成唯識論演秘 第十四卷

  　　成唯識論演秘 第十四卷

　　論。依謂所依等者。具如疏辨。有義轉者屬能轉道。亦轉之依。由能轉道轉所轉依名轉依故。今此解者相最顯了詳曰。與轉為依名為轉依。轉即能依。能依論說是染凈法。云何轉言屬能轉道。能轉道者非是染故。今釋。轉者而有二義。一雲轉者屬能轉道。舍．得二種。轉之舍．得。依主為稱。二屬所轉舍．得二種。轉即舍．得。持業立名。今依初義合言轉依。亦依主釋

　　疏。無性雲二所依止等者。按彼第九本論中雲。二所依止轉依為相。此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依他起性清凈分。二所依止謂通二分。依他起性轉依謂即依他起性。對治起時轉舍雜染分轉得清凈分無性釋雲。二所依止轉依為相。或依士釋。或持業釋

　　論。初極喜地等者。按瑜伽四十七。極喜住菩薩有四相發心。一者何相發心。謂勝解行住已善積集一切善根。於菩薩行已正超出略說是相。二者何所緣。慮緣當來世菩提資糧．利有情事一切佛法．諸佛所作此等圓滿。三者發心何狀何相何自性起。謂諸菩薩發起一切菩提資糧隨順有情一切菩薩成佛等事。四者發心有何勝利。謂諸菩薩發是心已。超過菩薩凡異生地。證入菩薩正性離生。生如來家紹如來種又雲。又現法中能起菩薩一切精進信增上力為前導故又雲。引發十大願為欲供養最勝有情說無上法引第一願。為欲受持彼所說法引第二願。為欲勸請轉法輪故引第三願。為欲順彼行菩薩行引第四願。為欲成就彼器有情引第五願。為往佛國見佛供養聽聞正法引第六願。為凈佛國引第七願。為不離佛與諸菩薩。常同一味意樂加行引第八願。為利有情曾無空過引第九願。為證菩提作諸佛事引第十願十願者按四十五雲。若諸菩薩願於當來以一切供具供無量佛名一大願。願於當來護佛正法傳令不斷名二大願。願於當來從都史下至般涅槃名三大願。願於當來行菩薩行名四大願。願於當來普成有情名五大願。願於當來普示世界名六大願。願於當來普凈佛立名七大願。願於當來一切菩薩皆同一種意樂加行趣入大乘名八大願。願於當來無倒加行皆不唐捐名九大願。願於當來速證菩提名十大願又四十七明初地中有十凈修住法。由是能令極歡喜住速得清凈。一於佛法深生凈信。二觀有情唯苦起悲。三誓令脫苦得樂起慈。四為救憂苦而行惠施。五為利有情求世．出世法無厭倦。六無厭倦故善知諸論。七善知論故善解世間。八即於如是正加行中而修慚愧。九即於如是正加行中得無退轉。十以妙利養及與正行供養如來又雲。又諸菩薩於此十法受學隨轉多修習已。復於餘九增上戒等諸菩薩住。從佛菩薩專精訪求一切種道功德過失及神通樂無失壞道等。此即開曉餘九地也又雲。願見諸佛願生佛國如實稱遂。又以見佛成就有情善根迴向無上菩提。由是三種清凈因緣。彼諸善根倍復明凈名修善根又雲。在在生處多作輪王王贍部洲。得大自在得百法明門等是生處戒等。如彼廣明

　　疏。十地雲不忘煩惱薪者。忘謂廢忘忘失。煩惱無始相續不絕名為不忘

　　論。五極難勝地者。問仁王經頌雲。初地菩薩四天王雙照二諦平等理。何此論等唯說五地方合相應答如燈具明有義釋雲。世智有二。一緣色等諸法自性。二廣分別五明差別。緣色等法無多差別初地真合。緣五明智有多別行。至第五地真俗方合

　　疏。前第二識中已有妨難等者。即自第七名為第二。從於本末以為次第。彼我．我所不許俱起

　　疏。十地雲至有間大智現前住者。由觀緣起智為加行。有時引彼般若無分別智而得現前間平聲讀。或可去聲。緣起智後方現前故

　　疏。十地雲報行純熟者。因循任運不待加行而能成之名為報行。如言報性自能是等

　　論。十法雲地等者。按十地第十二雲。法雲菩薩坐有十相。前五疏具。六成相。行諸法如幻性境界所成故。七第一義相。光明善照一切法界故善照者名為正觀。八功德相。過一切諸天所有境界故。九體相。大琉璃摩尼寶為莖等故。十莊嚴具足相。花身有無量光明。一切眾寶間飾其內。無量寶網彌覆其上故

　　論。如是十地等者。明此地體諸論不同。按十住毗婆沙雲。善根階級住處是地義。此同攝論以智為體。以無為法無階級故。又梁攝論唯說出離真如為地。如為法本故偏說之。又佛地論第一說雲。地謂所依．所行。所攝。以凈法界鏡智等法合為地也。如次名為所依．行．攝。鏡智能有所行名有所行。智相應法是佛所攝名為所攝。瑜伽等說如疏所引。望義不同諸教不違有義彈疏釋地義雲說別實法與總假者名之為地。今解不然。論自說雲與所修行為勝依持。令得生長其所修行定非假者。不可假者別從實生故。但應說有為．無為總聚之法。與所修行別法為依為生長因名為地也詳曰。若但云地不對於人可如所斷。若對於人云菩薩地。菩薩之號豈非目彼假者體耶。若許爾者與假為地何理不得。又本立地祇約行人階位差別。若不對人何須立地。又人無別攬法成人。所修之行亦即總分。廢總談別雲與修行為依生因。又與修行為勝依等。正釋與假為地所以。又諸菩薩殊勝五蘊。遠因實法而得生起何過不許。故四十七雲。由能攝持菩薩義故名地正同此論。於菩薩行能攝故。故與菩薩而為地也

　　疏。能為受用居處義故名住者。菩薩受用二利行時。所居處義說之為住

　　疏。此約果與因者。以果與因而為地也。由所求果方起行故。即隨自地理智二極皆名為果。非唯佛果

　　論。施有三等者。按瑜伽論三十九雲。財施者。謂以上妙清凈如法財物而行惠施。調伏慳吝垢而行惠施。調伏積藏垢而行惠施。無畏施者。謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏。拔濟王賊等畏。拔濟水火等畏。法施者。謂無倒說法稱理說法勸修學處。如是一切總說九相

　　論戒有三種等者。按瑜伽論四十雲。謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。依止在家．出家二分名菩薩律戒。謂諸菩薩受律儀戒後。所有一切為大菩提。由身．語．意積集諸善。總說名為攝善法戒。謂諸菩薩於諸有情能引義利。彼彼事業與作助伴等名饒益有情戒問瑜伽自雲。三戒同受。復云何言受律儀後所有諸善方名攝善答理實同受。顯後所起亦攝善攝。若不言者恐疑後起非戒攝。故顯律儀是余戒本致先後言。實同受也問云何善住善護律儀答按瑜伽雲。成就十支名善住護。謂不顧戀過去諸欲。又不希求未來諸欲。又不耽著現在諸欲。又樂遠離不生喜足。又能掃滌不正言論諸惡尋．伺。又能於己不自輕篾。又性柔和。又能堪忍。又不放逸。又能具足軌則凈命問云何善住善護攝善答即彼論雲。由十種相名住攝善速能攝善一切種相。謂即施等十波羅密多問云何善住善護饒益有情戒耶答即彼論雲。由十一相名住饒益有情戒謂諸菩薩於諸有情。彼彼事業皆為助伴又諸菩薩為國有情。如理宣說令斷諸惡又諸菩薩於其有恩諸有情所。深知恩惠常思酬報又諸菩薩於遭怖畏諸有情類能為救護又諸菩薩於處衰惱諸有情類。能善開解令離愁憂又諸菩薩備資生具。隨有來求即皆施與又諸菩薩性好攝受諸有情類。如法御眾方便饒益。以無深心先與依止。以憐愍心現作饒益又諸菩薩於有情心性好隨轉。先知體性方隨彼轉。為隨彼心而令惡止善法得生又諸菩薩性好讚揚真實功德令他歡喜又諸菩薩性好悲愍。以調伏法調伏有情又諸菩薩為欲饒益諸有情故。現神通力說是名菩薩三種戒藏。亦名無量大功德藏。如彼廣說

　　論。忍有三種等者。按瑜伽論第四十二說三相雲。云何菩薩耐他怨害忍。謂諸菩薩猛利無間種種長時。從他怨害所生。眾苦現在前時。應如是學。如此是我自業過耳。由我先世自造種種不凈業故。今受如是種種苦果。我今於此無義利苦若不忍者。復為當來大苦因處。又自他身皆苦為體。彼無知故於我苦體更增其苦。我既有知何宜加苦。又聲聞人修自利行不生他苦。況我為他而生不忍。云何安受苦忍。謂諸菩薩應如是學。我從昔來依欲行轉常求諸欲。如是追求無義苦時。令我具受種種大苦。皆由無智思擇過失。我今為求能引安樂最勝善品尚應思擇。忍受百千俱胝大苦。況少少苦而不忍受。如是如是正思惟故。為求菩提悉能忍受一切事苦。云何菩薩法思勝解忍。謂諸菩薩於一切法能正思擇。由善觀察勝覺惠故。能於八種生勝解處善安勝解。一三寶功德處。二真實義處。三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應得義處。七自於彼義得方便處。八一切所知所應行處

　　論。精進三種等者。按瑜伽第四十二顯彼相雲。云何菩薩擐甲精進。謂諸菩薩於發加行精進之前。其心勇悍先擐誓甲。若我為脫一有情苦。以千大劫等一日夜。處那落迦不在余趣。乃至菩薩經爾所時證得菩提。假使過此百千俱胝倍數時劫方證菩提。我之勇悍亦無退屈。云何菩薩攝善精進。謂諸菩薩所有精進。能為施等諸度加行成辨施等。又由此精進是能修證。能成菩提一切善法最勝因緣。余則不爾。是故如來以種種門。稱讚精進能證菩提。云何菩薩饒益有情精進。謂此精進有十一種。如戒品說。彼說屍羅此說精進。如前已引

　　論。靜慮三等者。按瑜伽四十三。謂此靜慮略有二種。一者世間。二出世間。當知此二隨其所應復有三種。一者若諸菩薩所有靜慮遠離一切分別。能生身心輕安。最極寂靜遠離憍舉。離諸愛味泯一切相。當知是名菩薩現法樂住靜慮二者若諸菩薩所有靜慮。能引能住種種殊勝不可思議所有功德。當知是名能引菩薩等持功德靜慮三者饒益有情靜慮有十一種。如戒度引又對法論第十二雲。御眾業任持者。謂依止內證。故教授教戒所化有情。心未定者令其心定心。已定者令其解脫。由饒益有情靜慮所任持故

　　論。般若有三種者。按瑜伽論四十三雲。惠有二種。一者世間。二出世間此二略說復有三種。一者若諸菩薩於離言說法無我性。或於真諦。將欲覺寤。或於真諦正覺寤時。或於真諦覺寤已後。所有妙惠最勝寂靜明了現前無有分別離諸戲論。於一切法修平等性。入大總相究達一切所知邊際。遠離二邊順入中道。是名菩薩能於所知真實隨覺通達惠二者若諸菩薩於五明處。及於三聚決定善巧。謂於能引義利法聚。能引非義利法聚。能引非義利非非義利法聚。皆如實知。於是八處所有妙惠善巧攝受。能速圓滿廣大資糧速證菩提。是名菩薩能於五明處。及三聚中決定善巧惠三者能作一切有情義利惠有十一種。如前已具

　　論。方便善巧等者。按無性釋雲。若以前六波羅密多所集善根。共諸有情為欲饒益諸有情故不舍有情。當知即是不捨生死苦。以此善回求無上正等菩提。為證佛菩提故。當知即是希求涅槃。疏引略也。當依此知又對法十四有四善巧。一成就有情善巧。謂四攝法。由攝受彼令處善巧。二圓滿佛法善巧。謂惠波羅密。三速證通惠善巧。謂日夜六時發露諸惡隨喜功德勸請諸佛迴向善根。四道無斷善巧。謂無住涅槃。由此數數究竟無斷。周遍十方一切世界。隨所應化示現一切佛菩薩行

　　論。力有二種者。有雲思擇思惠。修習修惠。若爾後得何有思惠。唯無漏故答有正思惟名思何失

　　論。戒以受學等為體等者。又按文殊問經具明其相。今略引之。若以心分別人非人等男女非男女等。若受出世間菩薩戒而不起慈悲心。若他物起盜想。若起妄語心。並犯波羅夷。若以身．口行不堪得三乘。又若樹葉皮汁以心欲取。若起歌舞作樂花香瓔珞想。若起高廣大床想。若起捉金銀珍寶想。並是菩薩僧伽婆屍沙。若以身．口行不堪得三乘。又若剃身毛。若翦爪如初月形。若起此想。若起斬斫草木想。若起毀他名譽等想並犯偷蘭遮。若以身．口行不堪得三乘。又若佛法僧物花香衣寶以腳踐踏。若佛塔若佛所行處。及菩提樹轉法輪處以腳踐踏。並犯波逸提。若不信者不堪得三乘。又若吐舌動眼毀諸威儀。起犯此想者犯突吉羅。若以身．口行不堪得三乘。又若見他物他樂種種服玩。詐現求利及說人罪過若起此想犯波羅提舍。若以身．口行不堪得三乘

　　疏。亦不隨眠流注相續者。雖不現起壞惡不舍結怨里心名隨眠也

　　疏。世法處有九種等者。問世法有八謂譽利稱樂及苦等四。何故不言譽等四耶答譽等可欣非是苦相故不言也。謂資具等性是壞法。復遇緣壞名壞法壞。此猶質在遇緣質盡名盡法盡問壞．盡二與老．病．死三而有何別答外內有異故分五種

　　論。此說自性等者。問忍．精進等體非三業。如何今言說自性耶答有義實非自性。而作用中三業殊勝。於眷屬中對余劣者假名自性詳曰。忍及精進必有三業二行方成。故取三業亦何爽理。諸論多分說彼自性通三業故

　　論。安住最勝等者。按對法十一但有五種。釋論雲。種性者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲導心。事者謂舍諸所有。自體者謂身．語．意業

　　論。巧便最勝者。即當攝論無分別智所攝受也。無性釋雲。謂三輪清凈施者．受者．施物分別皆遠離故

　　論。由斯施等四句分別者。有三四句如疏所明。又按優婆塞戒經廣作四句。施四句雲。是施非度。謂聲聞．緣覺．凡夫．外道．初二僧祇菩薩等施。度而非施。謂餘五度。示度亦施。第三僧祇菩薩所施。非度非施。謂二乘等所修五度。余度四句准此可量問經論何違答經據任運進修不退增勝名度。論依具相通退．不退．加．無加行以立度名。望義不同故無違也

　　論。複次至相違障故者。按攝論第七雲。成立對治所治障故。為欲對治不發趣因故立施戒。不發趣因。謂著財位及著室家。為欲對治雖已發趣復退還因故立忍進。退還因者。謂處生死有情違犯所生眾苦。及於長時善品加行所生疲怠。為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因故立定惠。失壞因者。謂諸散動及邪惡惠。如是成立對治所治障故唯立六數

　　論。又施等三增上生道等者。增上生者。所招果體。道者是因。大財等果從因等起名增上生。決定勝者。亦是果也。望前三果增上果體。後三果體而勝於彼名決定勝。道者因也

　　論。智助般若等者。又按辨中邊論障十度果頌如疏引。長行釋雲。此說十種波羅密多所得果障。以顯十種波羅密多自性之障。謂於布施說富貴障。於凈戒說善趣障。於安忍說不舍有情障。於精進說減過失增功德障。於靜慮說令所化趣八法障。於般若說解脫障。於方便說施等善無窮盡障。由此迴向無上菩提。令施等善無窮盡故。於願說一切生中善無間轉障。由大願力攝受能順善法生故。於力說所作善得決定障。由思擇力及修習力能伏彼障非彼伏故。於智說自他受用法成就障。不如聞言而覺義故

　　論。謂由前前引發後後等者。按對法雲。由施串習舍施內外。不顧身命棄大寶藏受持禁戒。由護戒故他所毀罵。終不反報遂能堪忍。以能堪忍寒熱等苦。加行不息發勤精進。精進方便證究竟果成滿靜慮。靜慮滿已證得出世究竟大惠。複次前前後後所持。由具屍羅施得清凈。由行布施攝益有情。由具屍羅不為惱害。由忍力故戒得清凈。由能忍受他不饒益。終不毀犯所學處故。由精進故忍得清凈。由勇猛力久處生死不以為難。能受眾生違逆等苦。由靜慮故精進清凈。由喜樂俱能勤修習一切善法無休息故。由具惠故靜慮清凈。若由無量門數數觀諸法。能證內寂靜增長三摩地。瑜伽．攝論．與對法論。初複次同。故不引也

　　疏。最勝所作等者。按彼論解雲。一切佛菩薩所為所到故。有釋最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之所至也詳曰。佛及菩薩俱作俱至。或佛所至菩薩所作。亦應無失

　　疏。安住佛性者。佛性正是彼岸之體。由能安住名之為到。又彼岸者總攝大乘出世教．理．行．果四也。佛性即是理所攝也。或通於果

　　疏。又波羅是所知等者。此非對法文乃是疏主釋彼論也

　　疏。合有六解者。六字應錯。合為五字。一瑜伽五緣。二十二最勝。三最勝所作等疏雲波羅所至義等者。此是疏主釋彼論中所作所至。非是論文。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是所知義等。此為一解。六字不錯又按智度論復有三釋。一雲度慳貪等諸煩惱海至究竟故名到彼岸。即以六障而為此岸。六度為彼岸。二雲此岸是世間。彼岸是涅槃。即以生死．涅槃二種為此彼岸。三雲有無等境名為此岸。知有無智名到彼岸。即以分別有相．無相名此．彼岸

　　疏。釋別名者。按攝論第七雲。又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等持故名為戒。又能滅盡忿怒怨仇。及能善住自他安隱故名為忍。又能遠離所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法令其增長故名精進。又能消除所有散動。及能引得內心安住故名靜慮。施惠如疏引

　　疏。由大施等者。按彼論雲。大施者盡舍一切內外事故。長時施故。離過者遠離不平等追求等過故。離垢者永斷一切所治慳故釋曰。離非法貪亦離過也。余之五度各亦有三義。意易知論指不作又雲。能令諸根永寂靜故。能起清凈諸善趣故。能為清凈所依處故。說名為戒。隨其次第護諸根門。往善趣因涅槃所依。遠離一切忿勢灰故。遠離不舍怨害心故。顯發損者常安隱故。說名為忍。怨害心者。謂起報怨心。不舍者。謂不棄此心。能壞怨心名為損者。顯此無畏故名顯發損者常安隱。故損害生長作用相應故名精進。損害作用相應者。謂前二正斷。以能損害不善法故。生長作用相應者。謂後二正斷。以能生長諸善法故。能持能息能靜能調。又能引發故名靜慮。能持者。謂於境繫心。能息者。謂息諸散亂。能靜者。謂令心寂靜。能調者。謂制伏諸纏。能引發者。謂能引發自在作用施惠兩文如疏已引。其施中雲。能舍施等者。舍謂棄捨。除斷之義。為由施故能斷施人當來貧苦。復由施故能除受人現生遺乏逼迫熱惱又惠度者。彼論釋雲。他所發者。謂從他言音所生。及如理作意相應。惠內證者。謂出世間惠。種別者謂出世間後所得惠。得寂靜者。謂修道中治煩惱惠。勝德者。謂能引發勝功德惠

　　論。依止意樂修者。按對法論有六意樂。謂諸菩薩以殑伽沙界滿中七寶。又殑伽沙等身命剎那頃。或經殑伽沙等大劫。施一有情乃至一切皆令彼於菩提速成修行。如是差別施時。菩薩意樂猶不厭足名無厭意樂。又諸菩薩修行施時。展轉相續無一剎那有退有斷。乃至菩提名廣大意樂。又諸菩薩修行施時。於施所攝諸有情所。生大歡喜名歡喜意樂。又諸菩薩修行施時。觀施所攝一切有情。於我己身有大恩德。不見已身於彼有恩。由資助我三菩提故名恩德意樂。又諸菩薩修行施時。雖於無量諸有情所興大施福。而不希報恩當來異熟名無染意樂。又諸菩薩修行施時。所得異熟施諸有情不自為己。又以此福共諸有情迴向菩提名善好意樂余度准知

　　疏。四依止方便修亦有三種者。即觀三輪以為三也

　　論。此十攝者等者。按攝論本雲。世尊於此一切六種波羅密多或有處所以施聲等說者釋曰。經中有處以一施言攝干六度。戒等之聲亦復如是無性釋曰。謂於一切修加行中。即有一切更互相助。謂修施時禁防忍受策勵專心。能善巧知業果相屬。如是施中即有餘轉。若修戒時遠離慳吝．忿恚．懈怠．散動．邪見。如是戒中即有餘轉。修習所余亦如是說

　　論。依修前行至應作四句者。泛爾決擇問答諸法。而有寬狹差別不同。由斯對法第十五中。明其一行順前．順後．二．三．四等諸句數也。故彼論雲。一行者。即問論法。謂以一法與余法一一互相問已。除此法更以第二法與余法互相問。如是一一問一切法今有問言。若成就眼處亦色處耶。設成就色處亦眼處耶應順前句答。余句相望問答順前後及以四句。如理應思。如是次第一一漸咸如理應說順前句者。謂於諸法中隨取二法更互相問。依止前法以答所問如有問言。若智亦所知耶。設所知亦智耶此應作順前句答。諸智亦所知。有所知非智。謂余法順後句者。謂即二法展轉相問。依止後法以答所問如有問言。若所取亦能取耶。設能取亦所取耶此應作順後句答。諸能取亦所取。有所取非能取。謂色等五境及法處除相應二句者。謂於所問應二句答。不得有餘如有依蘊建立依界建立。而發問言若蘊數亦界數耶。設界數亦蘊數耶。此應作二句答。或蘊數非界數。謂色蘊．識蘊。何以故。無有一界全攝色蘊相。或全攝識蘊相故。或界數非蘊數。謂法界三句者。謂於所問唯三句答如有問言。若蘊數亦處數耶。設處數亦蘊數耶此應三句答。或蘊數非處數。謂色蘊。或處數非蘊數。謂法處。或蘊數亦處數。謂識蘊意處俱非者於蘊．處中決定不有四句者。謂於所問作四句答如有問言。若成就眼根亦耳根耶。設成就耳根亦眼根耶應四句答。初句謂聾者。眼根已生不舍。第二句謂盲者。耳根已生不舍。第三句謂眼．耳根已生不舍。第四句除上爾所相述可句者。謂於所問順爾而答。以如是言述可所問如有問言。諸無常者皆是行耶。設當是行皆無常耶。應述可答所問如是遮止句者。謂於所問不爾而答。以不爾言遮止所問如有問言。蘊外諸行幾諦攝耶應遮止答蘊外無行

　　疏。此依始業地等者。由依始業地人故順後句

　　答。若依串習六皆頓修。皆互相攝

　　論。若依純雜等者。對法十二兩種四句。初四如疏。第二四雲。複次一切行施皆能生施波羅密多種類福耶。此應作四句。初句謂所行施不迴向大菩提。第二句謂於施波羅密多勸勵讚美隨喜慶悅。第三句謂所行施迴向大菩提。第四句謂除上爾所相。惠等亦爾。四句應思釋曰初句行施非生波羅密多類福。第二句生波羅密多種類之福而非行施。三．四可知又按攝論第七。無性釋彼相攝義雲。是其相故者。是攝體相。謂此施等與彼施等更互相攝。是隨順故者。是攝隨順信等善法。施等善心彼所修故於施等中彼隨轉故。信等即是諸善。大地及念住等菩提分法。是等流故者是攝等流。謂無諍等及十力等。是到彼岸等流果故

　　論。此十果等者。按瑜伽七十八雲。一切波羅密多何果異熟。當知此亦略有六種。一者得大財富。二者往生善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者為眾生主。五者身無惱害。六者有大宗業。且就異熟一果以明。不障得余又按攝論無性釋雲富貴攝者。是施所得勝利。大生攝者。是戒所得勝利。勝善趣攝故名大生大朋大屬攝者。是忍所得勝利。朋謂親族。屬謂奴婢廣大事業加行成就攝者。謂勤所得勝利。廣大事業謂輪王等於中策勵名為加行。所作皆辨故名成就無諸惱害性薄塵垢攝者。是靜慮所得勝利。由靜慮故感此威力善知一切五明處攝者。是惠所得勝利

　　論。此與二乘有共不共等者。攝論第七有四殊勝。明與二乘而有差別。無性釋雲。差別殊勝。謂諸菩薩具三種戒。聲聞乘等唯有一種律儀屍羅。是故菩薩望彼殊勝。餘三殊勝准此應知。如疏略引

　　論。定學有四等者。疏判此定非地前得。有義彈雲。亦未可依。雖復勝定多依第四。亦有通依餘地生故。又不可以二乘不得證是無漏。地前菩薩所有修行。亦非二乘所知境故。戒及惠學並通地前。何故定學唯說地上。故通地前以之勝也詳曰。疏意不說所言定學唯取無漏。但顯論中所舉四定非地前相。又二乘不知通漏．無漏。今但以彼不知之義證定無漏。非言有漏即彼皆知又按攝論明定差別。後四差別謂對治．堪能．引發．作業．若非無漏何有此能。故知彼論據無漏定。此所舉定同彼何建。又復三學隨據一說。何要責之一等

　　疏。又能引發十難行者。按彼論雲一自誓難行。誓受無上菩提願故二不退難行。生死眾苦不能退故三不背難行。一切有情雖行邪行而不棄故四現前難行。怨有情所現作一切饒益事故五不染難行。生在世間不為世法所染污故六勝解難行。於大乘中深生信解故七通達難行。具能通達補特伽羅．法無我故八隨覺難行。於諸如來所說甚深秘密言詞能隨覺故九不離不染難行。不捨生死而不染故十加行難行。能修諸佛安住解脫。一切障礙窮生死際不作功用。常起一切有情一切義利行故

　　論。此三自性等者。攝論第八有十六門今略引雲。此中無分別智離五種相以為自性。本論如疏。無性釋雲。若無作意是無分別智。熟眠醉等應成無分別智。若過尋伺地是無分別智。第二靜慮已上諸地一切異生及聲聞等。應成無分別智。若想受滅是無分別智。此智體相難可成立。無想等中離心無有諸心法故。若如其色是無分別智。應不得成無分別智。譬如大種所造色故。若於真義異相計度是無分別智。此智不成無分別性。以於真義異相計度。言此是真是無分別有分別故二智所依者。謂無分別智所依非心非思義故。亦非非心為所依止。心種類故。以心為因數習勢力引得此位名心種類。此即顯示智所依心。出過一切思量分別釋曰。心言通目思非思量。外又偏以思量心難。答中據彼二種心故言不依依。智所依心雖無分別。是前無間心之種類亦得名心。余如疏引三智因緣。四智所緣。五智行相。皆如疏引六智所住持者。謂無分別後得智中所得種種菩薩諸行。此行皆以智為所依七無分別智誰為助伴。若唯有一應無所能者。謂前五度分為二道。初四資糧道。後一依止道。為能助伴八無分別智當於何處感異熟果者。謂於諸佛變化受用二身會中。此非異熟因。能治彼故。即增上果假名異熟。由此資熏余有漏業令感異熟故立此名九無分別智誰為等流者。謂前前生中無分別智。後後生處展轉增勝是等流果十無分別智出離云何者。謂初極喜地入見道時。見一切地無分別理初得出離。後修道位諸地方成十一無分別智誰為究竟者。謂初地中雖得三身而未清凈。至第十地乃得清凈方名究竟十二無分別智如何從何由何無染者。謂如虛空從種種極惡。由信惠解以為因故而得無染十三加行．根本．後得三種無分別智有差別者。頌曰如瘂求受義。如瘂正受義。如非瘂受義。如愚求受義。如愚正受義。如非愚受義。如五求受義。如五正受義。如末那受義。如未解於論求論受法義。次第譬三智。應知加行等義謂境義。初未受未說。次受未說。後受亦說。五識等者。約無分別有分別明。求論等者。據求溫習通達以辨。意識依意名為末那十四根本．後得二智差別者。頌曰如人正閉目。是無分別智。即彼復開目。後得智亦爾十五無分別智云何能作利有情事者。頌曰如末尼天樂。無思成自事。種種佛事成。常離思亦爾十六無分別智為緣分別依他起性。為緣余境自體亦爾。為智非智。若緣依他云何得成無分別智。若緣余境余境定無。當何所緣。是智應有所知。非智云何名無分別智者。謂無分別智不緣依他。無分別故亦不緣余。緣此分別法性為境。法與法性非一異等。是故此智不可定說緣分別境．非分別境。自體亦爾不可說言決定是智。如加行．後得無分別故。亦非非智以加行智為先因故。此智與境無差別相。如空與空所有光明。是故此智成無分別

　　論。如是三惠至俱已舍故者。問下明菩薩一一剎那四道具有。如何今言見道等中無加行耶答若加行道通漏無漏。加行智者唯是漏攝。故不為例。或加行智亦通無漏。今依漏說亦不相違

　　論。八地已去至現唯無漏者問八地已上五識中善亦非無漏。如何施等唯無漏耶答五識中善既非增勝。非立為度故不相違

　　論。此十義類差別無邊等者。按瑜伽論七十八中。廣有諸門故指彼也。今略引雲。總說一切波羅密多清凈相者。當知七種。一者菩薩於此諸法不求他知。二者於此諸法見已不生執著。三者即於如是諸法不生疑惑。謂為能得大菩提不。四者終不自贊毀他有所輕蔑。五者終不憍傲放逸。六者終不少有所得便生喜足。七者終不由此諸法於他發起嫉妒慳吝又雲。無染著性無顧戀性正迴向性最為廣大。無罪過性無分別性無有染污。思擇所作最為明盛。已入無退轉法地名不可動。若十地攝佛地攝者名最清凈又雲。何因緣故菩薩所得波羅密多諸可愛果。及諸異熟常無有盡。波羅密多亦無有盡。善男子展轉相依生起修習無間斷故又雲。當知一切波羅密多各有四種最勝威德。一者於此波羅密多正修行時。能舍慳吝犯戒心憤懈怠散亂見趣所治。二者於此正修行時。能為無上正等菩提真實資糧。三者於此正修行時。於現法中能自攝受饒益有情。四者於此正修行時。於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟又雲。當知一切波羅密多大悲為因。微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果圓滿。無上廣大菩提為大義利又雲。以般若波羅蜜多能取諸法無自性性

　　論。依彼種立異生性故者問若爾如何下愚相。即雲執著我法愚是畢生性障。豈此愚者唯約種談答性狹障寬。異生性障即通種．現。謂異生性及異生性種類現行。總合名為異生性障。故無違也

　　疏。六十六立五無記者。謂異熟等四加自性一。自性體者。謂諸色根是長養者。及外諸有色處等非異熟等所攝者。除善．染污色處．聲處

　　疏。如實義至名為自相者。總明因明自．共二相。唯分別心安立等者。方名共相。若非安立縱五蘊上空．無常等皆名自相。一一各附自所依蘊不通余故。即無常等亦名實義。異彼分別心所立故問經中二相其義云何答五蘊等體名為自相。蘊上無常．苦．無我等名為共相。雖一一蘊無常等別。彼此相似以立共名。不說散心分別安立名共相也。故與因明所說不同問初後二師義何別耶答大意是同。廣略異耳。明經中意與前師同。唯敘因明有別前也。然疏中雲彼因明論至與此不同者。並依佛地敘因明論二相之義。結與經別。經別之義同於初師更不言也。故佛地論敘因明已。而總結雲此經不爾故不相違

　　論。斷惑證滅期心別故者。問若無間道不證滅者。何故說彼無分別智是緣理智答所緣之理但名真如不名擇滅。猶有粗重而未斷故若爾斷惑證滅別者。如何下說菩薩利根剎那剎那斷惑證滅答彼依異品相望而談。此約一品故不相例

　　疏。無間道粗至解脫得自在故者。有義釋雲。無間道時伏受等種。解脫道位除彼粗重

　　疏。亦顯所知障斷不得無為等者。詳曰。今助一釋。斷所知障亦得無為。如顯揚雲。想受．不動二無為者。若斷障得擇滅所攝。彼障即是所知障攝又此論下雲。許無住處亦擇滅攝。經言三乘無差別等。而依離縛斷煩惱說。亦不相違

　　論。如入二定說斷苦根者。即欲界中苦受所引不安隱性名苦粗重。初定力微未能發生殊勝喜樂及勝輕安。未遍適悅故未能斷彼苦粗重。二定相違故彼方斷。又婆沙論八十一雲。問離欲染時斷憂及苦。契經何故說第二定而滅苦耶。答依過對治故作是說。謂離欲染雖斷苦根。而未名為過苦對治。於初靜慮得離欲時過苦對治故說苦滅。苦對治者謂初靜慮。廣如彼說

　　論。又十無明等者。按攝論本雲。以於十相所知法界。有十無明所治障住釋曰。由彼十相所顯真如名十相法界又雲應知如是無明。於聲聞等非染污。於諸菩薩是染污十無明名一一如下疏中牒也。准此故知。異生性障非十無明。以異生性非無記故非唯智障

　　疏。有或九故者。若初地中唯斷見惑。而更不斷修道惑等。修道但應有於九地。何故論說修道十地

　　論。四微細障最下品者。具如疏辨。有義彈雲。應說地地第九品攝。不應說為三品中下詳曰。見等余惑第九品者。一切應是此微細障。是下品故。既有此濫故疏三品遮簡尤善

　　論。二身見者。二釋如疏。有義法執之中有我．我所二身見故詳曰。雖薩迦耶兼攝我所。觀今文勢不取我所品所以者何答明二見已既問寧知唯第六俱。既與第七相對問答。第七豈許有我所見。由此故疏第二解勝

　　疏。以十種方便智至入者。入第七地十方便智。彼廣。不錄

　　論。入十地至及所含藏者。問後後地中所有功德。前前地中頗亦得不答亦許得。故瑜伽論四十八雲。如是所說後後住中支分功德。非前前住一切都無。然下品故不隨其數。當知即彼展轉修習成中上品。於余後地證得成滿方乃建立

　　論第十卷

　　疏。此中意說已斷處故者。問若約已斷煩惱亦應言如來位。若依正斷所知亦合在金剛心。何故不同答大論二障據影略說。說彼二障一在金剛一如來地。亦不相違

　　論。真見道中一切頓斷者。縱三心見道亦頓斷也。故瑜伽論五十九雲。見斷煩惱頓斷非漸。所以者何。由現觀智諦現觀故。能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱

　　疏。尚不許九無間道入根本定等者。次第那含斷欲九品無間。皆依未至定起

　　論。通緣內外至有眾多故者。有義彈疏而自釋雲。今說通釋煩惱．所知六識俱者漸斷所以。如前第七雙釋二障頓斷所由。故知此文合解二障漸斷所以。不爾煩惱如何不釋詳曰。第七二障頓斷無差。鄰次雙明頓斷所以。六識二障前後別明。就煩惱中小大有異小漸大頓。次明所知唯大唯漸。後方釋彼漸斷所以。文勢既隔何得通釋煩惱漸因。又煩惱障菩薩頓斷文已自彰。緣內外言如何顯頓反明漸耶。由斯但辨所知漸由示方隅爾

　　論。必各別起無間等者。問四義云何答按對法論第九說雲。加行道者。謂由此道能舍煩惱。所以者何。由正修如是道時。能漸舍離各別上品等煩惱所生品類粗重一分漸得轉依。無間道者。謂由此道無間永斷煩惱令無所余。所以者何。由此道無間能永除遣此品煩惱所生品類粗重令無有餘。又轉粗重依得無粗重。解脫道者。謂由此道證斷煩惱所得解脫。所以者何。由此道能證煩惱永斷所得轉依故。勝進道者。謂為斷余品煩惱所有加行．無間．解脫道是名勝進。所以者何。為斷此品後余煩惱所有加行．無間．解脫。望此品勝名勝進道釋曰。所斷粗重即惑種子。或無堪任。所言轉依即第八識。能離識上一分粗重名之為得或成實性亦為轉依。得義同前又按俱舍說雲。無間道者約斷惑得無能隔礙故釋曰。由斷惑得令不至生。無有力能隔礙聖道令不證滅名無間道由解脫道已至生相決定現起能證滅故。已解脫惑得與離系得俱時起故釋曰。已解脫得與離系得俱時而生。正證離系果故名解脫。猶如世間驅賊閉戶。故隨何品要俱二道。與大乘別。如前斷惑證滅別辨

　　疏。此依容預不爾便違對法者。容預勝進而即別起。非容預者以彼後品加行．無間．解脫三道為勝進道。對法說故違意可知

　　疏。若別別斷至故具四道者。談體一智。據義不同分為四道。容預．欣求即是勝進．加行義也

　　疏。即是別別望前有也者。此顯彼論據於菩薩別起道說。故言後三是前勝進。與此論別

　　疏。又雲至即二乘者。復會對法。後明勝進依二乘說。按彼論雲。又復棄捨斷煩惱加行。或勤方便思惟諸法。或勤加行安住諸法。或進修餘三摩缽底諸所有道名勝進道。釋論雲。又復者為顯余義。舍斷煩惱諸加行道。但正思惟契經等法。或復於先所思所證法中安住觀察。或復進入余勝品定。諸如是等名勝進道釋曰。明非斷惑諸勝進道。簡彼斷惑勝進道。故云棄捨斷煩惱行。余文可量

　　疏。或總通三乘者。重明對法兩文皆通三乘說也

　　疏。今此既論至是前勝進者。顯此論說二乘勝進。言或總者同彼對法後品三道皆前勝進

　　疏。若不爾至勝進者故者。又顯此論或總別言不同對法望後品說。若不爾者初品以後所有品道皆勝於前。此即無有不起若別若總二勝進道。既不如是明不同彼。或總言顯是不定也。義如疏辨。對法不言或總別故。容有不起勝進道時

　　疏。得十意樂平等凈心者。按十地論第七經雲。一過去佛平等染凈心。二未來佛。三現在佛。四戒凈。五心凈。六除見疑悔凈。七道非道智凈。八行斷智凈。九思量一切菩提分法上上凈。十化度一切眾生凈。彼論解雲。於平等中心得清凈。是諸佛法及隨順諸佛法。謂初三世佛十力等是即諸佛法。餘七隨順諸佛法也。佛法因此戒．定．智惠化眾生成。戒即第四。定是第五。六．七．八．九總智凈攝釋曰。於三寶所離疑惑心。知佛所說道能出離。外道非道不能出離。又謂我應斷下．中行而為發起上妙聖行。如次。是彼六．七．八相

　　疏。不行契經等種種法相中者。由知法無相故。不以有相行。於契經等種種法相中。觀契經等為有相也

　　論。八不增減真如等者。如疏具辨。攝論中邊與此同異。有義自釋。復彈疏雲。初應正同世親所說。義無別故。無性後釋亦與此同。不可如疏說此彼別詳曰。乍觀似同。窮理少異。攝論直據斷染得凈明無增減。此約離執明無增減。即同中邊。由證此如而離於執。不見一法而有增減。舉彼所見不增減法以顯真如。不增減之真如。依主釋也。以此而言疏意遠矣

　　論。即此亦名相土自在等者。問此相自在即中邊論四自在中無分別攝。何故此相名無分別答無分別智之所起故從因為名。此論言相依果受稱。故不相違

　　論。有漏曾習等者。問何以曾習不能斷惑答言曾習者是曾得也。此曾習道若能斷者。既應二障無始不成。以能治道先已起故。雖道曾得而障不亡。故知曾習非能斷也

　　疏。然約緣縛至可說地斷者。顯所知障而不可說上下自他斷差別也。以非相應．所緣等縛不同惑障

　　疏。此即在下斷上至非縛法故者。此言即此所知障也。言非潤生非縛法者。顯異煩惱。故在上下隨斷下上。理無有違

　　疏。又解至類亦應然者。類同煩惱斷有次第

　　疏。即二障至各有四句者。以所知障類同煩惱斷有次第。故所知障六七相望亦成四句。四句作法同煩惱說。但易其名思可知也

　　論。一切有情至可言具四者。問無住涅槃菩薩證不答傳有兩釋。一曰不得。此論說雲出所知障而證得故。若爾攝論云何會耶。彼謂菩薩有無住故解雲。無住涅槃由菩薩證非彼已得。如修習位說得轉依非已得故。二雲許得。分斷所知所顯真如悲智依故有義斷雲。今依前解說出煩惱得有餘依要全出離。說出所知得無住處明非因得詳曰。後釋為勝。言出所知而有二義。一者全出名之為出。此舉勝者影顯菩薩。如有餘依舉二乘者以顯於佛。二者分．全俱名為出。亦如三乘見．修．無學三無漏道俱名出世。由此有餘言障永寂。無住不爾。若要障盡亦應同彼言障永寂。既不如之。故與前別不可為例。又由悲智不住於二。所證之理名無住處。五地既斷背於生死樂涅槃愚。而由證彼無差別理。此豈不名無住之義。況乃攝論明言有也。豈隨己情強通聖教

　　論。若聲聞等至說彼非有者。按勝鬘經雲。阿羅漢．辟支佛有餘生法不盡故有生者釋曰。明我生已盡智不究竟。即知苦智。知苦智二。一知分段。二知變易。二乘斷初未斷變易故言有生有餘梵行成故不純者釋曰。梵行已立不究竟也。即證滅智。涅槃名梵。證梵之因名為梵行。梵行有二。一分段因盡顯有餘依。分段果盡顯無餘依。二變易果盡顯無餘依。無漏依在顯有餘依。二乘定姓及不定姓。於前一中得有全分不得第二。雖有所成而為變易因果所雜故名不純。事不究竟故當有所作者釋曰。所作已辨不究竟也。是修道智。修道有二。一治分段。二治變易。二乘但修分段對治。余治未修故事不究竟。事不究竟故當有所作不度彼故當有所斷者釋曰。不受後有不究竟也。是斷集智。所斷有二。一分段因。二變易因。二乘斷初第二因名不度彼。不度彼故當必須斷不斷彼故去涅槃界遠者釋曰。由前四智皆不究竟故。去如來大涅槃遠。舉第四智顯前三智

　　論。非擇滅攝說暫離故者。即顯揚論十八中雲。謂非擇滅等四種離系者。謂緣差脫畢竟離系。簡擇煩惱究竟離系。苦樂系時離系。心心法暫時離系。釋非擇．擇滅．不動．想受如次為四。後二既雲系時離系。明是四中非擇滅攝

　　疏。對法至不可為難者。此遮伏難。伏難意雲。按對法雲。有二種應斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第苦樂非苦樂。當知煩惱斷故建立擇滅。二受斷故如其次第建立不動及想受滅。既雲斷受得二無為。二無為者如何。不是擇滅攝耶。疏意釋者種斷現息俱名為斷。受等據現暫爾不行。若不爾者於擇滅中。何不攝彼不動．想受。既開不攝。明非擇也

　　疏。不同有漏等者。遮小宗救。小宗救雲。汝大乘宗有漏斷惑亦但非擇。何責我斷不染無知得非擇滅。答意易詳

　　論。攝觀無量等者。一釋如疏。有義觀者觀名。即念住等。此能任持念住觀故。佛地論說。若就粗相妙觀察智攝。四念住觀察一切身土等法詳曰。理既多途。二義俱得

　　疏。今說因果位通者。今者說通因果二位。俱二十二。尋．伺唯因不通果有。故不言之

　　論。此轉有漏八七六五等者。問莊嚴論頌雲。八．七．五．六識。如次而得故。即轉五識得妙觀察。如何相違答佛地第三有二師釋。正義同此。第二師雲。轉第六識得成事作智。轉五現識得妙觀察。正義破雲。此不應爾。非次第故。說法除疑周遍觀察非五用故釋曰。彼第二師意同莊嚴。正義顯彼莊嚴論說非次第也。故不相違

　　論。智雖非識等者。佛地第三大意同之。稍廣此也。並顯相應總名為智。彼雲如是四智轉何法得。攝大乘說轉識蘊得。何故轉心而得心法。非得心法。四無漏心智相應故假說名智。故論說言。問正智當言實有。當言假有。答當言俱有。此中智是實有。若智眷屬諸心．心法亦名為智說之為假。故有二種。此中無漏心．心法等智為主故皆說名智。轉識蘊依得四無漏智相應心。謂大圓鏡心乃至成事作心

　　疏。何故第八至五識不爾者。此難初釋。何故因八緣於定色。定色引故所變即屬法處定色。五識亦緣定色為質所變即非法處色收

　　疏。五稱散五常緣故者。此答辭也。一性散動。二者常緣五塵為境不同第八。故所變色五塵中收

　　論。又此是常等者。有義論雲。所依常者謂所緣境。以境常故假說智常。故涅槃雲。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。無斷盡言總釋四智為常之義。相續無間故名無斷。後際無故故名無盡。不須別配三身說也詳曰。雖此論中正約四智說無斷盡。然身體離四智無。故無斷盡兼配於身。理亦應善。莊嚴論有此識說故

　　論。如是法身有三相別者。問如是三身佛佛同體。常．無常耶答自性身同。余身義等。亦得名同。雖俱雲常。常有差別也。故莊嚴論雲。彼三種身一切諸佛皆悉平等由依故一切諸佛自性身平等。法界無別故由心故一切諸佛色身平等佛心無別故由業故一切諸佛化身平等同一所化故一切諸佛悉同常住由自性常故一切諸佛自性身常畢竟無漏故由無間常故一切諸佛色身常住說法無斷絕故由相續常故一切諸佛化身常住。雖於此滅復彼現故

　　論。二他受用由平等示現等者。傳有三釋。一雲觀察擊發平等故示現之。二雲平等擊圓鏡智而令示現。從彼能擊說平等現。三雲平等自能示現。不假他擊。亦不擊他詳曰。後釋為正。既自在智非唯根本。現身土相何理不能。第二理通。鏡智本故。初釋非也

　　論。三變化身至諸利樂事等者。問瑜伽論七十九雲。地前菩薩不生凈土。攝論亦云生凈土者是別時意。如何今雲化居凈土。為未登地菩薩等耶答傳有兩釋。一雲二乘．異生亦生故。觀經等皆誠說故。瑜伽．攝論雲不生者。據受用土不遮化土。二雲不生。瑜伽．攝論以自會故。又大乘同性經雲。凈土成佛皆是受用身。穢土中者皆是化身。故知化身所居土者不得名凈。此言凈土據暫變說。即如法華三變凈方。維摩等同詳曰。今同前說。多經論中說生凈故。同性經中為對受用化稱為穢。亦不相違

　　論。論說轉去阿賴耶識得自性者。攝論本雲。應知法身由幾佛法之所攝持。一由清凈。謂轉阿賴耶識得法身故。故知鏡智自性身攝

　　論。圓鏡智品至而證得故者。攝論第九無性釋雲。當知此中轉阿賴耶識故得大圓鏡智

　　論。說平等智等者。無性攝論第九雲。轉染污末那故得平等性智。由此安住無住涅槃。大慈大悲恆與相應。能隨所樂現佛影像又雲。妙觀察智具足一切陀羅尼門．三摩地門。猶如寶藏。於大會中能現一切自在作用。能斷諸疑能雨法雨又雲。成所作智普於十方一切世界能現變化。八相成道能現住持一切有情利樂事故

　　論。然說轉去藏識至彼實性故者。按無性論第九說雲。以其法身體清凈故。凈誰轉誰而得清凈。為答此問說如是言。轉阿賴耶識得法身故。由阿賴耶識執持一切雜染種子。對治起時轉滅如是一切染種。轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀葯。能變有毒令成無毒。故說名轉

　　論。平等智品至攝變化身者。問按佛地經說。觀察智於大眾中雨大法雨說法斷疑。故起化相屬何身耶答依受用身為聖菩薩說法等者他受用攝。依於化身攝亦如之問大圓鏡智緣餘二身所變之相。余之三智緣自受用所變之相。各屬何身答圓鏡智變餘二身土所有相者而有兩釋。一雲亦是自受用攝。以極微細非彼境故。由斯二智自變二身。非擊第八而令現也。二雲所變隨質二身土攝。若餘三智緣自身土所變之相。自身土攝非為他故

　　論。說圓鏡智是受用佛者。問此既莊嚴論中所說。前師如何而會釋耶答今為通雲。由因圓鏡智方得受用。據所因說。亦不相違

　　論。三業化身等者。按佛地經雲。身．語．及心化善巧方便業。論第七雲。此顯成所作智起三業化。由此智能善巧方便。能起身．語．心三業化。身化三種。一自身相應。謂化自身為輪王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身相應。謂化魔王為佛身等。變舍利子為天女等。寄他身上示現種種變化形類。三非身相應。謂現大地為七寶等。或現無量佛化身等。或放光明照無邊界。如是等類離自他身。別變化作情非情色種種形類。動地．放光．風香等事。皆為利樂諸有情故。一切皆名佛身化業。語業亦三。一自身相應。謂佛自身化現梵音遍告無邊諸世界等種種語業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等以佛梵音宣說大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等。說非己分甚深妙法。皆是如來變化所作非彼自力。三非身相應。謂化大海草木等類乃至虛空。亦出音聲說大法等。如是皆名變化語業。心化唯二。一自身相應。謂自心上化種種心及心法影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種種心及心法影像差別。此並相分似見分現問云何不化非情令心相現答非情已是心等相分。云何復令有心相現。若心相現則名有情。非非情攝。是故化心但有二種問既許化作非情色相。如化佛等。於此現心說非身化。斯有何失答色有離質化通非身。心法不然無非身化。彼論復有異師說雲。心不可化。但由定力能令自心解非分法名化自心。若加被他令愚昧者解甚深法。令失念者得正憶念名化他心。前為正義

　　論。謂自性身至離雜染等者。離雜染者顯不能起貪恚等也。故疏依此不起貪等。雲應木石以之為難。不難木石中之實性。實性亦是真如體故。有義雲。然疏說法身轉依真如順生無漏四智功德。有情身中當能順生故。亦得說具恆沙德。木石之性非現不順。當亦無有順生義故。又應正說木石之性即佛法身。法身真如體圓遍故詳曰。雖作此釋。非疏本意。本意如前

　　論。自受用身唯自利者。問因自受用方有他化。復與有情不為障礙為依．增上。二義既具。何唯自利答其自性身非唯二義。復是眾聖所證之境。自受用身非余所知。故不為例。然實非無利他之義。望增勝義故無有失

　　論。自性身土等者。此明身土諸佛同異。諸聖教中約義不同互有同異。皆不相違且莊嚴論雲。由依．心．業故。三身俱平等釋曰。彼三種身如其次第。一切諸佛悉皆平等。由依故一切諸佛自性身平等。法界無別故。由心故一切諸佛生身平等。佛心無別故。由業故一切諸佛化身平等。同一所作故若依佛地第七所明。三身諸佛各有同異。故彼論雲。法身一切如來共有故無差別。就能證因有差別故假說差別。其餘二身各別因感。各別自性實有差別。但無別執。同處相似利樂意樂事業平等說無差別又按攝論亦有同異。彼第九雲。諸佛法身當言有異。當言無異。依止．意樂．業無別故。當言無異釋曰。同莊嚴論。又無量佛身現等覺故當言有異。此顯法身約能證說同佛地論又雲。無量依身差別轉故當言有異。化身亦爾即此論中約色身明。據有異說

　　論。餘二身土有共不共等者。佛地第七有三師說。此同第三正義所論。彼論甚廣今者略雲。一切如來所化有情為共不共有義皆共。以一一佛皆度一切。福德智惠一切平等。同為拔濟一切有情求菩提故。如說一佛所化有情即一切佛有義不共。以佛所化諸有情類本相屬故。是故如來底沙佛時。曾與慈氏同為弟子。佛觀釋迦所化有情善根先熟。慈氏所化有情後熟。慈因先滿。釋迦後滿。入火光定令釋迦嘆。起先成佛。佛欲入滅言所應度皆已度訖又契經說。觀一所化在有頂處化留一身。彼從彼沒來生此間。所留化身為說妙法令成羅漢如實義者有共不共。若所化生一向共者何須多佛。一佛能化一切生故。若所化生一向不共。菩薩不應發弘誓願歷事多佛修學大乘。諸佛不應以已所化付屬後佛

　　疏。能變之者無煩惱穢故者問七地以前煩惱猶起。云何乃言無煩惱穢答雖有煩惱皆為利益。具無量德故不為過為能穢也

　　疏。本質通凈穢等者。佛所變質似染名穢

　　疏。相名非順理故等者。此顯識相不必皆同之所以也。性相順故見．相同性。非相順者即色心等種種別故

　　疏。不可有漏同無漏難者。難雲無漏見．相善等種同生。有漏二分殊性種何不等答系．不系殊。不可為難

　　疏。問至有漏無漏必同者。見．相二分有漏．無漏。何意必同答雲相順者固漏．無漏可名相順。一漏．無漏相順義失

　　疏。三身相對四句等者。按彼論雲。如是三身有四分故得為四句。一受用非變化。謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化身。為化地前雜類生故。或粗或妙。或令歡喜。或令怖畏。改轉不定但名變化。不是受用不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。謂為地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩受法樂故。隨時改轉不決定故又雲。或處說佛有二種身。一者生身。二者法身。若自性身若實受用俱名法身。諸功德法所依止故。諸功德法所集成故。若變化身若他受用俱名生身。隨眾所宜數現生故又雲。又余經說有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願佛。三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前五世俗佛。後五勝義佛。隨其所應三身所攝釋曰。化身現於樹下成道名現等覺。以願乘通化一切生名弘誓願。百劫修相業感王宮相好之身名業異熟。績素等像名為住持。法身自體名法界佛。第八無漏名為心佛。大定之身名定佛也。自受用身從本種性三劫修成名本性佛。隨彼地上所樂不同現身有異名隨樂佛。前五是化及以住持故名世俗。後五實身而殊勝故名為勝義。初四化身。第五化像。第六法身。後四受用