凈空法師在台灣台南極樂寺落成啟用儀式上的開示

凈空法師在台灣台南極樂寺落成啟用儀式上的開示

時間：2012-10-29 8:01:58 作者：凈空法師 來源：學佛社區網 查看：141 7

 時間：2012年10月28日

凈空老法師、悟行法師、王金平等為極樂寺啟用儀式剪裁

諸位法師，諸位大德，諸位同學：大家好！

　　今天是台南極樂寺落成典禮，也是（台灣）南部同學們倡導的學習傳統文化重要的一個日子。早晨「王院長」非常熱心，從台北趕到這邊來參加這個活動，我們非常感謝！

凈空老法師步入會場

　　極樂寺與我很有緣分。兩年前，悟行法師帶著一班同參道友來找我，希望在這邊建個道場。我到這邊參觀了、看了，我告訴大家，台灣道場不少，如果建個道場跟其他道場性質相同，我覺得沒有必要，台灣有你這個道場，不多；沒有你，也不少。

　　他說那怎麼辦？

　　如果你們建一個台灣沒有的，那就有意義了。

　　那什麼道場沒有呢？

　　講經教學的道場沒有！

　　我們這麼多年很了解、認識佛法，我們總結出來，現在在這個世間，佛教有六種不同的形式：

　　第一個是釋迦牟尼佛所傳的，現在沒有了。

　　第二個，佛教變質了，它變成宗教了，我們也不得不承認，真的變成宗教了。

　　第三個，學術的佛教。大學哲學系開的佛經的課程，變成學術。

　　還有變成企業的。全世界變成很多像分店一樣的許多道場。

　　那麼最近這些年來，有專門做觀光旅遊的，是觀光旅遊的佛教。

　　最後一種是邪教的佛教。打著佛教的旗號，做著一些非法的事情，在家、出家都有，我們必須

要認識清楚。

 

凈空老法師在啟用儀式之後開示

　　那麼釋迦牟尼佛一生教學，所以，你真正認清楚、明白之後知道佛教的本質是教育，不是宗教。宗教裡邊最重要的是要有一個造物主、有一個真神，這個神是創造宇宙的；佛教裡邊沒有。大乘經典裡邊告訴我們：宇宙從哪裡來的，萬物從哪裡來的，「我」從哪裡來的。經典上明白告訴我們，「一切法從心想生」。誰的心想？自己的心想。也就是說，佛肯定承認宇宙是我們自己造的，是我們自己念頭造的；萬物也是我們念頭造的；「我」自己還是念頭造的。

　　經上常說，很多老同學都能耳熟「一念不覺」。這宇宙從哪來的？從一念不覺，而有無明。「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這是講宇宙的發展、宇宙的開端。這樁事情現在被量子力學家承認了，這是最近三十年來被科學發現了。科學家一味追求「物質」到底是什麼，這個宇宙的密碼被揭穿了，「物質」可以說是完全明白了，跟佛經上說的完全相同。釋迦牟尼佛三千年前說的，被最近三十年才發現。

　　「物質」從哪裡來的？德國的科學家勃朗克，他是個物理學家，一生專門研究「物質」。他是愛因斯坦的老師。他告訴我們，根據他的研究，世間一切物質現象是假的，根本就沒有這個東西；「物質」從哪裡來的？「物質」是「念頭」變現出來的。他使用的方法跟佛經上完全相同，就是要分析，不斷地分，分到最後，看到是是什麼。

凈空老法師向悟行法師授引磬

　　世尊也是用這個方法，講物質分析，最小物質，肉眼能看得見的，佛經上稱它作「牛毛塵」，牛毛很粗，牛毛的尖端上有一粒塵土，在牛毛的尖端上不會掉下來；無論你怎麼轉，它不會掉下來，這一粒小塵土，我們知道有地心吸力，因為它太小了。

　　以這個為單位，把牛毛塵再分，分成七分，七分之一就稱為「羊毛塵」。羊毛比牛毛細。

　　羊毛再分七分，七分之一叫「兔毛塵」，這兔毛更細了。

　　兔毛塵再分成七分之一，叫「水塵」，這我們肉眼就看不見了，這一粒塵能在水裡邊沒有障礙地遊動，因為水密度不大，在顯微鏡里觀察，有空隙，它從空隙裡邊走。

　　這個水塵分成七分之一，叫「金塵」。「金」是金屬，金銀銅鐵密度大，但是還是有空隙，它還是能夠穿過。

　　「金塵」再分為七分之一，叫「微塵」，這是最小的了。這個「微塵」，阿羅漢的天眼能看到，應該是我們現在所講的「原子」。

　　那「微塵」再分，分七分之一叫「色聚極微」。「色聚極微」這個意思很廣，大概包括現在所講的「粒子」、「基本粒子」、「夸克」等類的，現在科學家分析出來，「粒子」有幾十種之多，「夸克」也是有幾十種。

　　那「色聚極微」再分七分之一，叫「極微色」，這是佛學名詞；也叫它「極微之微」，這不能再分了，再分沒有了。這是「物質」到最後的現象，這是科學家把這個「極微之微」找到了，他們用的名詞叫「微中子」。這「微中子」多大呢？一百億個「微中子」聚集起來等於一個「電子」；換句話說，就是「電子」的一百億分之一，這個東西是佛家講的「極微之微」，是「物質」最小的，不能再分了，再分就沒有了。

　　最後科學家還是把它分裂，分裂之後真的沒有了，「物質」現象沒有了，出現了什麼東西？是「念頭」波動現象，這就證明佛說的了：物質是從心想生的。這發現了，科學家承認了。你看佛經上講，「色由心生」，大乘經上講的。大乘經上這個「色」，就是「物質」；「心」就是「念頭」。「物質」是從「念頭」生出來的，根本就沒有「物質」這個東西。那麼佛在經上告訴我們，它這頻率多高呢？波動的頻率，整個宇宙是波動現象產生的。

　　這個波動，佛經上有一段經文，釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話。佛問彌勒菩薩「心有所念」，我們凡夫動一個念頭，很微細的一個念頭，「心有所念」，佛說「幾念幾相識也？」這個波動裡邊有多少個細念、微細的念頭？有多少個「物質」現象？有多少「精神」現象？就是「受、想、行、識」。彌勒菩薩回答，「有三十二億百千念」。單位是「百千」，「百千」是十萬。三十二億乘十萬，算出來是三百二十兆。一彈指有三百二十兆個念頭，你說這個念頭多微細！

凈空老法師離開現場

　　……

　　執著放下，不再執著了，你就成了阿羅漢，放下就是就證阿羅漢了；放下分別你就成菩薩了，不但不執著，分別的念頭都沒有，這就是菩薩；再向上提升呢，不但沒有分別、執著，起心動念都沒有，恭喜你你就成佛了。五祖把衣缽就傳給你了，而不是傳給別人，傳給六根在六塵境界不起心、不動念。不起心不動念你用的是真心，起心動念是妄心，分別是嚴重的妄心，執著是最嚴重的妄心，那麼這三個執著，三個階層就是我們現前生活當中所感觸到的這個世界，六道輪迴。六道輪迴從哪裡來的呢？從執著來的。如果你一切都不執著了，這六道就不見了。所以六道像個夢一樣，你有執著你永遠也離不開這個夢境，你永遠在這裡打轉，在做夢。你修善就做美夢，你做不善就做噩夢，就這麼回事情，你天天在做夢。如果你把執著放掉了，你的夢就醒了，夢醒了。醒了之後出現的是什麼？出現的是四聖法界。

　　釋迦摩尼佛的凈土，實際上也就是自己的凈土，這個時候你所看到的、聽到的全是阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，你見到的是這個境界。但是這個境界還是一場夢，你看你不分別了，在四聖法界，你就提升到菩薩法界，也就是阿羅漢、辟支佛分別，不分別了你就是菩薩了。如果不起心不動念呢，你就成佛了，這個時候十法界不見了，等於說是又清醒過來了，十法界沒有了，等於說出現的是一真法界。十法界是假的，那個法界是真的，這個真的還不是真純真，只是跟我來講比較是真，因為我們這個世界他有變化，你看人有生老病死，變化了一天比一天老了，這個是跟著頻率震動產生變化，所以叫無常。六道無常，十法界也無常，那一真法界它沒有變化。它有相，從十法界醒過來之後，十法界沒有了，這實報莊嚴土，一切諸佛如來實報莊嚴土，實報莊嚴土的人壽命很長，壽命長但是他不老，他為什麼不老？他沒有變化。只有變化才會老，他沒有變化所以他不老，他是化身，所以他沒生老病死，我們就稱他作「一真」，花草樹木永遠常青，它不會落下來。

　　這個境界就是一真法界，怎麼形成的？現在我們也知道他是起心動念的，起心動念沒有了，習氣有，習氣沒有斷，起心動念習氣變現的。這個習氣只障礙一樁事情，你不能回歸自性，除這個之外你的智慧、神通、道力跟佛是平等的，佛能做的你都能做到。但是佛能回歸自性就這點你做不到，必須把這個習氣斷乾淨。我們常常看到四十一位法身大士，那是這四十一個階級是他無始無明習氣。習氣有厚薄不一樣，習氣厚的品味就低，習氣薄點品味就高，到等覺就差一點點了，那一點斷掉他就回歸自性了，他就回歸自性就是妙覺如來，這是最高的位置，無上正等正覺。

　　我們明白這個道理，修行實在講就是二樁事情，我初學佛的時候章嘉大師告訴我「看破、放下」。這兩句話就是大乘佛法講的「止觀」，「止」是放下，「觀」是看破，就是止觀，你能夠放下，地位也就提升了，提升的時候智慧一定開了，所以能「止」心是定，定生慧。這個佛法傳到中國，把這個世世代代修行人證果，成阿羅漢、成菩薩、成佛這些方法經驗告訴我們，全在放下。佛法講戒、定慧、，這叫三無漏學，戒是守規矩，把這些不良的不好的習慣統統放下，好的保留住；再進一步，好的也不能要。不好的不能要、好的也不能要，為什麼？不善的念頭感得的三惡道，善的念頭感得的是三善道，出不來六道輪迴啊，所以善與不善統統放下你就超越六道輪迴了，這個非常重要。

　　戒、定、慧三學傳到中國儒家接受了，道家也接受了，變成儒、釋、道都認為這個方法好都走這個路子。所以儒家讀書講究悟性，道家更別說了，所以不講求記誦，廣求多聞的時候不講求這些。那麼為什麼初學的人一定要讀經去背誦？很多人不了解這個意思，讀經、背誦是修定、是修戒，那是一種手段。因為你不讀經你會胡思亂想，那你胡思亂想就想一樁事情，就用這一個方法把其他的妄想打掉。所以讀經怎麼讀法？讀一部經是最好。為什麼？範圍小，你要是讀很多還是胡思亂想，還是不能把力量集中。佛法有一句很有名的話：叫「制心一處，無事不辦」。「制心一處」你就想一樣的，一個東西其他都放棄了心就定了，很容易體會，想的太多了就麻煩，不容易開智慧；越集中越好，那個能量就越大，他道理在這裡。

　　所以佛用的這個方法你不能不知道，一門深入長時熏修，沒有不得定、沒有不開悟的。開悟之後你沒有學的東西全通了，為什麼？一切法不離自性，一切法是自性變現出來的，你已經見性了，自性變現出來了，你沒有一樣不知道的，我們可從慧能大師這個例子來看到。能大師沒有學過真正的，佛四十九年說的一些經典，你去問他向他去請教，他沒有一樣不知道，他都能跟你講。不但是佛法，世間法你問他，他也能給你講，他全知道。所以釋迦摩尼佛一生四十九年所說的一切法他說的非常好，他說一切法全都是過去古佛所說的，我沒有在古佛所說法裡頭多加一個字。這說的什麼意思？佛佛道同。你只要成了佛，成佛沒有先後，成佛之後所有一切空間維次全沒有了、平等了，為什麼呢？心裡頭沒有念頭了，沒有念頭什麼現象都沒有了。

　　所以科學跟哲學，這是佛經典上說過，他們的能量對外可以圓到宇宙，對內可以圓到阿賴耶，它圓不到自性，為什麼？自性沒有現象，它就素手無策了。這個現象佛分三類，科學也分三類，科學家分為自然現象、心理現象、物質現象，這個三大類。佛經裡面也是這三類，阿賴耶的業相就是自然現象，阿賴耶的境界轉相就是心理現像，阿賴耶的境界相就是物質現象，所以它能夠圓到這些。這個都是八地菩薩才見到，所以佛法能夠深入透徹理解，它是定中見到的，它不是在猜測，不是在探索，不是的！它完全是現量的，所以真實不虛。我們一定要了解，你才對佛法才有信心。

　　我們有理由相信二三十年後，佛法不是宗教了，是高等科學、高等哲學。那麼這些科學家，能不能成佛呢？沒有！科學家雖然見到阿賴耶了，他不是八地菩薩，為什麼？八地菩薩是用定功看到的，你是用儀器看到的，隔很多層。用定功看到的他得受用，用儀器看到的，他自己不得受用，所以科學家到最後，要把起心動念放下，他就成佛了。我們相信他很快，為什麼？他懂得這個道理、他不懷疑、他肯干。所以成佛不難，放下就是了。這話說得很容易，可是就是放不下，問題就是放不下。

　　我們在這個地方我們就總結，我學佛六十一年，講經教學五十四年，我現在聰明了，現在覺悟了，不幹傻事了。我現在就集中一句阿彌陀佛，什麼都不要。我的念頭通通集中在阿彌陀佛上，這個能量就大了，這快樂得不得了。

　　這法門是無上的法門，任何一個法門都比不上這個法門，這法門真太好了！不管往後我活多少年，我就講多少年經，我就講一部《無量壽經》，夏蓮居老居士的會集本。

　　這個本子是老師交給我的，我有義務把它發揚光大；老師要是把它交給別人，可能就被燒掉了，眾生慧命就沒有了，所以老師把這東西交給我。你看我講了十遍，然後講黃念祖的註解，註解講了一遍、二遍，圓滿了；現在開始繼續講第三遍。我這一生就講一部經，就一句佛號，其他的都不要了，你們誰喜歡，我就供養你們。蓮池大師晚年覺悟了，說了一句話，說「三藏十二部，留給別人悟；八萬四千行，饒於他人行」，他不幹了，他是一部《阿彌陀經》、一句佛號。我學蓮池大師，我們才真正能得念佛三昧，真正才有悟處，真正往生西方極樂世界親近阿彌陀佛。

　　那我以前講的都是糟粕，不用去聽，聽現在的。越是到最後，心越清靜、心越專一，看得越清楚、越透徹，這個才真正得受用。

　　這個法門真正叫難信之法，李老師當年勸我，我都沒有聽他。他把凈土宗介紹給我，《印光大師文鈔》給我，叫我學印光法師。我讀了之後，我很佩服，我不毀謗凈土，我尊重凈土，但是不願意學。那為什麼？老太婆教。現在我們想想，老太婆比我們高明太多了。我們今天在此地，明天還有四個小時講經。四十多年前，將軍鄉有一個老太太念佛往生，我聽說念三年，很多人都知道，那一年我在佛光山教書。這個老太太念佛三年，人非常慈悲，和藹、慈悲、善良，什麼都拜，什麼佛不分，三年前她娶了個媳婦，媳婦懂得佛法，勸她婆婆不要亂拜，家裡設個佛堂，每天在家裡就拜西方三聖、就念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛，三年如一日。往生那一天，她沒有告訴家裡任何人，晚上往生。吃晚飯的時候，家裡人都等她吃晚飯，兒子、媳婦很孝順。她說你們先吃，我去洗澡。真的洗澡了，等很久沒來，去看看，洗澡換了衣服了，叫，沒人答應，在小佛堂里看到她，穿著海青，整整齊齊站在佛像面前，叫她不答應；再仔細一看，走了。做榜樣給我們看的，那才是真正彌陀弟子。

　　諦閑法師那個鍋漏匠就更了不起，也是三年，不但站著往生，還站了三天，等諦閑法師給他辦後事。你看死了以後站三天，這沒見到第二個，這第一個。不認識字，沒有讀過書，什麼都不會，出家跟諦閑老和尚，從小在一起玩的玩伴，所以老和尚對他一點辦法都沒有，他要出家，就只好給他出家。不能住寺廟，住寺廟最低限度五堂功課要會做，五堂功課都不會，你怎麼能住寺廟？誰都看不起，你心裡頭難過，所以把他送到寧波鄉下一個廢棄的小廟，一個人住，只教他一句話「南無阿彌陀佛」，會不會念？他會念。行！你就念這一句，念累了就休息，休息好了就再念，不分晝夜。他念了三年，你看看站著走的，還站了三天。諦老和尚了不起啊，這是現代的教下的大德，天台宗的，給他的讚歎，看他這個樣子歡喜：你沒有白出家，「天下弘宗研教的大善知識不如你」。「弘宗」是禪宗，「研教」是講經教學的法師，沒有一個比得上你；「名山寶剎的方丈主持也不如你」。「名山寶剎主持」是福報，「弘宗研教」是智慧，這就是無論是智慧、是福報沒有一個人跟你相比，這還了得？一個字不認識，就老實、真干，三年成功了。我們今天不能學那些聰明人，要學這些人，要學這些不識字的。他心地謙虛恭敬，沒有一絲毫傲慢，這真正是如來弟子，真正成就，是我們最好的榜樣。像這樣往生成就的我們看過不少，現在想想的時候，他比我都強，我不如他，我搞了五十六年還沒有往生，他三年就往生了。

　　那麼極樂寺，當初我跟同學們說，我說我們要做一個台灣沒有的，大陸也沒有，好像全世界我也沒聽說過的，我們建立一個學校，這個裡面沒有經懺佛事、沒有法會，這我們都不做；我們完全是學校、完全是教學。

　　那麼現在最難的是老師，師資到哪裡去找？找不到！只有希望真正發心，能夠苦學的人，我們自己努力自己培養自己，要有信心。

　　那麼講經不是難事情，我們最初以為這個很難。李老師勸我講經，我不敢上台。他辦了經學班，培養講經、弘法人才。他給我說：我們今天上課，你去看看好不好？我說：行，我去參觀一下。這一堂課下來之後，我一看同學們，年歲輕的二十多歲，有比我小的，二十多歲，小不了幾歲；年歲最大的六十歲，林看志老居士。學歷一半以上是小學畢業，我感到很驚訝，初中畢業有幾個，高中畢業的有一個還是兩個，大學沒有畢業的只有一個，念大學二年級朱非居士，現在這些人都不在了，程度都不高，這些人都能夠發心出來講經。所以我跟老師講：行，我可以參加。我們是這樣參加的。

　　那麼第一個真的要發大心。那麼我在同學當中，我的記憶力好，我聽老師講經大概一個星期之內，我做復講能講到百分之九十、九十五的樣子，有這種能力。這個是自古以來培養講經法師最重要的一個條件，就是你記憶力好、理解力好；你能理解、你能記得，你就能夠學習。學習一定要上講台，講台上不鍛煉，是練不出來的。老師常常比喻中國古人，打拳的人，天天打拳，「拳不離手」；「曲不離口」，唱戲、唱歌的人天天吊嗓子，三個月不弔嗓子就不能唱了。講經也是如此，三個月不上講台就完了，這天天要上講台。沒有機會，怎麼辦呢？找同學。那麼李老師的學生很多，特別就是老師每個星期三講一次經，這些人都會來聽，那我們跟他結法緣，認識了、熟了，「我到你家裡去講經，可不可以？」一個星期一次，星期一我到你家裡去，去學講經，聽眾三個、五個都可以；星期二到那個家去講；星期三到那一家去講，我的機會就多了。你自己不找，你就沒有機會；你找，他們也很歡迎。所以我就利用這個機會。到以後常常出國，在外國，沒有這個機會，怎麼辦呢？我買個小錄音機，我就對著錄音機講，講完之後，我來聽。決定不能中斷，這樣才能夠練得成功。所以它不是個難事情。

　　那麼最好呢，我現在是有經驗，這個經驗是累積起來的，從失敗當中找到的。我過去講得太多、太雜，我不專，所以沒開悟；如果我五十年講一部經，我就成佛了。我把這個經驗告訴你們年輕人，「一門深入」，不要學得太多、太雜，一門。你遍遍講，遍遍不一樣，聽眾越聽越歡喜，不是像學校老師教書，用一個筆記、一套教材，每一次都是這一套的，人家不願意聽第二套，不是的。

　　我們學講經，同樣是一部經，每一次講都要作我第一次講這樣的心態，不要用過去的舊的材料，不要；要用新的，這樣就遍遍你自己都有味道，遍遍提升，人家永遠聽不厭、聽了生歡喜心，真正得利益。

　　所以我們中國寺院叢林把經教丟掉，大概兩百年；日本人丟掉了有四百年。我在日本講經，他們那邊的法師告訴我，四百年前日本的寺廟都講經，他們接受西方文化比我們早，把這點疏忽了；中國丟了兩百年，所以佛教衰了。佛究竟是什麼，沒人知道，把佛菩薩、阿羅漢都當作神去拜，這就變成迷信了、宗教了。要知道佛、菩薩、阿羅漢是佛教學位的名稱。你達到什麼境界，你就達到這個學位。達到這個境界不是學的東西多少，與這個不不相干；與放下有關係。放下見思煩惱就是阿羅漢；放下塵沙煩惱就是菩薩；放下無明煩惱就成佛了。所以惠能大師在五祖方丈室，五祖給他講《金剛經》大意，肯定不用書的，他不認識字，講經給他，講到「應無所住，而生其心」，他就通通放下了，把妄想、分別、執著全放下了。這一放下就成佛了，五祖的衣缽就傳給他了。那就是他聽經這個五句，五句話就是他拿到博士學位的論文，只有二十個字，他就拿到了，五祖就給他了。所以要明白這個道理，「放下」比什麼都重要。真正能放下，學任何經教都不會有困難，裡面非常微妙的意思你都能悟得出來。

標籤：凈空法師 法師 台灣 南極 極樂 落成 

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