| 太上感應篇（第十一集） 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-11 【算減則貧耗。多逢憂患。】 這是一句，也是敘說一樁事情。從這一句到第九句「算盡則死」，都是詳細說明這個事實真相。什麼叫『算』？「算」是計算，也就是我們常講的加減乘除。命運固然是有，前世所造之業，感得的果報。如果這一生當中，沒有大善、大惡，大概一生的命運確實是如定數在流轉，這就是一般人所講的定命論；諺語所謂「一生皆是命，半點不由人」，這就是沒有大善、大惡。可是人要是發心行善，對你的定命，這個善它會增長、增加；如果造惡，你前生修的福報會減少，所以天天都有加減乘除。我們起心動念、言語造作，每天都有加減乘除，加減乘除的幅度不大，所以命運還會被別人算得那麼準確。個人命運如此，家庭命運也如此，家運；團體也不例外，乃至於國家、世界。世界上有很多預言家，講世界吉凶禍福，這是說大的，它都有個定數。
定數不是佛菩薩給你定的，也不是神明給你定的，誰給你定的？個人命運是自己造作，你的家運是你一家人的造作，一家人的共業，國運是一國人的共業，世運是整個世界人的共業，看你造作的是什麼，就知道有什麼樣的果報。善因一定得善果，惡因一定感惡報，這是真理。諸佛菩薩出現在世間純善無惡，還是離不開因果的真理。古人所講，《法華經》一乘因果，《華嚴經》五周因果，都不能離開因果的定律。佛法才說，「萬法皆空，因果不空」，因果怎麼不空？因果轉變不空，因會變成果，果又會變成下一個因，因果永遠在循環，永遠在流轉，這叫因果不空。這些業因果報，吉凶禍福永遠在循環，這就是相續不空。這是大道理，這是事實真相。 佛教給我們離相，世間相不能執著，佛法相也不能執著。《金剛經》上說得很好，「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法，「法尚應舍」。正是因為佛法是因緣生，因緣生法沒有自性，當體即空，了不可得，世法、佛法都不例外，所以都不可以執著。分別執著就錯了，果然能夠做到不分別、不執著，世法跟佛法就沒有差別。這些道理，大乘經裡面說得很多，我們要細心去體會，一切現象要細心去觀察，我們才能真正得受用，破迷開悟，離苦得樂。我們觀察現在的大環境，生活環境，整個世界都在動亂，最怕的是眾生造業，業貫滿盈，果報就要現前了。古人所謂是做惡的人，現在還沒有受惡報，不是不報，時辰未到。像這些事實，過去歷史上所記載的，整個歷史就是因緣果報的寫照。現前這些現象，展現在我們面前，我們看看現在一些人，他想什麼，他說什麼，他做些什麼，將來的果報是善是惡、是吉是凶、是禍是福，不都清楚明白了嗎？過去生中修福的人，這一生不曉得再修福，專門在作惡，他的福就逐漸減少，這就是「算減」。 『貧』是財富失掉，『耗』是耗損，耗損到最嚴重，家破人亡，乃至於國家滅亡。『多逢憂患』，我們今天生活在這個世間，這兩句話確確實實是我們自己一生生活的寫照，過去生中總算修了一些福報，今生作惡，惡報還沒有現前，還有餘福可享，過去生中修的福報不小。由此可知，我們這一生當中，如果不作惡，如果努力修善，我們這一生的福報，決定勝過現前太多太多了。這些道理，如果不是真正參透了的人，你給他講，他不相信。為什麼不相信？他迷了，迷得太深。這種迷惑不是沒有原因，因為他現在所看到、所接觸到，好象不是古人所說的，古人所說的話似乎是一種理想，不是事實，他所看到的事實不是這樣，他相信這些事實真相。 其實他看錯了，我們可以肯定他看錯，為什麼能這麼肯定的說？古人的心是靜態，現在人是心浮氣躁，心是動的。就像水一樣，水在平靜的時候像一面鏡子，照東西照得清楚；如果水上起波浪，照東西必然是照不清楚。從這個道理，諸位細細去思惟。人心清凈，看東西看得清楚；人心浮躁，看東西決定看錯了。所以我們相信佛菩薩的教誨，相信古聖先賢的教誨，憑什麼相信？他們的心清凈，他們受染污比我們少，我們現在的心思是大風大浪，這個自己要清楚。我們的心被嚴重的污染，一天到晚是非人我、貪瞋痴慢天天在增長，我們對於宇宙人生的事理，怎麼可能看清楚？依照自己的妄想、執著去行事，哪有不造惡業的道理？ 今天學佛要想有成就，要想得一點受用，決定要放棄自己的成見，要承認自己的成見是錯誤的，要趕快回頭，回頭是岸，依照佛菩薩的教誨修學，從根本做起。《觀經》的三福教導我們，從「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」做起。什麼叫孝？什麼叫養？沒人知道；什麼叫奉事？也沒有人知道。現在大家看到這些字樣，自以為是，我都做到了。這就難怪了，他自己都做到，他都做得很好，都做得很圓滿，那他就成佛、成菩薩。現在這個世間，自己宣稱他是什麼佛再來，什麼菩薩再來，這不能怪他，他自己以為他成佛了。在經上佛告訴我們，四禪天人、四空天人，以為自己成佛、成菩薩，現在不必到四空天，就在現前他就成佛、成菩薩。誤解！ 「孝」這個字，「養」這個字，意思深廣，深廣沒有邊際，我們能懂多少？等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，「孝養」兩個字還欠一分，還沒有圓滿，這個道理誰懂？證得如來究竟圓滿的果地，孝養父母、奉事師長才做到圓滿。由此可知，孝養、奉事真正做到得力，你就入聖人的果位，最低的水平是圓教初信位的菩薩。以這個標準來說，三界八十八品見惑沒有斷，佛所講的孝養、奉事你就沒有份，你那個孝養、奉事是世間法，是六道輪迴邊事。八十八品見惑斷盡了，你的孝養、奉事才是佛所講的標準，最低標準，我們能做到嗎？念佛往生西方極樂世界，真正往生了，你的孝養、奉事可以說做到一半，這是佛的標準。可是你念佛一心求生凈土，能不能真的生凈土？要真往生才行，念佛而不能往生，這個不行。為什麼不能往生？你要想想，你一定要把不能往生原因消除掉。 智者大師教給我們的方法，我們細細想想，佛菩薩真是慈悲到了極處，用「五停心觀」的方法幫助我們，做助修，幫助我們破除是非人我、貪瞋痴慢這些煩惱。佛真的有好方法，但是這些方法我們不肯去做，如果依照這個方法去做會有效果，縱然不能夠了斷三毒煩惱，決定可以降伏，也就是讓煩惱減輕；煩惱輕，智慧就增長。你不肯認真努力修學，那有什麼法子？我們往生要達到什麼水平？五品位是最低的水平，智者大師給我們示現。他老人家往生，弟子問他往生品位如何？他老人家說是五品位往生，五品位生凡聖同居土。五停心觀，五品位，說老實話，所有一切眾生個個都能做到。智者大師教給我們這個法子，他自己做出一個榜樣，慈悲到了極處。 我們冷靜的觀察這個世間，觀察我們自己生活環境，我們今天確實「多逢憂患」。今天世間的人，幾個人在這個世間身心有安全感，活在這個世間沒有安全感，你說多可憐！你說多痛苦！這是我們不幸生於這個亂世。大亂之世，我們能不能得到身心安全？有。只有在佛法之中，只有在聖賢教學之中，我們可以得到。那就是一定要了解這些事實真相，知道自己從哪裡來，知道自己往哪裡去，知道世間種種業因果報，我們心才能安，所謂是理得心安；道理得到，明白了，心就安了。這些道理、事實真相你不明了，你的心怎麼可能會安？這些事情我們不能不知道，不能不清楚，不能不學習；你要想知道，要想清楚，不學習怎麼行？學還要習，習是真干，你才能有真的體會。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第十二集﹞ 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-12
諸位同學，大家好！昨天講到「天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算」。下面給我們說了六樁事，也就是六句，每一句是一樁事情。「算減則貧耗，多逢憂患」，這兩樁事情介紹過了。今天我們看第三樁事情： 【人皆惡之。】 惡就是厭惡。換句話說，造惡的人，善人君子一定會遠離他，不會親近他。道教《玉樞經》裡頭有幾句話，它說假如一個人不能夠修善業，必定有這些鬼神來捉弄他，使他神魂顛倒，神智不清。無論他有多麼高的地位，有多麼大的財富，你冷眼觀察，他就不是個正常人。在古代末代的帝王，亡國之君，我們在歷史上看到很多。這種情形，心術不善，行為不良，善神吉星離開他去了，惡鬼惡神常常找上門來，所以他的行為會被世間人厭棄。這些都是事實，決定不能把它看作迷信。 今天這個世界，科學技術雖然相當發達，但是對於天地鬼神這一些事理，依舊非常模糊，勢必還要待科技再向上提升，才發現這個事實狀況，就會改變我們的看法，改變我們的行為。科技沒有達到這個水平之前，我們相信聖言量，諸佛菩薩大聖大賢不會欺騙我們的。他教化眾生有的是智慧，有的是善巧方便，為什麼要欺騙眾生？一切眾生，如果發現釋迦牟尼佛一生講經說法，裡面有一句是假話騙人的，他四十九年所說的，我們可以一筆勾消，完全不相信他的。世間古時候賢人君子，尚且能守住一生不妄語，何況佛菩薩大聖大賢，我們一定要記住，一定要明了。能夠相信聖賢人的話，這是我們的福報，能夠依教奉行，我們決定得大善大利。 從這些道理古德教導我們，他說我們有遇到人家對我們懷恨、欺負我們，我們在這種情形之下，應該怎麼辦？明理的人知道忍讓。我們以善心對待他，天神必定保佑我們。這個道理很深，不了解這個道理不肯做，他要反抗、要反擊。我們世間人常講，世間人同情弱者，低姿勢的人總是容易獲得大眾的同情，天道也如是。存心善良的人，不與人計較的人，縱然受欺負、受侮辱、受迫害，也都能忍受，還是以一顆善良的心對待人。那我們被人害死呢？害死是福氣，害死升天，不在人間再受罪，死的時候天神來接引，那有什麼不好？可是欺負人的人，害人的人，天也會懲罰他。古人常講「天心仁術」，這講天神，一般宗教裡面講上帝。這一些天道的善神，他都有愛心，絕對不會懲罰悔過的人。一個人做錯事情要知道悔改，悔改就能夠得到諸佛菩薩的護念，得到天地鬼神的饒恕，他不再找你麻煩了。 所以過去做錯了，沒有關係，「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，世法佛法論修行沒有別的就是改過。我們每天反省檢點，知過必改。知道過失，我常說，說了很多年，知道過失就是開悟，把過失改過來就叫做修行，要認真去做，要默默去做，你才得到諸佛護念，龍天善神擁護；而後才真正能如過去章嘉大師教導我的，「佛氏門中，有求必應」，感應道交，你就證實了。無論是我們有天賦，生而知之，我們愚痴，努力求學才知之，成就都是一樣的。所以我們自己應當要發憤、要努力。作惡的人，世間人常講，「公道自在人心」，我們對他何必多計較？所以這一念慈悲心，一念愛心，不但要永遠保持，要叫它增長。佛法裡面基本的教義，教導我們要斷貪瞋痴，貪瞋痴是三毒煩惱。傲慢是與生俱來的大煩惱，前面跟諸位講過。我痴、我慢、我貪、我愛，貪瞋痴慢是與生俱來的煩惱。如果不斷，決定出不了三界；如果不斷，念佛往生也受到嚴重的障礙。這是我們一定要知道，一定要警惕的。 人在世間短短數十寒暑，為什麼不做一個好人？這些年我們提倡「四好運動」，存好心、行好事、說好話、做好人，你一定得福報。吉凶禍福是我們自己造作的報應，不是別人給我們的，決定是自作自受。作惡，則有災、有殃、有禍害；作福，一定有吉、有善、有利。世出世間聖人給我們分析得太多了。不要看到別人作惡，好象他得福，他日子過得很好，要知道那是過去生中培的福報大。作惡必定折損他的福壽，雖然折損了，他還有餘福，所以他還在享福；他如果不造惡，他的福更大，他的壽命更長。我們沒有天眼，沒有宿命，不知道他過去。行善的人現在生活很貧困，好象沒有得到好的果報，這什麼原因？過去世造的惡太多，這一生他受苦報；因為他行善，他的苦報已經改善了一些。這種加減乘除，我們肉眼凡夫沒有見到。可是你細心去思惟，仔細去觀察，也能看得出來。下一句講： 【刑禍隨之。】 前面「人皆惡之」，這個報比較輕一點，『刑禍隨之』這個報就重。「刑」是刑罰，你觸犯國家的法律，國家有刑罰來制裁你；「禍」是大災、大凶；「隨」是不離開你。太虛真人告訴人說：別人要以不善的心行來對我，給我一些災難、痛苦，我要承受；而且我以善心、以善行對他，福德之氣恒生於我。這是自己修福、培福最好的機緣。要知道人與人之間相處，就是一個緣份；緣份有善緣，有惡緣。早年我在香港光明講堂講經，我在那邊住過兩個月，這個講堂是壽冶老和尚建的。老和尚現在應該有九十歲了，還住在紐約。講堂上一副對聯，我記得很清楚，上聯講的是「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」，下聯寫的是「兒女是債，有討債，有還債，無債不來」，這一副對聯把人生究竟是什麼回事情，統統寫清楚了。人與人之間就是四個字，「恩、怨、討債、還債」。 我們懂得這個道理，了解這些事實真相，無論跟什麼人相處，我們很清楚、很明了，就是這麼個關係。如果有恩，希望這個恩再加厚；如果有怨，怨要化解。這是智慧，這是真正的受用。我們欠人家的債，歡歡喜喜還人家；別人欠我們的，一筆勾消，不要了，你說多省事。常常存這個心，就是好心；常常行這些事，就是好事。由此可知，善福自己修的，自己得受用；禍福自己造的，自己不肯接受這個道理，不肯接受這個事實。人有恩於我，看他在小小不如意，就忘恩負義了，人有怨對我，念念在懷，總想報復；欠人家的債不還，人家欠我的想盡方法去逼債，這是造罪業，這個罪業必定在三途。你跟這些冤家債主，生生世世沒完沒了，這是愚痴，這是佛法裡面講的「可憐憫者」。我們學佛學到哪裡去了？連這些道理事實真相都不了解，我們如何自求多福！福報不是佛菩薩給我們的，不是上帝給我們的，也不是天地鬼神給我們的，自己求的。種善因一定得善果，你造不善因必定有不善的果報。這是教給我們在日常生活當中，怎樣做人，怎樣處事待人接物。
《華嚴經》裡面有一段話，說到我們這個世間，這個世間是五濁惡世，現在可以說是濁惡到極處。濁就是污染，不但現在地球有嚴重的污染，這是大家都知道的。許許多多人在這裡研究討論，怎麼樣防止污染，改善生活環境。他們想得沒錯，可是這樁事情能不能做得圓滿？肯定不能。為什麼我們這麼肯定說他不能？因為佛經上講得很清楚，依報隨著正報轉。正報是什麼？正報是人心。從正報就污染了，現在很少人提到。我們今天思想被污染，見解被污染，這是一切污染的根本，迷惑顛倒。我們的精神被污染，已經達到非常嚴重的階段，還沒有被人普遍發現，還沒有被社會重視，這很不幸。 佛陀的教誨，聖賢人的教導，第一樁大事情，就是教我們修清凈心。所以心清凈，身就清凈；身心清凈我們生活環境就清凈。許許多多同修見到我，都很羨慕我很健康，好象看不出衰老，問我什麼原因？沒有原因，我生活跟大家一樣，過得非常簡單。但是我懂得一個道理，心清凈，身就清凈。如何修清凈心？讀經、念佛、講經。諸位要曉得，讀經、念佛、講經是親近佛菩薩。天天親近佛菩薩，一天不讀經，一天不念佛，一天不講經，跟佛菩薩就遠離了，佛像供在面前，沒有用。我們要跟佛菩薩心心相印，精神結合在一起，才得諸佛護念。這個世間名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，自然就放下了。問題是你每天跟誰做朋友，跟哪些人在一塊？我大部分的時間跟佛菩薩在一起。你們同學曉得，從前館長在世的時候，我感她的恩，我還要用一部分時間去陪她，她歡喜到哪裡去，我一定要陪她去玩。陪她去玩，我用功還是沒有間斷，我念佛，我身上還帶著經本，許多常常跟我在一起的同學們都知道。 現在館長往生了，我全部的精神都在讀經，因為我還要講經，講得雖然很熟了，還是要讀。不讀，怎麼能夠深入？經義永無止盡，深廣無盡。古人講「百讀不厭」，那是講世間典籍，佛經從初發心到如來果地都念不厭，都念不倦。一遍有一遍的悟處，一遍有一遍的受用，超凡入聖，這是一個法門，一個方法。我們就知道，世間什麼人最有福？天天讀經的人有福，天天跟佛菩薩在一起過日子的人，這個人有福報。佛菩薩對人平等，我們為什麼不親近？佛菩薩從來不拒絕一個人，縱然是造作五逆十惡的人，佛菩薩也不會怪他，只要他肯親近佛菩薩，回頭是岸。我們了解這個道理，曉得事實真相，就應當發憤，應當趕快回頭，跟佛菩薩為侶，加入佛菩薩的俱樂部，你說這個多自在！好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇（第十三集） 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-13 諸位同學，大家好！昨天講到： 【算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。】 《感應篇》文雖然不長，每一句話裡面境界都是很深很廣，都是說明吉凶禍福，確確實實是唯人自己招感來的。在《彙編》裡面，引用《華嚴經》一段話，這段經文我在這念一念： 【閻浮提內，五濁眾生，不修十善，專造惡業，殺盜邪淫，妄言綺語，惡口兩舌，貪瞋邪見，不孝父母，不敬三寶，更相忿爭，互見毀辱，任情起見，非法謀求。以是因緣，刀兵饑饉，疾病死喪，人禍天刑，種種受報。】 這段經文，好象就是說我們現代社會的狀況。我們想一想，自己生活在這個環境當中，佛所說的我們有沒有犯？如果有，要知道懺悔，要知道改過自新；如果沒有，應當更努力勉勵自己，念佛求生凈土，這個世間沒有值得我們留戀之處。千經萬論，佛都勸導我們要修凈業。『閻浮提內』，實在就是講我們這個地球。五濁惡世的眾生，五種嚴重的污染，我們在《彌陀經》上詳細說過，《無量壽經》上也講得很多。所以修行，在這個時代，在我們一生當中，經論裡面許多方法我們用不上，我們只希求最低的水平，最有效果的方法，保證我們這一生，不但不墮三惡道，決定可以脫離三界、十法界。
我們今天緣有了，真的是無量劫來希有因緣，我們這一生遇到了，無比的幸運。遇到之後，我們如何掌握，決定成就，這都在自己。遇到了，能信、能解，這是善根；能夠認真努力去做，這是福德。善根、福德、因緣三個條件具足，我們這一生決定成就，無量劫來的災難都能夠免除，這是諸佛如來的教誨。修學最低的水平是五戒十善，要從心地上把它做到，起心動念、言語造作以這個為標準。積功累德，要依世尊在《法華經》上所講的五品位為標準，這個標準都是最低的，人人可以做得到的。古人講這個法門，「萬修萬人去」，這個話是真的；不能去，是你沒有如理如教的奉行；如理如教修行，哪有不成就的道理？今天我們不必唱高調，不必說得太高、太玄，那個沒有用處，不切實際。我們現在生活是什麼環境，我們眼前是什麼樣的程度，「法」一定要契機，契我們現前之機，我們才能夠得到真實的受用。 經上講的這幾句話很嚴重，我們要警覺到。『不修十善，專造惡業』，這兩句話是總說。下面把十惡舉出來：殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是痴，這是把十惡業說出來。我們一定要警覺到，這十惡業我們有沒有？落實在生活行為上，佛說『不孝父母，不敬三寶』；這是為人處世的根本，儒家、佛家的教學，都是以「孝道」為基礎，到終極的目標，也只是孝道的完成。這個意思，我們在講席裡面講得很多。我們對於「孝敬」兩個字，實在講不懂。這也難怪，為什麼不懂？沒有人教，你怎麼會懂得？佛在經上講，閻浮提眾生耳根最利，看懂了難！不容易，聽就容易多了，耳根利。但是這一生當中，沒有緣份遇到善知識，沒有人給我們把這些事情講清楚、講明白，所以我們根本就不懂。孝親尊師這四個字認識，怎麼講法不知道，那你怎麼會去做到？我們在《地藏經》上講過，實在講，每一次講經遇到這些經文，我們都細講，希望我們同學們多多的熏習，然後才能真正在生活行持上提高自己的警覺，勉勵自己認真努力修學。 下面這文上說，你「不孝父母，不敬三寶」，『更相忿爭』，這必然的道理，這是我們講的斗諍堅固。每個人執著自己的邪見，這是佛經上講的，我們世間人講成見，每個人有自己的見解，彼此見解不相同，就起了爭執。人與人爭，國與國爭，這還得了嗎？下面講『互見毀辱』，彼此互相毀謗，互相羞辱。『任情起見』，「任」是放任，「情」是情執，完全隨順自己的感情執著，生起邪知邪見。『非法謀求』，求名、求利養、求地位，你所希求的都用不正當的方式，不合理、不合法去謀求。試問問能不能求得？也有求得的。你為什麼會求得？命里有的。命裡頭沒有，求也求不得。這樁事情，《了凡四訓》裡面講得很明白，諸位可以多看看。我們過去對《了凡四訓》有詳細的講解，有錄音帶保留著，大家也可以多聽聽。所謂「萬般皆是命，半點不由人」，這話說得很有道理，也是事實真相。可是佛家講的是，「佛氏門中，有求必應」，古來祖師大德教導我們，這話也沒錯。雲谷禪師教袁了凡，那是一個很明顯的例子。我初學佛的時候，承蒙章嘉大師教導我，「佛氏門中，有求必應」，但是要如理如法的求，「非法謀求」決定得不到。非法謀求你得到，是你命中所有，但是已經折福；命裡頭有十分，因為你非法謀求，可能只得到五分，已經損失一半了。 這些道理、事實都要懂，因為這種因緣，這個世間才有戰爭，戰爭是人禍，有飢餓、有疾病，這個地方講的疾病是瘟疫。諸位這幾年，看到畜生有嚴重的瘟疫，英國牛有瘟疫，香港前幾年雞有瘟疫，台灣豬有瘟疫，都殺了百萬頭以上。但是哪一天，到人有瘟疫的時候怎麼辦？非常可能。天災人禍，『種種受報』。受報從哪兒來的？是自己造作的。我們看到畜生受報要想到，不了解事實真相的人不相信，我們相信，畜生前世也是人，為什麼他受畜生身？他造不善業，今天墮到這個身。墮到這個身，還要受惡報，你說多凄慘？由此可知，都是自作自受，決定不是別人造作的。 今年是一九九九年，全世界古老的預言，都說今年有大災難。這些信息，小冊子很多，到處都可以看到。昨天台灣同修給我打電話告訴我，台灣現在大概社會上也受這種傳說的影響，人心浮動；電視台有一些人在解說，這種預言並不是完全可靠，勸大家不要相信，把心定下來。這也是安定社會人心的一個方法，但是這不是究竟圓滿的方法；究竟圓滿的方法，要把這些事實真相講清楚。命運決定有，個人有命運，家庭有命運，國家也有命運，世界還是有命運。命運既然是我們自己造的，我們自己當然可以轉變自己的命運。古人懂得這個道理，所以一旦遇到有天災人禍的時候，古時候帝王大臣懺悔，反省懺悔，改過自新，斷惡修善，積功累德，從前人知道這麼做。家裡遇到不幸，一家人懺悔，一家人改過自新。國家遇到這些災難，帝王帶頭修懺悔法，這很有道理，決定不是迷信。現在人自以為聰明，自以為科學知識超過了一切。實在講，如其迷信科學，不如迷信古聖先賢，要知道古聖先賢他們的學問知識，是千百年累積下來的，不會有差誤。科學究竟有沒有差誤，現在還沒有發現，因為它時間不長；換句話說，禁不起歷史的考驗。古人的教誨是經過歷史的驗證，我們怎麼能夠疏忽？ 所以講到趨吉避凶的理論與方法，還是在佛法裡頭。在中國儒家、道家的典籍當中，一定要把善惡、邪正、是非概念，先要搞清楚、搞明白；我們才懂得什麼是惡，要怎樣去斷惡；什麼是善，要怎樣去修善。在我們短短這一生當中，把握著希有難逢的機緣，佛在經上常講「人身難得，佛法難聞」。能信能解，依教奉行，我們就能夠遠離災禍，真正能夠消業障，度一切苦厄，這是事在人為。把吉凶禍福的因素找出來，凶禍的因素我們把它消除，從哪裡消除？從心地上消除；積福之根從心地上培養，自自然然災禍在我們一生就遇不到了。真正懺除業障，真實的修積功德，就在今天，就在此時，希望我們大家要明白，要認真努力勉勵自己去做。我們一個人修行，心量要發得大，代替這一切世間許許多多迷惑顛倒的眾生，我們代他們修，也能消除他們的災難。我們自己災難先消除，縱然不能夠把他們災難全部消除，至少也會把他們的災難消除一部分，災難減輕，時間縮小，這個效果是肯定的，希望我們認真努力。今天時間到了，就講到此地。 太上感應篇（第十四集） 香港 / 檔名：19-12-14 諸位同學，大家好！請翻開《感應篇》，我們從頭念： 【太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。】
這四句是總說，說的是什麼？可以說是盡虛空、遍法界一切依正莊嚴，都不外這個道理。一個人一生是因緣果報，一個世界，無量世界，莫不如是，這個大道理我們一定要懂得。下面文字都是這四句的批註，我們看第一段： 【是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。】 上一次講到這個地方。天地鬼神有許多負責鑒察一切眾生起心動念、造作行為，所以一切善、一切惡，不只是言語造作，起心動念鬼神都看見。不但看見，而且都有記錄，每一個眾生都有一份非常完整的數據文件。這不是欺騙人，這不是假的。我們現實的社會，官府、政府機構，每個人從出生到死亡都有他的數據文件，他管理這個地方。這些天神、鬼神，為什麼也要保存一份完整的檔案？我們這個地區也是屬於他管理的。城隍管理這個縣市，他有資料，他的資料比我們陽世的政府資料還要完整。天神，我們這個地區也是他管轄的範圍。佛在經上告訴我們，大梵天王，摩醯首羅天王，他管轄的範圍是這個娑婆世界。換句話說，我們在六道裡面作眾生，管我們的人太多了，我們不知道。 就像我們現前的社會，我們住在這個地區，這個地區有鄰長、里長管我們；再往上去，有區長管理我們，鄉長、鎮長；再上去，有縣長管理我們；再上去，有省長管理我們；再上去，有中央管理我們；管我們的人太多了。鬼神跟天神管我們那個情形，比這個更要複雜、更要多。這有什麼法子，誰叫我們墮落在三界裡面？三界裡面他們管不到的是阿羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛如來，這些人他管不到。為什麼管不到？這些人無我；換句話說，「有我」就會被他們管，「無我」他們就管不到。所謂是「身在三界外，不在五行中」，這些天神、鬼神都尊敬你，佛稱為天人師，道理在此地。 《感應篇》不能不細說，古時候人讀書，中國念書人幾乎沒有不念《感應篇》，漢學的底子多少都有一些，所以講解點到為止就夠了，不必詳細來說。現代人不讀古書，淺顯的文言文都有障礙，沒有人教導。這些道理、事實真相，現在要給人說，人家說你頭腦有問題，你迷信。他哪裡知道，這是事實真相，這是真理。佛度有緣人，什麼叫有緣？你肯相信，你能理解，能信是善根深厚，能夠理解也是屬於善根深厚，能夠依教奉行，你福德深厚。我們有緣接觸到聖賢的教誨，這真正是百千萬劫難遭遇。這是說明「天地有司過之神」，專門管糾察的。我們現在社會上司過之神是警察，他要負責調查。 『依人所犯輕重』。這多半是講你作惡，你犯得輕、犯得重，對你一生壽夭富貴，就有加減乘除。你要是積善積德，你的福報就增加，壽命就延長；你要是造惡，你的壽命就減損，你的福報也打折扣。所以我們每天起心動念，對我們的壽夭禍福，天天都有加減乘除。但是這個加減乘除的幅度不大，大致上你的命運，真正有這套方法的人，還能算得相當準確。像《了凡四訓》裡面，一開端我們所見到的，孔先生替袁了凡先生算命，算得那麼準確。就是他雖然天天也在造惡，不大，也修一點小善，加減乘除的幅度不大，就算得很準確。如果是大善大惡，命運必定有改變。 大善，了凡先生以後遇到雲谷禪師教導他，他明白了，斷惡修善，所以他命運改了，福報增加，不是命中定的那個數，壽命延長了。孔先生給他算的壽命，五十三歲，他活到七十多歲，壽命延長，這是積善的效果。如果造作大惡，他的福報很短的時間享盡，壽命也減短。我們在二次大戰當中，諸位看到希特勒，德國的希特勒，那是多大的福報，他如果不發動戰爭，以善心對待一切人民，他的壽長得很，福報沒有人能夠跟他相比。用心不善，殺死五千多萬人，受害的人達兩億多人，福報一下就減損，十幾年當中就享完了。他是幾百年都享不盡的福報，十幾年享光了。很長很長的壽命，這一次戰爭，戰爭還沒有結束，他就死了。這是大善大惡，我們所看到的。現實的社會芸芸眾生，就是一個現實的果報現象，果報的事實，擺在我們面前，我們看不出來。看不出來，這叫愚痴，迷惑顛倒。你能夠看得出來，你就開智慧，你警覺性就高了，知道應該怎麼存心，怎樣做人，斷一切惡，修一切善；才真正對佛菩薩、對古聖先賢的教誨五體投地，真正欽佩，才知道不能不學。 下面說出具體的事實。『算減則貧耗』，為什麼會減？減損你的福報，減損你的壽命，這是你造惡。福報少了就貧，耗是散失。『多逢憂患』，這是講你一生的遭遇，遭遇到凶災，遭遇到患難。你在社會上，人家看到你都厭棄你、討厭你，『人皆惡之』。『刑禍隨之』，因為你造作不善，你會受到社會法律的制裁，這是刑罰；「禍」是一些我們現在所講的天災人禍，你會常常遇到。可是現在問題在哪裡？什麼是善、什麼是惡搞不清楚，這就難了。能夠辨別利害善惡，在現前社會就算是上根之人，千萬人當中，說老實話，難得有三、五個，絕大多數的人不知道利害，不曉得善惡；把惡當作善，把善看作惡，把真正的利看作害，把害看作利。你跟他講，他也不相信，他不能接受，他說你這個說法過了時代，你是迷信。這種人，就是佛經裡面講的「一闡提」。 一闡提是梵語，中文的意思是沒有善根的人。沒有善根的人，佛菩薩不能幫助他。為什麼不能幫助？不肯接受。真正能夠認識真妄、邪正、是非、善惡、利害，是佛經當中講的上根之人。我們確實屬於下根，只要好好努力學習，也會增長、也會提升，我們從下下根可以提升為下上根，從下上根可以提為中上根。努力修學，這個功夫不會白費，逐漸逐漸有個十年、八年，二十年、三十年，我們也能夠提升到上上根。這正是善導大師在《觀經》裡面所說的「遇緣不同」，我們能夠親近真正善知識，能夠親近諸佛菩薩，這個大好因緣要抓住、要掌握住，在有生之年決定要有一個成就。這個成就，首先徹底了解因緣果報的道理與事實真相，你徹底了解，你才會真正斷惡修善，你才真正會回頭。你回不了頭來，沒有搞清楚，你克服不了你的習氣，你離不了你的魔障，這是佛經常講的「可憐憫者」。 我們講到「刑禍隨之」這一句，《彙編》裡面舉的公案，第二段裡頭引用《華嚴經》，前面也跟諸位說過，意思沒有盡，我們利用這個時間再做一點補充。我把這段文念一念：
【《華嚴經》曰：閻浮提內，五濁眾生，不修十善，專造惡業，殺盜邪淫，妄言綺語，惡口兩舌，貪瞋邪見，不孝父母，不敬三寶。】 前面講到此地，這個意思很深很深，事相很廣很廣，廣到虛空法界。說到『不孝父母』，「孝」字是什麼意思，幾個人懂得？我們在講席當中，對這個字的解釋，解釋了很多次，但是沒有機會聽經的人，那就沒法子了。這一個字的意思，不要說是我們凡夫，諸佛如來來給我們講解，所有諸佛如來統統來講，講無量劫，這個字的意思也講不完。這個字的意思含義包括虛空法界，根本的真理、無量無邊的事相全在其中，怎麼能說得盡？誰能夠把孝做到圓滿？只有如來果地，這個孝做圓滿。我說過很多次，等覺菩薩還有一品生相無明沒有斷盡，孝道不圓滿。所以佛法是什麼？佛法是孝道而已。成佛是什麼？成佛就是孝道的圓滿成就。佛法建立在孝道的基礎上，自始至終就是行孝、盡孝而已。現在眾生沒有人教，哪裡懂得？起心動念、所作所為不孝父母。 『不敬三寶』，三寶是我們的師長。佛在世，佛是我們的老師，佛不在世，法是我們的老師。但是法需要人傳，需要人弘，傳法、弘法的是僧寶。僧何以能稱為寶？僧傳法、弘法。傳法是讓如來的法一代一代傳下去，不至於中斷，這就是我們今天講的教學，培養繼起的弘法人才，這是傳。弘是把佛法普遍的介紹給廣大的眾生，給一切群眾，讓一切眾生都能得到佛法的教誨，都能得到佛法真實的利益。做弘傳工作的人，這是僧寶，他才能稱之為寶。出家人，他的正業就是這個。出家人，不需要做社會這些慈善福利事業，不是出家人做的。出家人是教學、是弘法，出家人一無所有，他拿什麼去做社會福利事業？社會福利事業是在家二眾去做的。 你們想想釋迦牟尼佛當年在世，到處游化，三衣一缽，樹下一宿，日中一食，他做社會慈善事業，他拿什麼？身上一分錢都沒有。所以出家人的本份，是傳道、是弘道。蓋一個寺廟，都不是出家人的本份。為什麼釋迦牟尼佛沒有蓋廟？祇樹給孤獨園，竹林精舍，是在家居士供養的，產權是在家人的，不是出家人的。他們發心，請佛、請佛這些弟子，到這邊來安居，到這邊來講經說法。由此可知，諸佛菩薩、歷代祖師借住道場，道場不是自己的，自己沒有興建過道場。這些道理佛都做出樣子給我們看，這樣明顯的樣子我們都看不出來，愚痴到所以然，這還談什麼成就？出家人自己建道場是蓋茅篷，這佛經上有，戒經上有。後世這些弟子，體力都不如佛陀那個時代，佛陀那個時代可以在樹下露宿，我們現在不行，身體沒有這個體力，就需要有一個遮蓋。遮蓋怎麼辦？自己上山砍個小樹，搭個茅篷，這是出家人道場，中國古來祖師大德都是這個方式。我們要記住，這些最好的典範要認真學習，斷貪瞋痴，成就戒定慧。好，今天時間又到了，我們就講到此地。 太上感應篇（第十五集） 香港 / 檔名：19-12-15 諸位同學，大家好！昨天我們讀《感應篇》，講到造惡之人： 【人皆惡之。刑禍隨之。】 古聖先賢、諸佛菩薩真實的慈悲愛護眾生，眾生不信，造作惡業，實在是因為沒有人教他。這樁事佛在《無量壽經》上也講得很清楚，「先人不善」，沒有好好的教導他，所以也不必要去責怪於他。在這種不善的環境當中，他要能夠不造惡，實在說那是聖賢人再來，佛菩薩轉世，決定不是凡夫；如果是凡夫，就肯定他一定會造惡，所以造惡是必然之事。人能夠回頭，能夠向善，只要一念回心，諸佛就護念，諸天善神就歡喜、就保佑，絕對不會降罪於他，這所謂是天心仁術，不會將刑罰加給那些悔罪之人，我們要相信這個道理。由此可知，趨吉避凶確確實實是在乎一念之間，天堂、地獄就在眼前，一念善天堂現前，一念惡地獄現前。 我們一個人知道過去做錯了，知道悔改，知道向善，以真誠心斷惡修善，這個人還要遇到惡報，絕對沒有這個道理。如果這種人他還是遇到惡報；換句話說，他懺悔的心不夠真誠，他對於聖賢的教誨猶疑不決。正如《無量壽經》上說，以懷疑的心念佛求生凈土，不是沒有利益，也有利益，生到極樂世界的邊地疑城。同樣這個道理，如果是以疑惑心斷惡修善，他是疑惑心，他懺悔不徹底，所以還會感受到惡報，不過這個惡報也減輕了，無間地獄可能減輕到游增地獄，游增地獄減輕到近邊地獄，決定有好處。所以我們對於諸佛菩薩、聖賢的教誨，第一個條件深信不疑。
我們以不善的心對待別人，我們不相信世間有善人，不相信世間有好人，同樣道理世間人也不相信我們是善人、是好人，同樣一個道理。可是世間確實真的有善人、真的有好人，並不因為大眾疑惑他，他就不做好人，就不存好心，沒有這個道理。諸佛菩薩，真正覺悟了的人，那都是真正善人、真正好人。舉世之人毀謗他、侮辱他、陷害他，他還是以真誠的愛心來對眾生，這是什麼人？覺悟的人。所以佛法的教育，真正教學的核心，就是幫助眾生破迷開悟，他知道覺悟是寶。佛家講三寶，覺悟是佛寶；佛寶現前，法寶跟僧寶自然隨之就現前。法寶是正知正見，僧寶是與一切眾生和睦相處、相親相愛，這就隨之，所以最重要是佛寶。有僧寶、有法寶，未必有佛寶；有佛寶，決定有法寶、有僧寶，所以我們要認真努力的向佛菩薩學習。今天我們接著再看底下一句，第五句： 【吉慶避之。】 造惡的人，心惡、言惡、行惡，『吉慶』是好的事情，他都遇不到，他所遇到的是災禍。『避』，批註裡面講是「求不得」的意思，你的希求得不到，不能順心，不能稱意。注子里有幾句話說得很好，「天道無親」，親是私心、私情，諸佛菩薩沒有，天地鬼神也沒有。「惟親善人」，只要人心善行善，諸佛菩薩、天龍善神就自自然然親近你，這是同生相應道理。《易經》裡面所講的「物以類聚，人以群分」，也是這個道理，所謂是志趣相投。佛菩薩善，天龍善神也善，看到你這個人是善人，自自然然就相投。你所行不善，所以格格不入，你不喜歡他，他也不喜歡你，這個樣子就「吉慶避之」。 所以一個人真正覺悟了，覺悟什麼？善惡利害，只要你明白這個道理，你就常常能親近善神，就得佛菩薩的照顧。一個人果然能發心，有堅定的毅力改過自新，所謂是「恭己順天」；恭是恭慎，恭敬、謹慎；「順天」，這個地方的「天」就是代表善行；修十善業道才能生天，天人是善心善行，自自然然就與佛菩薩、天地善神感應道交，你所遇到是吉祥、是福利。如果你的心行跟上面所說的相反，心惡、口惡、行惡，在這個世間你遇到刑罰的機會就很多。世間刑罰是法律的處分，判刑、坐牢，世間法律有種種懲罰加給你，這是明顯的。你肉眼看不到的，有天地鬼神在計算你。你過去生中修的福，因為造作惡業，這個福折損；過去生中所修積的壽命，現在也減短；好事、吉祥的事情，對你都遠離；凶災、禍事你就常常遇到，你沒有辦法避免。惡業招感，你應該要曉得。 在這段裡面，批註里舉了一個公案，一個故事。這些故事都是真實的，實有其人，實有其事。這是說古時候有個讀書人心行不善，所作所為違背天理良心，但是這個人有才氣，文章寫得不錯。他去參加考試，考試考官對他的文章很欣賞，就錄取了他。到發榜的時候，填榜的時候，他的卷子不見了，怎麼找都找不到，所以榜上就無名。到開榜之後，他的卷子發現了，在哪裡？就在考試官袖子裡頭，天地鬼神作弄他。他有意要提拔他，要把他排在前面，特地裝在袖子裡頭，到時候開榜忘掉了。好事這個機緣統統都喪失掉，所以他也很傷心。考試官對他始終都很好，以後這個考官陞官，總是念念想提拔他，好多次的機會，機會來了都發生障礙，發生意想不到的情況，把他的事情統統耽誤掉。這個人心裏面非常難過，為什麼這麼多好的機會，明明這個機會看到要成就了，突然是一個變化失掉了。這樣子鬱悶不樂生病了，這個病病得不輕，躺在床上三年。有一天他忽然覺悟了，他說我過去一生的遭遇，都是我自己造惡累積的報應。他一明白，一後悔，他的病就漸漸有起色，以後病好了。好了之後，他就努力改過自新，終身為善。 從前念書人，我們在此地能夠體會到，存心不良，行為惡劣，畢竟還受過家教，還受過老師的教誨，一時迷在五欲六塵裡面造罪業，遇到大苦難他還能夠覺悟。現在人造作罪業，死都不會覺悟，為什麼？覺悟的種子沒有。古人還有覺悟的種子在，現在人多可憐，覺悟的種子都沒有了。古德勉勵我們，天地之間的福祿，我們用現代話來說，大自然的資源就是天地之間的福祿，如果你不存些善心善行，勤奮努力好好的修養自己，這些資源的享受，你是得不到的。你這一生沒修，前世修積的很多，所以你這一世能夠得到這一切福祿，我們今天講物質的享受。說老實話，今天如果談精神生活，沒有，誰懂得精神生活？現在的精神生活，大家以為是歡樂場中。你們看唱歌、跳舞、狂歡，那是精神生活嗎？那是在麻醉、在吸毒，那是在找刺激，他哪裡懂得精神生活？精神生活是高度的文明，高度的修養，他才會懂得，他才會體會得到。今天完全是物質生活，你要是得到了，不多做一點利益社會眾生的事業，你消化不了。這是古人覺悟到、體會到的。 佛在經典裡面講得更清楚、更明白，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。你以為出家人這碗飯好吃？細細看看《發起菩薩殊勝志樂經》，你就明白了。但是這個經典，在《大藏經》裡面，沒有人看。佛不只在這一部經上講，這類事情佛講過好多遍，好多部經，你不讀《大藏經》，你怎麼會知道？我們是在《藏經》裡頭，將這一部分抽出來，講了幾遍，也印出本子供養大眾。幾個人在這個教誨裡面醒悟過來，覺悟過來？這是值得我們反省，值得我們學習。真正懺悔，改過自新，時時刻刻警惕自己，不能再造惡業。要學諸佛菩薩以真誠的心待人，無論是什麼人，冤家債主也以真誠的愛心對待他，像佛菩薩一樣，平等一味真誠、慈悲對待一切眾生。一切眾生有緣他接受了，沒有緣，沒有緣他不接受。哪些是有緣人？善心的人、善心善行的人接受了，接受佛菩薩的慈悲；心惡、行惡的人，排斥佛菩薩的慈悲。不是佛菩薩不慈悲，不是佛菩薩不愛護，是他排斥，他不接受。雖然排斥不接受，佛菩薩真誠的愛心，真誠的慈悲，對他並沒有減少一絲毫，我們學佛要從這個地方去學習。好，今天時間到了，我們講到此地。 太上感應篇（第十六集） 香港 / 檔名：19-12-16 諸位同學，大家好！《感應篇》，我們接著再看下面第六句跟第七句：
【惡星災之。算盡則死。】 最後這一句是這一段的總結。天地鬼神鑒察世間人造作善惡輕重，《感應篇》裡面給我們講了六種果報，這是六大類，每一類裡面都很複雜，都很繁瑣。第六句講的是『惡星災之』，它的意思也是很深很廣。批註裡面講「惡星」是星宿，也是屬於天神一類，我們常講天神惡煞，他是掌管人間一切災禍厄難之神，專門是對這些造惡的人，製造一些災難來懲罰世人。這個說法也能說得通，但是意思不夠圓滿。人與這些星宿有什麼關係？現在人把這樁事情，可以說是完全疏忽了，不再討論這些事情。在中國古代的教育，尤其是佛法的教育，佛法說到究竟處，虛空法界一切眾生，包括這些天地神明在內，跟我們自己是一個整體，息息相關，這在佛法裡面叫法身，叫理體，哪有不相關的事？不但相關，而且有密切的關係。 一個人生在世間，念頭不住，剎那剎那生滅。佛在經上跟我們說得好，虛空從哪裡來的？世界從哪裡來的？眾生從哪裡來的？生命從哪裡來的？這些現象的演變又是為了些什麼？佛在經典裡面教人的都是這些大問題，把這些道理、事實真相一樁一樁給我們解釋清楚、解釋明了，讓我們對於宇宙人生的真相徹底覺悟。覺悟的人就叫佛菩薩，不覺悟的人則叫凡夫，凡夫跟佛菩薩只是覺迷不同而已，除此之外沒有兩樣。天地鬼神、惡星都是眾生，眾緣和合而生，我們曉得都是從一念自性所現，一念自性所變，這是佛經裡面講的一切法唯心想生，我們要記住。 所以一切法跟我們關係密切，我們起心動念，一念善境界就善，境界是生活環境，大經上常說「依報隨著正報轉」。一個人心善行善，他的環境就好，他生活環境就自在。一個人心惡行惡，他的環境就不好，他的障礙就很多，就像此地所說的。所以善與善相應，惡與惡招感。中國人對星象的觀念比較差一點，中國人重視五行八字，重視這些。西方人對於星象非常重視，中國人迷信，西方人一樣也迷信，他們也算命，他們也占卜。而西方人算命、占卜，多半是用星象做依據；中國人算命、占卜，多半是依《易經》八卦做依靠；但是這兩個看起來好象不同，實際上是一樣的。 星象與我們的確有關係。我在新加坡，有個同修送給我一本預言。這本書聽說是他兒子到莫斯科去旅遊，在書店裡面偶然發現，買回來帶給我看。這是西方十六世紀法國一個預言家，諾查丹瑪斯的預言，這個人他的預言在世界上非常著名，他就是根據星象。這個人學識很淵博，也有像我們中國人所說的特異功能，他的特異功能很強，能夠觀察到未來。他生活在十六世紀，距離我們現在大概是五百年，五百年前他的推論，一九九九年的七月世界有很大的災難，他說人類要毀滅。這個本子翻譯得很好，評論也相當的客觀正確。他雖然有特異功能，雖然對於星象非常精通，他的預言幾乎百分之九十九都說得很准。這個也好，還有百分之一沒有說准；如果今年七月不出事情，那就是百分之一他沒有說准。 評論裡面講，他是基督教的背景，他的思想見解還是受基督教這個框框限制住，沒有辦法超越。佛教裡面講就不一樣，佛教講劫難是可以化解的，他這裡面講劫難決定不能化解，人無論是怎麼樣的思想，怎麼樣的行為，都不能夠改變宿命；也就是他這個思想就是，人一定是照著既定的命運去走。他有比喻，好象舞台上演劇本，劇雖然沒演到，但是劇本早就寫成了，一定依照劇本去演戲。一切眾生在這個世間生活，都照他這個劇本去生活，一點都不能改變，這是基督教的思想。就像《了凡四訓》里，孔先生跟袁了凡算這個命運一樣，你一生沒法子，「一生皆是命，半點不由人」，是這個思想。了凡遇到雲谷禪師，雲谷給他一開示，他覺悟了。 所以他們只懂得命運定了，誰定的？他沒有去問。你一生的命運，什麼人給你註定的？如果這一層深究，他就會開悟。命運不是神決定，神要是決定人的命運，人照這個去走作惡，神再要懲罰，神不是自己對自己過不去嗎？神寫劇本，為什麼不寫好劇本，而寫惡的劇本呢？這神也不是個聰明神，糊塗神。我們要明白這個道理，命運是自己造的，佛法講的有道理。命運是你累劫今生造作一切善惡，所感得禍福的果報，是這麼來的。《感應篇》前面不是講過嗎？只要你回頭，過去造作的惡業再多，真正回頭、真正懺悔，天地鬼神絕對不會懲罰一個悔過之人，真正懺悔悔過，天地鬼神不會懲罰你。這個道理很深，你要真正能夠相信，真正能夠理解，改過自新，轉禍為福在人一念之間。他看到這些事實真相，事實真相有沒有？非常可能有，他看的沒有看錯。但是這個事實真相是可以改變的；如果諾查丹瑪斯讀過佛經，接受過佛陀的教學，他的看法就不會是這樣的；不可能死在這個裡面，一成不變。 今天講到「惡星災之」，我提出這本書，這本書裡面，確實今年七、八月間星象很奇怪，這種星象過去所沒有的，這個書裡面說得很多，分析得很詳細。太陽系九大行星，包括太陽，這是十個星球，在現在他們用電子計算器算出來，八月十八號在太空當中排成一個十字架，這種星象非常希有，很難有這個現象。星相家講，這是最惡劣的星象，惡星災之。這個星象的排列會給地球帶來災難，我們用西方人的話來說，這是我們太陽系的磁場，星球這種排列的方式，造成一個最壞的磁場，最不好的磁場，我們地球上生活環境受極重大的影響。它影響我們氣候，影響我們無線電通訊的電波，會起很大的干擾；也可能引發地震、風暴，不曉得到時候是什麼樣的災難出現。對人的影響，不好的磁場影響人的情緒，人在這個磁場裡面心神不穩定，顯得急躁，容易發怒。人在這種狀況之下，很容易出變化，很容易出情況。如果是個國家的領導人，在這個情況之下，神志不清，容易發脾氣，一小不如意發動核子戰爭，這個災難就大了。 我們曉得這是非常明顯的事實，我們走到一個地區，或者走到一個房屋，這個房屋裡面氣氛非常不好，走進去之後就感覺得很不舒服，毛骨悚然，外國人是講磁場，我們中國人講氣氛。這個時候太陽系的氣氛不好，太陽系的磁場不好，容易出事情。他把這個災難，就訂在這個時候。這個日期怎麼訂的？從星象上訂的。但是這個星象，對我們究竟有多少影響，現在這個時代的這些科學家，甚至於這些西洋占星術，都沒有辦法估計。但是大家都承認，這是一個很不好的現象，這是幾乎公認；究竟有多大的危害，沒有人敢說。諾查丹瑪斯他的肯定是出很大的災難，恐怖大王從天而降，這世界上空前的大劫難，這是他說的。 我們學佛的同學們，我們聽到這句話之後提高警覺，我們不像他那麼樣的灰心，那麼樣的消極。我們積極、我們努力斷惡修善，從內心裡頭真誠懺悔，好好的念佛。斷惡修善一定要真正做到「與人無爭，於世無求」，要把我們的愛欲斷掉，要把我們的嗜欲斷掉，嗜是嗜好。這兩種慾望斷掉，你的頭腦就清醒了，你就會覺悟過來，你就有能力應付這個災變。我在新加坡，跟李木源居士兩個人建念佛堂，提倡二十四小時不間斷的念佛，別的道場偶爾打個佛七，它是七天，我們這個打七是永恆的，不是七天，也不是七年，永遠打下去。諸位到新加坡念佛堂念佛，全都是精進佛七，二十四小時念佛不中斷。
我們在澳洲布里斯本有個小道場，我昨天通知那邊，積極籌備打佛七，結七念佛，也是二十四小時不中斷。那個地方場地比較小，我們可以限定四十八個人，因為只有那麼大的地方。四十八個人，念佛念四十九天，七個七連在一起，日夜不間斷。外面的人也可以去參加，要事先報名。現在社會大家工作都很繁忙，能夠把工作放下，念四十九天佛，不太容易。所以澳洲四十九天的念佛法會，參加的人我們放寬一點，不要限制那麼嚴，他能夠參加一個星期也好，參加兩個星期也好，全程參加當然是最好。我們可以登記，如果人太多了，我們時間從容來分配。務必使念佛堂，每天都保持四十八個人以上，不會少過四十八個人。 佛家說消災免難，念佛是第一殊勝的法門。眾生業障極重，在佛法裡面八萬四千法門，任何一個法門都失去了效果，也就是都救不了他，最後還有念佛法門，可以幫助他解救危難，他依念佛法門依舊可以得度，念佛在佛門當中是第一殊勝的法門。所以十方世界一切諸佛如來，對阿彌陀佛的讚歎，稱阿彌陀佛為「光王極尊，佛中之王」，就是這個道理。今天我們讀到這一句，就想到西方許多星相學家告訴我們，今年八月十八號太陽系星球排列，是一個災難的排列。這個日期距離我們非常非常接近了，我們應當有所警惕，知道太陽系的磁場，對於我們確實有影響，只有對禪定功深的人、真正有定慧的人，他不受影響，沒有真實定慧的人，沒有不受影響的。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇（第十七集） 香港 / 檔名：19-12-17 諸位同學，大家好！今天我們看《感應篇》第九句： 【算盡則死。】 這四個字。這一句是總結前面所說的「天地有司過之神」，按照世間人造惡的輕重，加以懲罰。前面說了六句，這一句是總結。『算盡』，這人就死了。這一句是「太上」苦口婆心對我們的教誡，也是給我們的警告。眾生惡習氣太深，這個情形從我們自己本身去省察，我們就會有很深刻的理解，明明知道自己的過失，也很想把它改掉，就是改不了。可是改不了，最後是死路一條，而且死得非常悲慘，死了之後決定墮三途。為什麼？只要我們細心檢點，這一生當中，乃至於這一天之中，從早到晚這二十四小時當中，我們起心動念有幾個善念、有幾個惡念，我們言語造作有幾個是善行、有幾多是惡行，不反省不知道，冷靜思惟反省就明白了。 佛教人做早晚課，這樁事情我說得很多。早課的用意是提醒我們自己，我們讀一段自己依照修行的經論，提醒自己這一天，起心動念、言語造作要以經教為標準；晚課是反省，我們今天對佛的教誨有沒有做到，有則嘉勉，如果沒有做到的，明天一定要把它做到；這是做早晚課真正的意義。我們修凈宗法門，早課採取《無量壽經》的四十八願，四十八願有理論、有事相、有修學方法、有境界，是阿彌陀佛的大心大願，我們早晨念這段經文，是要向阿彌陀佛學習，學習他的大心大願。我們早課是做了，這段經文念了，心有沒有發？如果我們的心愿跟所念的經完全不相應，這個經叫白念，這堂課叫白做。晚課我們選三十二品到三十七品，這段經文講的是什麼？五戒十善。我們細心檢點今天一天起心動念、言語造作，與佛的教誨相應不相應？如果不相應，我們就造惡、就造罪，造作罪惡，念佛怎麼能往生？所以我們念佛的功夫不得力，原因在此地。每天好象是做早晚課，其實沒做，做的是形式、是樣子，實質上沒有。實質上諸位要真的做早晚課，你的功夫真正是突飛猛進，你的道業根基扎得堅固，你自己會感覺到諸佛護念，龍天善神擁護，不必問別人，自己能感覺得到。 這個時代，大家都曉得，有大災難要降臨。災難怎麼來的？人心反常。什麼是常？五戒十善是常，違背五戒十善這反常。反常就有凶災，順應就有吉福，這種道理佛經講得很清楚，《感應篇》也講得很透徹。佛經是古印度聖人所說的，《感應篇》是中國聖賢所講的。我們也可以把它看作古老的預言來看待，這個預言是有理論依據，吉凶禍福確實在一念之間。這一念看你怎麼轉變，如果還是繼續造業，還是繼續存心不善，那真的像佛所說的業海茫茫，苦海無邊；業海是你造作，苦海是你受報。過去生中雖然有一點余福，你很快就享盡了，何況在日常生活當中不知道惜福，你有多大的福報，你能享幾天？ 印光大師一生教人惜福，無論遇到哪個人，常常掛在口邊。吃飯的時候，吃得乾乾淨淨，一粒都不剩，都不糟蹋，惜福。自己吃飯要想到別人，天下還有多少遭難的人沒有飯吃。穿衣穿得乾乾淨淨、整整齊齊，惜福。衣服破損了沒有關係，可以補釘，只要洗得乾淨，只要能遮體、能保暖就好；世間苦難眾生，沒有衣服穿的人還很多。念念能想著一切眾生，而且盡心儘力幫助一切眾生，常常存這樣的心是善心。日常生活當中，不能不留意，真正修行人，一張紙都不糟蹋，物力艱難，雖然今天科技發達，也要顧忌到，不可以浪費。能節儉的，儘可能去節儉，你有餘福就享受不盡。任情的糟蹋，你的福報不會多久就享盡。享盡之後，還有壽命，你也要死。為什麼？福沒有了，祿盡人亡。你有一百歲的壽命，可是你的福報六十歲就享光，你六十歲就要死了。如果說你有六十歲的壽命，你一生惜福，六十歲的時候，你的福報還沒享盡，你的壽命延長，你必須把你這一生當中的福報要享盡。 現在人說老實話，所享受的過去生中的余福，這一生當中他只享福，他不修福。這個道理，現在世間人沒有人講求，跟他說他也未必相信。學佛的人常常接觸聖人的經教，對於這些理論、事實真相聽的機會比較多，為什麼轉不過來？受社會環境的影響，大多數人不信，佛菩薩所講的未必是真的。所以我們看到許許多多學佛的人，是抱著懷疑的態度來學佛。因此雖然聽清楚、聽明白了，境界現前還是隨著境界流轉，回不了頭來。佛常講「回頭是岸」，他回不了頭來，所以「算盡則死」。死了之後還有餘殃，這個餘殃是淪墮在三途；地獄、餓鬼、畜生，三惡道。惡道進去容易，出來困難。絕對不是說一死就了，死了什麼都沒有，如果真的說死了就了，我們就不需要學佛。 而事實真相，死了就不得了，這是真話。我說這句話，在講台上講了幾十年，死了就沒救了，必須趁一口氣還沒斷，回頭都來得及。佛度眾生，經論裡面講得好，六道裡面佛為什麼示現在人間作佛，其餘五道都不能夠示現成佛？這是說明人道雖苦，容易回頭。天道樂多苦少，很難覺悟，這也所謂是「富貴學道難」；三途太苦，沒有情緒來學佛，所以佛度他們也困難。唯有人道，苦多樂少，比較容易覺悟，容易接受佛的教誨。我們一定要了解人間的事實真相，人身難得而易失，六道里得人身非常不容易，經論裡面有很多比喻。佛法難聞，聞佛法最重要自己要有個真正好學之心，為什麼？真正好學之心是自己能感，佛菩薩就有應。佛在經上講，「佛氏門中，不舍一人」，這個話是真的。 我們沒有真心學，佛菩薩不來，你以妄心學佛，虛情假意學佛，不能跟佛菩薩感應。跟誰感應？妖魔鬼怪感應，妖魔鬼怪變成佛菩薩的形像來誘惑你，假佛，不是真佛。真心則感應真佛，妄心則感應的是假佛。這個時代人都是虛情假意，所以感應示現的佛菩薩，都是魔王波旬變現的。《楞嚴經》上講「邪師所說，如恆河沙」，這個邪師也披上袈裟，也現出家比丘相，他是什麼人？妖魔鬼怪。他教你造業，送你到三途去，他乾的是這個事情。我們肉眼凡夫不認識，《楞嚴經》上講五十種陰魔，諸位念念就知道，魔的境界我們凡夫決定不能夠認識那是魔境，絕大多數都把那個境界當作佛境界，認為那是真佛，你不讀《楞嚴》你不曉得這些事情。所以釋迦牟尼佛所說的一切法，將來是要消滅的，第一部消滅的就是《楞嚴經》。 為什麼頭一部消滅的是《楞嚴》？我過去跟李炳老學講經，主修的就是《楞嚴經》，我在這個經上有深深的體會。這個經如果留在世間，魔不得其便，對魔來講最大的障礙。我們有什麼能力辨別什麼是佛、什麼是魔？《楞嚴》是標準，我過去講《楞嚴經》，我說《楞嚴經》是照妖鏡。《楞嚴經》沒有了，《楞嚴經》滅掉了，魔就方便，你不認識他，你決定把他當作佛菩薩，跟他修學將來都入三惡道，都變成魔子魔孫。所以《楞嚴經》先滅，《法滅盡經》里佛說的，《無量壽經》最後滅。所有佛法滅盡了，這一句阿彌陀佛的名號，還能救度無量眾生往生凈土。 我們要明白這個道理，了解這個道理，一息尚存，回頭還來得及。等到死的時候來不及了，死的時候你回不了頭。何況人在臨命終的時候，幾個人頭腦清醒，你能保得住嗎？你走的時候頭腦清楚嗎？頭腦不清楚就不能往生，頭腦清楚，臨終最後一念「阿彌陀佛」，還能往生。你有沒有把握，保證你死的時候頭腦清楚？如果你沒有這個信心，現在要努力，斷一切惡，修一切善，為自己來生著想，這是聰明人，這是真正有智慧的人。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第十八集﹞ 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-18 諸位同學，大家好！《感應篇》從第三句到第九句是一段，這一段是總說造作惡業的果報。文字雖然不多，含義非常的深廣，以後有很長一段文字，給我們說明世人造惡的狀況，可以說都是這六句的批註。這些事情在古今中外，實在講說之不盡，而且仍然是天天在造，不知道回頭，不知道覺悟。人生在世間短短數十年，彈指就過去了。我在年輕的時候，二十二歲到台灣，這一轉眼就七十多歲的老人了，我們同時在一塊讀書的朋友，工作的朋友，學道的朋友，三分之二都已經過世，所以人生這麼短促。 可是知道人死了以後，不是什麼都沒有了，人死了以後，日子還長得很。世出世間聖賢都告訴我們，告訴我們太多了，太詳細、太豐富了。作善有善報，死了以後有好去處，最低限度天上人間的福報，還能夠繼續的享受。人間福報短促，我們知道天上的福報那就長了；但是要曉得，再長還是有限。所以真正聰明智慧的人，沒有一個不希求出離三界。不要說出離三界，人天福有人天福業的修法。為什麼要造惡？為什麼要念惡、要想惡？我們要斷惡修善，把念頭思想裡面的惡拔除掉，然後你的行為自然就善。這個善不是造作的，是從內心裡頭自自然然流出來的。我們都是學佛的同學，佛在經裡面，祖師在語錄裡面，告訴我們很多。這樁事情，個人修個人得，所謂是「公修公得，婆修婆得，不修就不得」，別人修我得不到。我們在楞嚴會上，阿難尊者就是一個錯誤的想法，以為世尊是他的堂兄，自己在修持上可以馬虎一點，到時候可以沾到堂兄的光。結果遭摩登伽女之難，這才真正覺悟，佛所修的他得不到，一定要靠自己修持。 功德如是，福德又何嘗不如是。這些理事，我們都要想清楚、想明白。福報我們可以沾別人一點光，但是那要緣份，緣具足。像我們現在在人道，我們同時同處生在人道，過去生中有這個緣份。他有財富，我沒有，他可以幫我一點忙，我可以沾他一點光。如果我們生在不同的處所，不同的年代，人家想幫忙也幫不上。這些事情為什麼不多想想？所以人在世間，最重要的事情就是要與人為善。他是惡人，我也要以善心待他，也要以善行對待他，久而久之，惡人也會被感化向善。惡人不能回頭，是我們的感化力量不夠，我們自己要生慚愧心，要生懺悔心，我做得不好，沒有能夠幫助他回頭。看他造惡，看他墮落，大慈悲心就從這個地方生起來了，這是佛在經上講的「佛法因緣生」。諸佛菩薩示現在六道，示現在人間，他為什麼來示現？眾生有感，佛就有應，感應就是緣生，感應都是緣。正因為如此，佛法是緣生，凡是緣生之法，皆是當體即空，了不可得。 佛清楚，菩薩明白，所以佛菩薩應化在世間，全心全力幫助一切苦難眾生，他不著相。世尊在《金剛經》上教誨須菩提尊者，度化眾生必須要注意到的，也是教我們。佛教菩薩示現在六道、在九法界，一定要守住一個原則，「不取於相，如如不動」，這才叫真菩薩。不取於相就是外不著相，如如不動是內不動心；外不著相，內不動心，這才有能力應化示現。如果外著相，內動心，你造業了；造業哪有不受報的道理。你說我為佛菩薩工作，為一切眾生服務，你著相，你動心，還是業報。如果在這裡面，著的是不善的相，動的是不善的心，起貪瞋痴慢，嫉妒障礙，說實在話，果報都在地獄。我們想想，我們有沒有動過這些念頭？如果有這個念頭，趕緊懺悔。 我們細心觀察，在我們這一生當中，我們見到許許多多出家人，他臨命終的時候，走的時候所現的那些相，我們有親眼看見，有親耳聽到，是什麼現象？今天我們自己是出家人，我們將來死的時候怎麼死法，是不是也胡里糊塗死去？是不是也是病重人事不省的時候走了？臨命終時，或者病重的時候，人事不省，家親眷屬都不認識了，那是決定往三惡道去了。人天兩道，神智都很清楚。我們在這個世間跟人家爭什麼？跟別人要爭名聞利養，你就準備往三惡道。如果真的要想到極樂世界，人我是非、貪瞋痴慢，要徹底放下。弘法利生真正做到外不著相、內不動心，以一片真誠、清凈、平等的慈悲，處事待人接物。 這一生別人侮辱我們，毀謗我們，陷害我們，我們對這些人由衷的感激、感恩。感什麼恩？消我們的業障，過去這一生所造的罪業，這就報掉了。對於這些人，決不能有一絲毫怨恨之心，有一絲毫怨恨之心，不但你業障沒消掉，又增長了。你看看，這是在一念之間；這一念就是迷悟，這一念就是禍福，就是吉凶。要知道世間一切法，佛經裡面常說的十法界依正莊嚴，都是夢幻泡影，都不是真實的。所以為什麼要那麼認真？別人要的，歡歡喜喜的供養，歡歡喜喜的布施。不但是身外之物，要我們的生命，我們也歡喜布施給他，那個歡喜布施心，就得無量無邊的福報。佛在經典上所說的話，句句真實，沒有一句是假話，依照佛法修學，決定得利益。我們為什麼不相信？為什麼不肯做？ 有一個同修跟我說了一樁事情，他說他早年作夢夢到觀世音菩薩。他是夢在遇到一個非常險難之處，好象在一個小島，四面都是海，風浪很急，命真是在剎那之間，這個時候他看到觀音菩薩，跪在地下求觀音菩薩救他。他說觀音菩薩沒有說話，用手指一指，往下指，叫他往下跳。他說不行，下面是大海，我跳下去不就死了嗎？觀音菩薩又指一指，他相信，觀音菩薩叫我跳，我就跳下去，結果跳下去之後，在觀音菩薩手上。你不肯聽話，那就沒救了。跳下去之後，沒想到觀音菩薩用手托起來，托他之後，把他送到一個很安全地方，很好的地方。他落到地面之後，觀音菩薩不見了，看到那個地方正在那裡建大樓，環境確實是好，做了這麼一個夢。 所以一定要相信佛菩薩，接受佛菩薩的教誨，佛菩薩教我們把身心世界一切放下，那就放下，一定有好處。處事待人接物要和睦，要把一切眾生看作是諸佛菩薩。好心對待我們的人，我們感恩，蒙他的照顧；惡意對待我們的人，我們也感恩，他消除我們的業障。哪一個不是善知識？哪一個不是佛菩薩？圍繞我們周邊的都是善知識，都是佛菩薩，這叫修行。使我們自己一生都生活在誠敬感恩之中，生命多麼充實，世間人講生命的意義，生命的價值。實在講，生命的意義與價值，世間人只有這個概念，實質他不懂；可是世出世間聖賢人懂得、明了，他們自己做到了。我們沒有留意，沒有細心觀察，這也可能是這些聖賢人，去我們的年代太久遠了，我們疏忽了。如果細心去讀他們的書，細心去體會，不難明了，這是真正值得我們學習的地方。 所以我們展開《感應篇》，尤其是《彙編》，裡面的說理清楚。我在早年勸導圖書館的同修，把這一篇文章當作戒律來讀，每天要讀一遍，持戒念佛，提高我們自己的警覺。我們縱然一天到晚念佛，像蕅益大師所說的，念到雨打不濕，念到如銅牆鐵壁似的，如果惡念惡行不能改過來，還是枉然，這是祖師大德們苦口婆心的教誨我們。我們對這些話時時刻刻記在心中，時時刻刻警惕自己，存好心、行好事、說好話、做好人，決定有好果報。違背佛菩薩的教誨，違背古聖先賢的教誨，果報決定不是好的。 昨天我香港講經回到新加坡來，有幾位同學從歐洲回來，告訴我歐洲現在社會混亂，人心惶惶，氣氛磁場很不好，那邊學佛的人少，明了古聖先賢教誨的人少。我們聽到之後，就應當想到怎麼樣去幫助他們？盡我們一點綿薄之力，這是應該的。決不可以說那邊人有災難，與我們不相關，這個觀念就錯了。不同的族群，不同的國家，不同的宗教信仰，要以平等慈悲心來對待。見到人有難，跟自己有難沒有什麼差別，縱然力量我們達不到，要有這個心，這個心就是好心。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇（第十九集） 新加坡凈宗學會齋堂 / 檔名：19-12-19 各位同學，大家好！請繼續看《感應篇》的第十句： 【又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。】 這一句是說，人無論在什麼時候，無論在什麼處所，一舉一動、起心動念都有鬼神看到。鬼神當中還有專門鑒察世人善惡，你心善行善他有記錄，心惡行惡也有記錄。換句話說，天地鬼神那邊，有我們一生起心動念、一切造作的完整檔案，比我們世間人警察局、調查局，記錄得還要清楚。如果我們明了這一個事實真相，畏心，怖畏之心，自然就生起來了，對於自己的心行一定會檢點。 『三台北斗』，這是說四尊神明，在中國民間道教供奉的。「上台」管人的生死，「中台」管人的福報，「下台」管人的祿命。要用現代的話來說，下台是管財富，中台管的是社會的地位，上台管的是命運。一個人生死壽夭，富貴窮通，都有鬼神在掌管。這些人，我們要問，他有沒有權力主宰我們生死禍福？說實在話，他們沒有權力主宰，但是他們管轄這些事情。吉凶禍福是我們自己定的，他們來執行。就如同我們世間，像類似警察局、調查局這些機構，人要行善他們呈報上去獎勵，人造惡他們報上去執行懲罰，他們是鑒察執行的單位，並不是主宰。真正的主宰是我們自己，所以命運是自己造的，自作自受。這個道理與事實，我們都要清楚，都要明了。縱然造作一些罪過，前面曾經說過，只要你知過能改，天地神明不會懲罰懺悔改過之人。至於佛菩薩更加慈悲，對於造惡墮落惡道眾生，依舊是以慈悲心看待，那是聖人。鬼神還是凡夫，情執沒有放下，看人行善他歡喜，見到人造惡他厭惡，他討厭，是凡夫。我們今天也是凡夫，以我們自己心情，去度量這些天地鬼神，也能夠略知一二。 『北斗』星君，在道教還有南斗星君。南斗主人生，北斗主人死，主就是主管。人到人道裡面來投生，南斗星君他來記錄，這些資料留在他那裡。人到壽終死亡的時候也有記錄，北斗管這些事情。世俗說，如果人有祈求於神明，應當要向北斗。這些天地鬼神常常輪流降臨在世間，他們的降臨是有一定日期，大概每逢兩個月會來一次，或者來兩次；幾乎都是有一定的，好象他們的巡察，什麼時候到某個地區去巡察。兩個月來一次，這是用中國過去的甲子，六十這是一周甲子，所以每兩個月至少他們會來一次。《業報因緣經》說：「七星之氣，常結為一星，在人頭上，去頂三寸。」我們中國古時候的諺語講，「舉頭三尺有神明」，經上講不是三尺，是三寸。一個人心地善良，行為善良，這個人頭頂上有光。光，大小不一樣，色彩不一樣，人見不到，鬼神見到，現在有一些修禪定的人見到，心地清凈到某一個程度也能見到；還有像一些練氣功的，氣功也是修定的一種，他也能見到。光的顏色最好是金色的，其次是黃色的，最不好是灰色的、黑色的。到黑色這個氣，人的壽命差不多將要盡了。他們叫氣，在佛法裡面叫光。由此可知，人不能不修善。 我常說，人生實在苦短。我從香港回來，想一想第一次到香港的時候，一九七七年。第一次去香港，我在那邊住了四個月，講《楞嚴經》。當時邀請我的聖懷法師、謝道蓮居士，聖懷法師現在還在，謝居士已經走了，去年往生。許許多多當時在一起共修的同修們，一大半都不在了，人生就像一場夢一樣。過去他們居住都是上等高貴的住宅區，我都去過，現在大樓還在，主人換了，使我們深深感觸到無常。自己也一年比一年衰老了，我初到台灣的時候，我們同學差不多將近兩百多人，現在剩下來大概五十個都不到，人到這種情形感觸就深了。 佛說得好，「萬般將不去，唯有業隨身」。為什麼我們還造業？迷惑。對於這些道理，雖然我們常常讀書、讀經，研教、聽經，總抵不住世間的誘惑，名聞利養、財色名食睡抵不過，抵不過就造業。業是跟著你走的，你造作善業，你有善報，你造作惡業，那就有惡報。善惡報應不是鬼神加給我們，也不是佛菩薩，也不是上帝、閻羅王給我們，一切吉凶禍福全是自己造的，自作自受。只有真正明白這個道理的人，了解事實真相，心才平靜，縱然遭遇一切災禍，也不會怨天尤人，受到別人的侮辱、陷害，也不會埋怨於人，知道什麼？知道這是因果報應，果報。我過去不得罪人，今天別人就不會得罪我，我過去沒有陷害人，今天別人怎麼會陷害我？我們受人侮辱，受人毀謗，受人陷害，都是自己造的，自己應當要承受，歡歡喜喜的承受，這筆帳就了了。欠命要還命，欠債要還錢，果報通三世，哪裡能夠逃得過？ 你就是成佛了，成佛到六道裡面示現度化眾生，也不能逃過先世的業報。我們在書本裡面讀過，孔老夫子在陳絕糧，釋迦牟尼佛有三個月馬麥之報。佛在經上跟大家說過，前世的業因，這個時候緣成熟了，成佛都沒有辦法逃過果報。宗門裡面野狐禪的公案，很多同修都熟悉，唐朝百丈禪師的故事。百丈大師每天講經，有一個老人天天來聽經，住在後山。到講經的時候他就來了，一般人不認識，百丈大師知道他不是人，我們俗話講他是狐仙。有一天這個老人向百丈大師請教，說明他自己墮落的經過，他前世是一位法師，講經說法的法師，聽眾向他發問，他答覆錯了，答錯了背因果，墮落狐狸身，已經有五百多年。現在沒有辦法脫離畜生道，求百丈大師幫助他。百丈大師說：可以，明天講經的時候你出來發問，你把過去那個聽眾問你的話，你照樣提出來問我。到第二天，他們兩個就表演，這個老狐狸精就提出來，請教大師，大修行人還落不落因果？這個意思就是說，真正修行證道證果的人，證究竟圓滿的果是佛陀，佛陀還落不落因果？百丈大師答覆，「不昧因果」。從前這個老狐狸答覆人家說，那個法師答覆人，「不落因果」。就錯一個字，他把它改正過來，「不昧因果」。不昧是什麼？果報要受，清清楚楚、明明白白，不昧，不是沒有因果。 世間聖人，孔老夫子在陳絕糧是前世的果報，釋迦牟尼佛托缽沒得吃，遇到饑荒，人家把喂馬，馬吃的這些東西拿來供養佛，佛也接受。前世造的不善因，這一生還是要受果報，他清楚、他明白。所以修行人接受任何逆緣、惡人，知道很清楚，還命的應該還命，還債的應當還債，歡歡喜喜還了之後就清楚了。安世高的傳記裡面我們看到，那是個修行證果的人，到中國來還兩次命債，前生他是誤殺別人，這一生當中也會有兩次被人誤殺，傳記裡頭都寫得很清楚。因此我們才完全肯定，人在世間若是說占人家的便宜，沒這回事情；你要是吃虧了，也沒有這個事情。你這一生佔人便宜，來生還人家；這一生吃虧了，來生有福報。因緣果報，絲毫不爽，天地鬼神看得很清楚、很明白。 造作罪業一定是折福損壽，在中國古代歷史上有記載，這些事情很多很多。現前這些果報，可以說是更明顯，我們沒有能覺察出來，是我們太粗心、太大意了。只要頭腦冷靜一點，細心觀察我們周邊，因果報應清清楚楚、歷歷分明。然後你就證明，佛的經典，古聖先賢的教誨，一點都不錯，我們疏忽，那只是自欺欺人。人，過去李老師常說，要往遠處看。什麼叫遠處？來生是遠處。這一生是近處，看這一生，你看得太近了。你要往來生看，往後生看，你就曉得自己應該怎麼做。怎麼做對自己有利，怎麼做對自己有害，現在幾個人懂得利害？希望我們大家珍惜這段因緣，認真努力來修學。今天早晨楊一華居士打個電話給我，我們現在也看到美國凈宗學會的現場，他大概有話要跟我說。好，我們今天就講到此地。 |
