安德義論語解讀

　　【題解】

　　《論語》的篇名，取首句中不易重複的頭兩字或三字作為篇名，與內容一般不相關聯。本篇取「學而時習之」句中的「學而」兩字作為篇名。以下各篇均同。

　　「學而」篇，主要內容是談學習，側重談的是學習的對象，或者說談的是學習的具體內容，如：孝悌，忠信，仁愛，貧樂，富禮，溫、良、恭、儉、讓，以及食無求飽，居無求安，君子的行為規範等內容，均為學習的對象。宋?朱熹也說：「此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門，積德之基，學者之先務也。」

　　【原文】

　　1.1子曰①：「學而時習之②，不亦說乎③?有朋自遠方來④，不亦樂乎?人不知而不慍⑤，不亦君子乎⑥?」

　　【注釋】

　　①子：指有學問有道德的男子，或稱「夫子」，相當於「先生」。《論語》中一般指孔子，有時也指有子、曾子、閔子、冉子等。曰：即「說」。 ②時習：時，指「時中」，意即恰當的時候進行溫習(或演習)。 ③亦：語助詞。說：通「悅」，高興、快樂。 ④朋：「同門曰朋。」即指同學，泛指朋友。自：從。 ⑤人不知：指自己有學問有道德，別人不知道或不了解。慍(yùn)：幽怨，未曾發泄的怨氣。 ⑥君子：君子在《論語》中有三種含義：有德者，有位者，有德又有位者。此指有德者。

　　【語譯】

　　孔子說：「學習，在恰當的時候溫習(或演習)，不也是很愉悅的嗎?有朋友從遠方而來，不也是很快樂的嗎?別人不了解，自己也不生悶氣，不也是一個很有道德修養的君子嗎?」

　　【解讀】

　　本章孔子談「學」「問」「行」，學則學仁，問則輔仁，行則安仁，以及快樂的人生態度。

　　第一句談「學」，即「學習」。在儒家文化中，「學」有兩重含義：第一，是品德的修養，即仁、義、禮、信、孝、悌、忠、敬、溫、良、恭、儉、讓等品德的修養，「仁」又是各種美德的總和，仁者人也，品德的修養即學仁，學仁即學做人。第二，是技能和文獻知識的學習，學六藝，六藝有兩種，一種是高級六藝：禮、樂、射、御、書、數;一種是初級六藝，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。初級六藝稱為技能性知識，形而下之學;高級六藝則是文獻知識，形而上之學。「習」即溫習，進德修業方面的知識，在恰當的時間內溫習或演練，「溫故而知新」，快樂由此而產生。學的第一個含義為「進德」，第二個含義為「修業」，但以進德學仁為主。

　　第二句談「問」，即「學問」。朋友從遠方來，不是來玩，而是來切磋學問，互相請教。曾子說：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」(《學記》)又說：「君子以文會友，以友輔仁。」(《顏淵篇》)討論學問，輔助成就仁德，不也是很快樂嗎?孔門的「問」與孔門的「學」一樣，包括「進德」、「修業」兩個方面。

　　第三句談「行」，即社會實踐。進德修業後，學問大有提高，應該出來為社會服務，為國家效力盡忠。然而別人卻不了解你，怎麼辦?發脾氣，生怨氣嗎?不對，應該是「不慍」。即不發脾氣，不生怨氣。首先要做到的是「不患人之不己知，患不知人也。」(《學而篇》) 「仁者安仁」，用仁德來修己安身，廓然大度，不慍不躁。「人不知而不慍」，是一種十分高尚的道德修養境界，也是「學」、「問」應修鍊達到的境界，這也是君子的標準之一。還有一種情況，是人已知其才，知其賢，而仍蔽賢，抑才，你卻依然不慍不怒，境界則更為高遠。

　　這三句話，均涉及到一個「樂」字，佛教強調苦修，離苦而得樂，儒家自始至終強調「快樂」。如「貧而樂」，孔子自喻說：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。」(《述而篇》)吃粗食，喝淡水，彎著胳膊當枕頭。面對蒼天，仰依大地，其樂無窮。孔子讚揚顏回說：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」一盒飯，一瓢水，居住陋巷，一般人都忍受不了這樣的憂愁，顏回卻不改其樂。孔子和他弟子對生活的態度講究「樂」，對學習也講求「快樂而有趣」。如「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」(《雍也篇》)本章三句，第一句談學習之樂，即學仁之樂。第二句談問難之樂，即輔仁之樂。第三句「人不知而不慍」，自尋其樂，是一種修道悟道的快樂，即安仁之樂。君子之樂，是修養極高的快樂。

　　這三句話談的是「學」、「問」、「行」。「學」「問」是獲取知識的過程，前兩句概括起來說，談的是「知」，第三句談的是「行」。儒家文化強調先知後行，知為行用，學習應該經世致用，知為社會服務，不應該為知識而知識，為學習而學習，應考慮學以致用。另外，第①句談學仁，第②句談輔仁，第③句談安仁。

　　三句話，三個「不亦……乎」連用，句式並列，層次清楚，思路通達，語意貫暢，義脈內注，聯繫緊密。

　　【原文】

　　1.2有子曰①：「其為人也孝弟，而好犯上者②，鮮矣;不好犯上③，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生④。孝弟也者，其為仁之本與⑤!」

　　【注釋】

　　①有子：姓有，名若，孔子的學生，比孔子小33歲。相貌有些像孔子。孔子去世後，孔門弟子曾尊其為師，也稱其為「子」。 ②孝弟：孝，盡心敬養父母;弟(tì)，通「悌」，指弟弟要順從兄長。犯：冒犯，違反。 ③上：指地位比自己高的人，如父、兄或君王、官長等。鮮：少。未之有也：賓語前置句，即「未有之也」，意思是沒有這種情況。 ④務：專心致力於某事。本：根本的、基礎的東西。文中三個「本」字均指「孝」「悌」。立：確立，樹立。道 ：指仁道。 ⑤仁：愛人，是孔子學說的核心，也是儒家思想的重要德目，表示人一種高尚的道德境界或人際關係的一種道德。與：通「歟」，語氣詞。

　　【語譯】

　　有子說：「一個人若已具備孝悌之德，那他犯上的情況就會稀少;不去犯上卻喜歡作亂的人，那更是不會有的。君子在根本上下功夫，根本確立了，道也就產生了。『孝』德與『悌』德，乃是仁道的根本啊!」

　　【解讀】

　　本章談孝悌是仁的根本。

　　「仁」是孔子思想的核心，儒家文化道德修養的核心境界。「仁」即愛人，敬養父母即表現為「孝」，親愛兄弟即表現為「悌」，友愛朋友即表現為「信」，關愛子女即表現為「慈」，效力祖國，恪盡職守，表現為「忠」，夫婦愛戀表現為「義」。以仁德為核心，對待不同的人或事所表現的仁愛則不同，他們分別是「孝」「悌」「忠」「信」「慈」「義」……。諸多美德中「仁」是核心， 「仁」是治國的根本，而「孝」又是「仁」的基礎。「百善孝為先」，連自己父母都不孝，都不愛的人，希望他忠君、愛國、恪盡職守，似乎不太可能。因此，治國者自身當從孝做起，選拔人才，求忠臣於孝子之門，交朋友觀察他是否孝順，若為不孝子孫，你千萬遠離於他。「夫孝，德之本也，教之所由生矣。」(《孝經》)孝必須經過教育而後形成。孝在生活工作中，表現在多方面。《大戴禮記?曾子大孝》中談到五種「非孝」的情況，可資參考：

　　故居處不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;戰陣無勇，非孝也，五者不遂，災及乎身，敢不敬乎!

　　居處，事君，為官，交友，作戰，五者不達要求，均為「非孝」的表現，可見「孝」的重要性。

　　全章可分三層：

　　第一層，第一句「其為人也孝弟」;第二句，「而好犯上者，鮮矣」;第三句：「而好作亂者，未之有也」。層層推進，步步緊逼，環環相扣，順推致極。

　　第二層，對第一層遞進式的闡釋作了一個歸納，「君子務本，本立而道生」，「本」即「孝悌」，「孝悌」確立了，社會道德規範也就確定了。由「務本」到「立本」，由「本立」到「道生」，環環相扣，層層深入，條理清晰。

　　第三層，全章結論，「孝悌也者，其為仁之本與!」將「孝悌」與「仁德」緊密地聯繫，雙股夾寫，兩股合一，絲絲入扣，強調「孝悌」乃「為仁之本」。「仁」乃治國之本，孝悌也者，修身之本，治國之本，不可殆忽，不可輕視。

　　【原文】

　　1.3子曰：「巧言令色①，鮮矣仁②。」

　　【注釋】

　　①巧言令色：巧言，動聽的假話;令色，偽善的面孔。 ②鮮(xiǎn)：少。

　　【語譯】

　　孔子說：「善講動聽的虛言，裝出一副和善的面孔，這種人，少有仁德啊。」

　　【解讀】

　　僅此七字，說盡天下阿諛逢迎之態。「巧言」「令色」兩兩相對，結構並列。花言巧語，說得好聽，脅肩諂笑，表情動人;說好聽的話給你聽，做好看的臉色給你看，他們的內心如何呢?「鮮矣仁」，包藏禍心，口蜜腹劍。「鮮矣仁」，是一個主謂倒裝句，強調的是「仁鮮矣」。

　　「仁者愛人」，從人與人之間的交際來看，重在主動理解，真誠寬容;重在傾心關注，力行扶助;重在見賢思齊，舉賢進能。仁者這番「愛人」的功夫，是那些巧飾外表專求取悅的人根本辦不到的。

　　【原文】

　　1.4曾子曰①：「吾日三省吾身②：為人謀而不忠乎③?與朋友交而不信乎④?傳不習乎?⑤」

　　【注釋】

　　①曾子;姓曾，名參，字子輿，是孔子最小的學生之一，小孔子46歲。他注重內求，處事謹慎。 ②三：確數，即三個方面。省：自我反省。三省：即從三個方面進行自我反省。吾身：自身。 ③為：介詞，替、給。忠：盡心竭力。 ④信：信實、誠信。 ⑤傳：傳授。

　　【語譯】

　　曾子說：「我每天要從三個方面反省自己：替別人辦事，盡心竭力了嗎?和朋友交往，信守諾言了嗎?老師傳授給我的知識，我溫習了嗎?

　　【解讀】

　　本章記載曾子的內省之功。

　　曾子的三個問句，用「不 …… 乎」句式，使義脈內通，問而不答。今天讀來也似問給後人回答，藹然亞聖之風，諄諄教誨，如在耳畔，發人深思，耐人尋味。這是孔門弟子每天正心修身的課程，三省的「三」字是實數，即從三個方面反省。

　　首先是「忠」。「忠」是盡心竭力以愛人，忠表現在多方面，對自己要求，「居之不倦，行之以忠」，表現為敬業之忠;「臣事君以忠」，對上級，對領導，對君王盡心竭力，表現為忠君之忠;「以道事君，不可則止。」從道不從君，表現為忠道之忠。另有「大忠」、「次忠」、「下忠」之分。曾子每日慎獨靜坐反思，所慮之「忠」，屬忠人之「忠」。

　　第二是「信」。「信」即仁愛之心表現在對朋友的友愛。友愛的基礎即講信用，「信」是維護人與人之間關係的重要紐帶，「人而無信，不知其可也，大車無軏，小車無輗，其何以行之哉?」(《為政篇》)「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，信不篤敬，雖州里行乎哉?」(《衛靈公篇》)「忠」「信」是儒家道德條目中重要的兩條，內忠外信是進德之本。

　　第三條是「習」，是修業之本，「習」即溫習，在實踐中操作，履行所學到的知識，所謂「身體力行」，「躬行履踐」，皆是「習」的範圍。進德修業是孔門弟子旦夕不忘的大事，尤其是孔門高足曾參更是如此。

　　【原文】

　　1.5子曰：「道千乘之國①，敬事而信②，節用而愛人③，使民以時④。」

　　【注釋】

　　① 道：通「導」，引導，管理，治理。乘(shèng)：古時一車四馬為一乘。周制天子土地方圓千里，兵車萬乘;諸侯土地方圓百里，兵車千乘。「千乘」，借代的修辭手法，指代諸侯國。 ②敬：敬業、努力、認真。 ③ 用：財用。 ④ 以時：根據一定的時節。「使民以時」的意思是役使勞力時，不影響農業生產。

　　【語譯】

　　孔子說：「治理擁有千輛兵車的諸侯國，臨事要敬業、守信，要堅持節制財用，熱愛民眾，動用民力而不違農時。」

　　【解讀】

　　本章說的是正心、修身、進德、修業，學而優則仕之後，治國平天下時的五大要領，「敬」、「信」、「節」、「愛」、「時」。

　　①敬業精神。「敬事」是指工作態度，對工作嚴肅認真，兢兢業業，盡心竭力，每日都要反省：「為人謀而不忠乎?」

　　②講究信用。「信」是為人、存身、立民的根本，「民無信不立。」(《顏淵篇》)司馬光《資治通鑒》中說：「夫信者，人君之大寶也。國保於民，民保於信，非信無以使民，非民無以守國。」為官一方，必須講信譽，上不信則下生疑，下生疑則事不成。曾子的「三省」是有關個人進德修業的要求，是「修身」的科目，這裡孔子說的則是為官後「治國平天下」，是對「修身」的實施與運用。

　　③節省財政開支。君子治理國家，注重節儉，反對鋪張浪費，諸葛亮曾勸誡他的兒子說：「靜以修身，儉以養德，非寧靜無以致遠，非澹泊無以明志。」《易經》上說「君子以儉德辟(避)難」，講的都是「節用」的問題。

　　④體恤愛護百姓。施行仁政，不以暴施強，不行苛政。「愛人」即孔子學說的核心思想，即「仁」。「仁」包含的內容極多，以後將在各章中逐次談到。

　　⑤「使民以時」。孟子的理解是：「不違農時，谷不可勝食，數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」《孟子?梁惠王上》孟子對孔子思想作了具體的發揮。

　　至今為止，凡為官一任，均需注意此五大要領。

　　「道千乘之國」一句總起，後三句分述，文辭簡潔，章法嚴謹。

　　【原文】

　　1.6子曰：「弟子入則孝①，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文②。」

　　【注釋】

　　① 弟子：泛指為人弟與子者，此指年紀幼小的人。 ② 文：指古代文獻。

　　【語譯】

　　孔子說：「弟子在家要行孝道，出外要行悌道，要言行謹慎而講誠信，廣泛地關愛民眾，而與仁德相親近。實行這些，如果還有餘，就可用來學習文獻知識。」

　　【解讀】

　　本章記載孔子的教學觀。先「德」而後「文」，德有「孝」、「悌」、「謹」、「信」、「愛」、「仁」。

　　「入」「出」互文見義，意即不論是「出」，還是「入」，都要講究「孝」「悌」。前兩句總領，「謹而信，泛愛眾，而親仁」三句緊隨，一氣呵成，魚貫而下，語勢自然。孝、悌、謹、信、愛、仁，孔子從六個方面告誡弟子。以「孝悌」為根本，「謹」「信」「愛」為行為規範，以「仁」為核心，以「仁」為奮鬥目標。學習應是廣義的，不是死啃書本，首先是學做人，其次才是「學文」。孔子教育學生，要求做人在前、讀書在後;進德在前，修業在後。這段話表現了孔子為「學」的基本思想。

　　【原文】

　　1.7子夏曰①：「賢賢易色②;事父母③，能竭其力;事君，能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

　　【注釋】

　　① 子夏：姓卜，名商，字子夏，約生於公元前507年，卒年不詳。孔子的學生，小孔子44歲。子夏家境清寒，但他是一個講究氣節的人，具有臨難不苟，臨危不懼的氣概。 ② 賢賢：前一「賢」字作動詞，尊重的意思;後一「賢」字作名詞，指有才德的賢人;「賢賢」意思是尊重有才德的賢能之人。易：變易，改變。色：即臉色。「易色」即改變平日隨意的臉色，使之顯得莊嚴肅穆。 ③ 事：作動詞，侍奉的意思。

　　【語譯】

　　子夏說：「崇尚賢德，侍奉父母能竭盡全力，侍奉君主能身體力行，和朋友交往言而有信。這樣的人，即使說他從未學習過相關知識，但我也會說他已經學習過了。」

　　【解讀】

　　本章亦是孔子德先而文後的教學觀，德有「敬」、「孝」、「忠」、「信」。

　　一個人面世做人，不可不慎，前四句並列，一氣呵成。子夏談的是對待四種人應掌握的尺度和標準，①賢德之人，②父母，③君主(或是上級)，④朋友。對賢德之人，要恭敬虔誠，面部表情要莊嚴肅穆，不要嘻皮笑臉，弔兒郎當。對父母，應盡孝道，講究盡心，心到即可。對君主講究盡心竭力，「能致其身」，事君以忠。對朋友講究「言而有信」。恭敬、盡孝、盡忠、守信，對四種不同的人都要真誠、懇切，不可造次，不可虛偽。

　　「雖曰未學，吾必謂之學矣。」孔子強調修德是第一位老師，做人是第一要事，人做好了，即使是沒有讀書，我也認為他有學問了。

　　【原文】

　　1.8子曰：「君子不重則不威①，學則不固②。主忠信③，無友不如己者④。過，則勿憚改⑤。」

　　【注釋】

　　①重：穩重、莊重。威：威嚴。 ②固：閉塞不通。 ③忠信：忠誠，講信用。主忠信：以忠誠信實為根本，主，意動用法，「以……為根本」。 ④友：意動用法，是「以……為友」。「無友不如己者」是說不要與忠信不如自己的人交朋友。 ⑤過：作動詞，犯過失。憚(dàn)：害怕。

　　【語譯】

　　孔子說：「君子不莊重就沒有威嚴，所學則不牢固。要以忠信為根本。不要與那些在品德方面不如自己的人交朋友。有過錯，不要怕改正。」

　　【解讀】

　　本章孔子談君子的莊重威嚴以及學習、交友、改過等話題。

　　本章三句話，採用的是否定順推的邏輯推理，「不重」即不自重、不自尊。「不威」即沒有威望。

　　第①句「不固」指學問的根基不牢。不重，則不威，學則不固，一因二果，孔子用否定句強調「自重」的重要性。若用肯定句從正面肯定，加以順推，應為「君子重，則威，學則固。」第一句寫尊重自己。

　　第②句寫尊重別人。尊重別人，則要做到「為人謀而忠」，「與人交而信」，即「主忠信」。忠信到底應如何落實呢?要慎交友，不要與那些不講忠信，在德行方面不如自己的人做朋友，不能愚忠妄信，把「忠信」落實到具體的對人的識別上去。

　　第③句談的是改過的問題。「見賢思齊焉，見不賢內自省也。」自己有了過錯，不要害怕改正，因為「過而不改，是謂過也」，錯上加錯。

　　因此，三句話綜合起來①②句並列關係，③句是前兩句的順推結果。由嚴格律己推衍到識人知人;由識人知人，往複到反觀自己。見賢思齊，從善如流，知錯即改，不斷地完善自我，升華自我，體現出人的價值所在。

　　另外，「君子」有仁君子，智君子，勇君子之分，本章的「君子」當是指不重，不威，不固，不知改過，亢進輕躁的勇君子。對這類勇君子，孔子告誡其交友當慎，尤其是不要與忠信不如自己的人交朋友。