓滿的修

法。藏密的氣脈明點可分外、內、密、極密，而外道的氣脈明點只是-藏密中外部最簡單

的一部分，其他更深層的就根本沒有接觸到。經由這些訣竅，密宗才-能開發出上述的修

法。　　

大圓滿中有中陰身的修法，它將死亡的過程描述得非常清楚。相信大-家都聽過甚至看過

《西藏度亡經》，其對死亡情境的?述，使西方一些有瀕死經驗的人-大為震驚，因為他們

對死亡的初步感受，早在幾千年前西藏就記載得清清楚楚了。西方人-的經驗只在死亡的

初期，而《西藏度亡經》不僅是描述了死亡的全程，更具體告知該如-何掌控全程。我們

還活著的時候，就可借著修習中陰身的方法去掌控、利用死亡的過程-。在顯宗這是想都

不敢想的，就連普通的藏密也沒有這種修法，唯有大圓滿才有。這又-是大圓滿的另一個

特點，由於它的特點數不勝數，在此只能略舉一二較重要的以闡明密-宗與顯宗不盡相同

的地方。　　

歸納以上各點，可將顯密之異分為兩點：一、智慧不同。從空性方面-看，密宗不需要因

明思維(邏輯推理)的過程，現在就能掌握心的本性—光明。從現象-的角度看，顯宗認為

肉眼能見的所有物質都屬於輪迴，是不清凈的，必須要斷除，卻從不-知這些是佛的本性

，是清凈的。直到證悟了八地才了知真相。密宗從初入門就教導，世-間所見的一切雖都

是輪迴的一部份，是不清凈的，但實際上都是佛的壇城。如何能證明-這是實情？密宗是

有辦法證明，只是目前還不忙講，必須等加行修完後才可以談。到那-個時候自己去修、

去體會，不需旁人指點，自己就領悟到一切確都是佛的清凈壇城。顯-宗要經過漫長的時

間才能達到這個境界，密宗則是即生可成，原因就在於顯宗沒有掌握-這方面的訣竅，是

智慧不及故。二、證悟空性方法各異。顯宗只有邏輯推理一途，這是-它不足的地方。密

宗則途徑繁多。對根機不是極好的人，可用觀想或氣脈明點一類的修-法去逐步引導，以

致證悟空性。根機不錯的人，不修這類法也行，用更方便、快速的大-圓滿修法就可能立

即證悟。這是一個關鍵性的差別，因為要得解脫就必須證悟空性，除-此別無他法，所以

這個差別不可等閑視之。　　

顯宗與密宗之異同(慈誠羅珠堪布)4

密宗不僅是與顯宗不衝突，它更多有些特點。修顯宗的可同時修密，-如修凈土的也可修

密法；修禪如也同時修密的話，密法對了達禪宗的明心見性會有相當-大的助益。禪宗在

證悟前的方法上是有所不足，密宗恰可補其不足之處。精通顯密的智-者去看佛說的八萬

四千法門，從小乘到密宗，不會發現有一句話是相矛盾的；智慧淺薄-的人看則句句矛盾

，以致於顯反對密，密不接受顯，根本無法同時修。這是智力不敷，-不然，一座就能修

八萬四千法門，一座也能修大圓滿所有九乘的修法。所以在學習時，-應從整個佛教不矛

盾的角度去思維。反之，則漢藏佛教、凈土與禪宗、大小乘、甚至藏-密四大教派，對理

解不夠的人來說都是相矛盾的。如果有這樣的勝劣分別念，在佛法裏-叫謗法。佛有部經

典是專講何為謗法及其罪過，謗法的話，不僅不能修密法和禪宗，連-念佛都不能，因為

謗法是往生極樂世界的兩個違緣之一。學佛的人，可以專心一致的念-一本書、拜一尊佛

、修一種法是很好的，但要是認為其他的都不如自己的佛或法，那就-是謗法。如果沒有

能力修所有的法門，只修一種也行，但不可對其他教派有任何批評。-如能避免片面的看

法，以平等的信心做基礎來全神灌注修一個法，不論是何法，都可快-速成就。　　有些

居士，姑且稱他們為「跑跑居士」，成天只是跑道場求灌頂、求福，-最終什麼都沒學到

，自己也從未想過要如何才能得到正知正見。如果那些灌頂都確實得-到的話，同時也受

了一大堆的密乘戒，如不能守這些戒，則犯一條算一條，最後得到的-是一堆罪業，別無

其他。當然，上師無論是在家人或出家人，都要同等的恭敬。但就個-人修行來說，有無

必要每位都去崇拜？其實不用，心裡恭敬就夠了。是不是每位從藏地-出來的上師都要去

見？也沒有必要。重要的是自己要建立立場，這個立場就是出離心、-菩提心和空性的見

解。如果沒有，成天跑來跑去是不會有什麼好收穫的。灌頂後如果上-師不講該守的戒律

，居士也不在意該注意哪裡，而密乘戒是一定要守的，如此犯了戒就-無關乎知或不知了

。無論是對漢傳的法師或藏傳的上師、瑜珈士，作為居士都要培養出-平等的清凈心，因

為他們是僧眾。但要不要接受他們的傳法、灌頂，則必須觀察。觀察-後如決定接受，就

必須做到該做的。不能做到，就不要接受。世間法是如此，佛法更該-如此。目前有些居

士不考慮建立自己的正知正見，或修法上的知識，只是追隨別人去找-有名氣的上師，例

如聽說某某人能飛、會取伏藏，就一窩蜂的跟著跑。其實取伏藏對你-有何助益？能飛又

怎樣？難道你能跟著飛嗎？如果是替自己設想，去見上師時，要能從-上師那兒得到對自

己解脫有利的東西才是對的。也不是從任何人那兒都可得到，在這之-前與之後都有要求

，必須要極端重視這個問題。

堪布乃密宗大德，但對顯宗乃缺了解

天台、華嚴等宗修行程序嚴密，豈是靠邏輯推論乃了解空性

且禪宗更「何其自性本自具足，何其自性能生萬法」，正如南懷謹居士所謂氣脈明點此等功用，不期自生，若有種種方法反而易落入法執。

金剛經「如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。」

以藏地密宗的四部見的顯宗觀念來認知漢地顯宗難免有所偏差