[經典譯文]滴天髓輯要

通神論

　　欲識三元萬物宗，先觀帝載與神功。

　　天有陰陽，故春木，夏火，秋金，冬水，季土。得時而顯其神功，命中天地元之理，悉本於此，日干為天元，地支為地元，支中所為人元。

　　坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。

　　地有剛柔，故五行佈於東西南北，與天合德，而神其機緘，賦於人者，有偏全之不一，故吉凶定焉。

　　戴天履地人為貴，順則吉兮悖則凶。

　　凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴，其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與逆也。

　　欲與人間開聾瞶，順悖之機須理會。

　　不知命者如聾瞶，知命者於順悖之機而能理會之，庶可以開之耳。

　　理承氣行荳有常，進兮退兮宜抑揚。

　　翕闢往來皆氣，而理行乎其間，行之始而進，進之極。則為退之機，如三月甲木是也，行之盛而退，退之極，則為進之機，如九月甲木是也，學者能抑揚其淺深，斯可以言命。

　　配合干支仔細詳，斷人禍福與災祥。

　　干支配合，細詳其進退之機。

　　五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。

　　甲，丙，戊，庚，壬，為陽，獨丙火稟陽之精，而為陽中之陽。

　　乙，丁，己，辛，癸，為陰，獨癸水稟陰之精，而為陰中之陰。

　　五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。

　　五陽得陽之氣，即能成其陽剛，不畏財煞之勢，五陰得陰之氣，即能成其陰順，故木盛則從木，火盛則從火，金盛則從金，水盛則從水，土盛則從土，於情義之所在，見其勢衰則忘之，若從得其正，亦未必於無情義也。

天干論

　　甲木

　　甲木參天，胞胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水盪騎虎，地潤天和，植立千古。

　　甲為根干之木，純陽之本，參天雄壯，火者，木之子也，旺木得火而愈敷榮，生於春，則助火而不能容金也，生於秋則助金而不能容土也，寅午戌丙丁多見而坐辰，能攝之，申子辰壬癸多見而坐寅，則能納之，土氣不幹，水氣不消，則能長生矣。

　　辰為水庫，能制火滋木，而土能泄火，則甲之根潤，故不怕火，甲祿於寅，寅屬艮，土厚，故能納水。

　　乙木

　　乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨雞乘猴，虛濕之地，騎馬亦憂，藤蘿系甲，可春可秋。

　　乙為枝葉之木，柔如花卉，然坐丑未能制之，（丑未陰土，故乙能制。）如宰羊割牛，只要有一丙丁，則雖申酉之月，亦不畏怯，生於子月，（木葉凋零之時，水多益寒。）而又辛壬癸透者，則雖得午，　亦難發生，（乙雖生午，然午能泄乙，況一火不能敵眾水也。）若甲與寅多見，譬之縢蘿附喬木，春月秋月皆可。        丙火

　　丙火猛烈，欺霜侮雪，能煅庚金，逄辛反怯，土眾成慈，水猖顯節，虎馬犬鄉，甲來焚滅。

　　丙為焚烈之火，純陽之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金雖頑，力能煅之，辛金雖柔，合而反弱，土其子也，見戊己多而慈惠之德，水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風，至丙遂炎上之性，而寅午戌更露甲木，（身旺遇印）則燥而焚滅也。

　　丁火

　　丁火柔中，內性昭融，抱乙而考，合壬而忠，旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。

　　丁為溫暖之火，其性雖烈而屬陰，則柔而得其中矣，外柔順而內文明，豈不昭融乎，乙乃丁之母，畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲也，不若己抱丁而反能晦丁也，其孝異乎人矣，壬為丁之君，壬所畏者戊，外則撫恤戊土，使土不來欺壬也，內則暗化木神，使戊不能抗壬也，其忠異乎人矣，生於夏合，其焰不至於烈，生於秋冬，得一甲木，雖衰不至於窮，故曰可秋可冬，皆柔道也。

　　戊土

　　戊土固重，既中且正，靜翕動辟，萬物司合，水旺物生，火燥喜喜潤，若在坤艮，怕沖宜靜。

　　戊為山岡之，土非城牆之謂，較己土特高厚剛燥，乃己土之發源地也，得乎中氣，而且正，大春夏則氣辟而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為司命，其氣屬陽，喜潤下惡燥，坐寅怕申，坐申怕寅，蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜。

　　己土

　　己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水旺，火少火晦，金多金明，若要物昌，宜助宜幫。

　　己為田園之，土其性卑濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正，蓄藏萬物，柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛，土深能納水，非水所能盪，故不畏水旺，無根之火，不能生濕土，故火少而光晦，濕土能潤金，故金多而金之光彩，反精瑩可觀，此其無為而有為之妙用，若欲充盛長旺乎萬物，則宜幫助為佳。

　　庚金

　　庚金帶煞，剛強為最，得水而清，得火而銳，土潤則生，土干則脆，能勝申兄，輸於乙妹。

　　庚乃陽金，是太白之精，帶煞而剛健，健而得水，則氣流而清，剛而得火，則氣純而粹，有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木雖強，力足伐之，乙木雖柔，合而輸之。

　　辛金

　　辛金軟弱，溫潤而清，畏土之疊，樂水之盈，能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁。

　　辛乃陰金，非珠玉之謂，特溫柔清潤耳，戊土多則埋故之，壬水多則秀故樂之，辛為丙之臣也，撫恤壬水，使不克丙火，而匡扶社稷，辛為甲之君也，合化丙火，使不焚甲木，而救援生靈，生於九夏，而得己土，則能晦火而存之，生於隆冬，而得丁火，則能敵寒而養之，故辛金生於冬月，見丙則男命不貴，（丙辛合而化水）雖貴亦不忠，女命克夫，不克亦不和，若見丁則男女皆貴且順。

　　壬水

　　壬水汪洋，能泄金氣，剛中之德，周流不滯，通根透癸，衝天奔地，化則有情，從則相濟。

　　壬乃癸水之源，有分有合，運行不息，為百川，亦為雨露，不可岐而二之，壬水能泄西方金氣，其德剛中而又周流不滯，若遇申子辰，而又透癸，則其勢不可遏也，合丁化木，又生丁火，可謂有情，能制丙火，不奪丁之愛，故為夫義而為君仁，生於九夏，則巳午未中土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟也。               癸水

　　癸水至弱，達於天津，龍德而運，功化斯神，不畏火土，不論庚辛，合戊見火，火根乃真。

　　癸乃純陰而至弱，然上達天津，凡柱中有甲乙寅卯，皆能運用水氣，生木製火，潤土養金，如龍能運水，火土雖多不畏，至於庚辛，則不賴其生，亦不忌其多，惟合戊化火，必通火根，乃為真也。

地支論

　　陽支動且強，速達顯災祥。

　　子，寅，辰，午，申，戌，陽也，其性動，其勢強，其發至速，其災祥至顯。

　　陰支靜且專，否泰每經年。

　　丑，卯，巳，未，酉，亥，陰也。其性靜，其氣專，其否泰之驗，每經年而始見。

　　生方怕動庫宜開，敗地逄沖子細裁。

　　寅申巳亥，四生也；忌衝動。辰戌丑未，四庫也；宜沖開。子午卯酉，四敗也，有逄合而喜沖者，不若生地之必不可沖也；有逄沖而喜合者，不若庫地之必不可閉也，宜詳細裁之。

　　支神只以沖為重，刑與害兮動不動。

　　沖者必是相剋，所以必動，至於刑害之間，又有相生相合者存，所以有動不動之異。

　　暗沖暗會尤為喜，彼沖我兮皆衝起。

　　如柱中所無，局取多者沖會暗神，比明沖明會尤佳，如子去沖午，柱中有寅與戌會者是也，日干為我，提綱為彼，提綱為我，年時為彼，四柱為我，歲月為彼，我寅彼申，是彼沖（克）我，我子彼午，是我沖（克）彼。

　　旺者沖衰衰者拔，衰者沖旺旺神發。

　　子旺午衰，則午因沖而本拔，子衰午旺，則午因沖而發福，余仿此。

干支論

　　陽順陰逆，其理固殊，陽生陰死，其論勿執。

　　以天干布地支，而生死之道出焉，陽順陰逆，其理非無出也，然甲木死於午，午為泄之地，理固然矣，乙木見亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉，凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉凶可也，若專執生死推斷，則誤矣。

　　天全一氣，不可使地道莫之載。

　　四甲四乙，而遇寅申，卯酉相衝，為地莫載。

　　地全三物，不可使天道莫之覆。

　　寅卯辰，而遇甲乙庚辛相衝，為天莫覆。

　　陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。

　　六陽之位，獨子寅辰為陽方，乃陽位之純，五陽居之，其旺無比，其行運最宜陰順安頓之地。

　　陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨。

　　六陰之位，獨未酉亥為陰方，乃陰位之純，五陰居之，其盛無比，其行運宜陽明光亨之地。

　　地生天者，天衰怕沖。

　　如甲子，丙寅，丁卯，己巳，皆支生日，如日主衰弱，而支逄沖，則根拔矣。

　　天合地者，地旺喜靜。

　　如戊子（戊子癸水財），己亥（己亥甲木官，壬水財），壬午（壬午丁火財，己土官），癸巳（癸巳戊土官，丙火財）之類，皆支中人元與天干相合，此乃下財官，旺則得其用矣，不直衝壞。 

        甲申（申中庚生壬，壬生甲）戊寅（寅中甲生丙，丙生戊），是為煞印相生。

庚寅（寅中丙生戊，戊生庚）癸丑（醜中巳生辛，辛生癸），亦是煞印兩旺。

上下貴乎情協。

天干地支，雖非相生，郄有情而不悖。

左右貴乎志同。

左右雖不全一氣三物，郄化生而不錯。

始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。

年月為始，日時不反悖之，日時為終，年月不妒忌之。

凡局中所之神，本於年支，有所淵源，引於時支，有所歸者，皆為始終得所，則富貴福壽，永乎無窮矣。

形象論

兩氣合而成像，像不可破也。

天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，若見金即破，餘倣此。

五氣聚而成形，形不可害也。

如木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之，五者聚而成形或過或缺則害，餘倣此。

獨象喜行化地，而化神要昌。一氣者為獨，曲直炎上之類是也，所生者為化神，化神昌旺，則其氣流行。

全象喜行財地，而財神要旺。

三合者為全，主旺喜行財旺之地。

形全者宜損其有餘，形缺者宜補其不足。

如甲木生於寅卯辰月，丙火生於巳午未月，皆為形全。

戊土生於寅卯辰月，庚金生於巳午未月，皆為形缺，餘倣此。

方局論

方是方兮局是局，方要得方莫混局。

如寅卯辰，東方也，雜以亥卯未則太過，豈不為混局哉。

局混方兮有純庛，行運喜南或喜北。

如亥卯未木局，混一寅辰，則太強，行運南北，則有純疵，不能俱利。

若然方局一齊來，須是乾頭無反覆。

如木局木方齊來，須要天干順序，行運不悖。

成方乾透一元神，生地庫地皆非福。

如寅卯辰全，而又乾透甲乙一元神，復又遇亥之生，未之庫，決不發福，方不可混以局也。

成局乾透一官星，左邊右邊空碌碌。

如甲乙日遇亥卯未全，而又乾透庚辛一官星，又見右寅，左辰，則名利無成，局不可混以方也，甲乙日單遇庚辛，則亦無成。

格局論

財官印綬分偏正，兼論食傷格局定。

自形象方局之外而格為最，格之真者，月支之神，透於天干也，（格局看月支要緊）以散亂之天干，而尋其得所附於提綱者，非格也，自偏正官財食傷印八格之外，若曲直等格皆為格，而以刑衝破害論者，亦不可言格也。        影響遙系既為虛，雜氣財官不可拘。

飛天合祿之類，固為影響遙系，而非格矣，如四季月生人，只當取土為格，不可言雜氣財官，戊己日生於四季，當看人元透出天干者取格，不可概以雜氣論之，至於建祿陽刃，亦當看月令透於天干者取格，若不合形象方局，又無格可言，只取用神，用神又無取，只得輕輕泛泛，看其大勢，以皮面上斷窮通，不可執其格也。

（用神無取，便非好命，然亦有窮通。）

官煞相混來問我，有可有不可。

煞，即官也。同流同止，可混也。官非煞也，各立門庭，不可混也，煞重矣，官從之，非混也。官輕矣，煞助之，即混也。劫財與比肩雙至者，煞可使官混也，一煞而遇食傷者，官助之，非混煞也，勢在於官，官有根，殺之情依乎官，依官之煞，歲助之而混官可不也，勢在於煞，煞有根，官之情依乎煞，依煞之官，歲忌之而混煞不可也，歲官露煞，幹神助官，合官留煞，皆成煞氣，不可使官混也，歲煞露官，幹神助官，合煞留官，皆成官象，不可使煞混也。

傷官見官果難辨，可見不可見。

身弱而傷官旺者，見印而可見官，官以生印，印以扶身也，身旺而傷官旺者，見財而可見官，以財生官，且以財洩傷也，傷官旺，財神輕，有比劫而可見官，（官以製劫）日主旺，傷官輕，無印綬而可見官，（傷輕不能害官，無印則官不能印克傷。）傷官旺而無財，一遇官而有禍，（官必遇害）。傷官旺而身弱，一見官而有禍，（官能克身）。傷官弱而見印，一見官而有禍，（助印克傷）。大抵傷官有財，皆可見官，傷官無財，皆不可見官，又要看身強身弱，不必分金木水火土也，又日傷官用印，無財不宜見財，（身弱用印，見財破印）。傷用財，無印不宜見印，（身旺用財，見印則克傷，戰財）。須詳辨之。

從化論－真

從得真者只論從，從神又有吉和兇。

日主孤弱無氣，天地人三元，絕無一毫生扶之意，財官等強甚，乃為真從也，既從矣，當論所從之神，如從財則以財為主，財神是木，又看意向，或要火，或要土，而行運得所者必吉，否則兇，從煞等倣此。

化得真者只論化，化神還有幾般話。

如甲日主，生於四季，單遇一位己土，在月時上作合，（在年干不是）不遇壬癸甲乙庚（印，劫，官），乃為化得真，（庚能克甲）又如丙辛生於冬月，（化神要通月令）戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，獨相作合，皆為真化，既化矣，又論化神，如甲己化土，土遇陰寒，要火為印，如土太旺，又要水為財，木為官，金為食傷，隨其所在意向，合其喜忌，再見甲乙亦不以爭合妒合論，蓋化者，如烈女不更二囚，歲運遇之，皆閒神也。

從化論－假

真從之像有幾人，假從亦可發其身。

日主弱矣，財官強矣，不能不從，中有所助者，便假，至於行運，財官得地，雖是假從，亦可富貴，但其人不能免禍，或心術不端耳。

假化之人亦可貴，孤兒異姓能出類。

日主孤弱，而遇合神，不能不化，但有暗扶日主，如合神虛弱，則化不真，至歲運扶起合神，制伏忌神，雖為假化，亦可取用，異姓孤兒，亦能出類，但其人多執滯偏拗，作事迍邅，骨肉刑克耳。       歲運論

休咎系乎運，尤系乎歲，衝戰視其孰降，和好視其孰切。

日主譬如吾身，局中之神譬如舟馬引從，大運譬如所歷之地，故重地支，未嘗無天干，太歲譬如所遇之人，故重天干，未嘗無地支。必先明一日主，配合七字，推其輕重，看其行何運，如甲日以氣機看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機而物在其中，遇庚辛申酉字，即看其和何令，又看春之喜忌，乃行運生甲伐甲之地，故詳論歲運戰沖和好之勢，而得勝負適從之機，則休咎瞭然在目。

何謂戰

如丙運庚年，謂之運伐（克）歲。日主喜庚，要丙降，在得戊（洩）得壬（克）者吉。 （以克洩忌神之物為吉）。

如日主喜丙，歲不肯降，得戊己和之為妙。 （太歲為專神，故以和解為上）

如庚坐寅年，則丙之力量大，歲自不得不降。 （勢大則太歲無權）可保無禍。

如庚運丙年，謂之歲伐（克）運，日主喜庚，得戊己以和丙者吉（通關）。

如日主喜丙，運不肯降，歲又不可製，（運管十年，與命較親）。得戊己洩而助庚亦吉，若庚坐寅午，則丙之力量，大運自不得不降，亦保無患。

何謂衝

如子運午年，謂之運衝歲，日主喜子，則要助子，又得年干乃制午之神更妙，若午之黨多，或乾頭遇丙戊甲者必兇。

如午運子年，謂之歲衝運，日干喜午而子之黨多，乾頭又助子，必兇。

日干喜子，而午之黨少，乾頭亦不助午，必吉。若午重子輕，則歲不降，亦無咎（其勢已成，歲力不能為禍）。

何謂和

如乙運庚年，庚運乙年，則和（乙庚化金），日主喜金則吉，日主喜木則不吉。

如子運醜年，醜運子年，則和（子丑合而化土），日主喜土則吉。喜水則不吉。

何謂好

如庚運辛年，辛運庚年，申運酉年，酉運申年，則好。日主喜陽，則庚與為好，日主喜陰，則辛與酉為好。

體用論

道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。

有以日主為體，提綱之食神財官，皆為我用。日主弱，則提綱有物幫身，以製其強神者，亦皆為我用。有以提綱為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱財官食神太旺，則取年月時上印比生助為喜神而用之。提綱印比太旺，則取年月時上食傷財官為喜神而用之，此二者，乃體用之正法也。

有以四柱為體，暗神為用者，必四柱俱無可用，方取暗衝暗合之神。

有以四柱為體，化神為用者，四柱有合神，無用神，即以四柱為體，而以化合之神為用。

有以化神為體四柱為用者，蓋化之真者，化神即為體，取四柱中與化神相生相剋者為用。

有以四柱為體歲運為用者，四柱中太過不及，用歲運琢削滋助有之。

有以喜神為體輔喜之神為用者，蓋所喜之神，不能自用，則以為體，而用輔喜之神。

有以格象為體日主為用者，格局氣象，及暗神化神忌神克神，皆成一個體段，郄是一面氣象，與日主無干，或傷克日主太過，或幫扶日主寸過，中間要辨體月，又無形跡，只得用日主自引生喜之神，別求一個活路，有用過於體者，如用食神，而財官盡行隱伏，則太發露浮散，有體用角立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則角立之，有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土，則俱滯之，不可一端定也，然體用之用，與用神之用，有分別，若以體用之用為用神，固不可，捨此別求用神亦不可，只要斟酌體用真確，而取其最要緊者為用神，即二三用神亦得，須抑揚其輕重，母使有餘不足可也。※精神論※藏風

　　人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。※聚水

　　五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之者也，有神足不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者，有精缺神索而日主孤弱者，有神不足而精有餘者，有精不足而神有餘者，有精神俱缺而氣旺者，有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄者，有神助神而神反斃者，皆無氣以生也，凡此不可以一偏求之，俱要損益其進退，勿使過興不及可也。

※衰旺論※藏風

　　能知衰旺之真機，其於立命之奧，思過半矣。※聚水

　　旺則宜泄宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也，然旺中有衰者存，不可損也。衰中有旺者存，不可益也。旺之極者不可損，以損在其中矣，衰之極者不可益，以在其中矣。至於所當損者而損之反凶，所當益者而益之反害，此中真機皆能知之，何難於立命之微奧乎。※聚水

※中和論※藏風

　　能識中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。※聚水

　　中而且和，子平之要法，雖曰有病方為貴，無傷不是奇，然畢竟云：格中如去病，財祿兩相隨，則又中和矣，是必歸於中和，乃為至貴，若身弱而財官旺也，取富貴不必於中也，用神強，亦取富貴不必於和也，偏氣古怪，亦取富貴不必於中且和也，則以天下之財官，止有此數，而天下之人才，最邪巧也。※聚水

※剛柔論※聚水

　　剛柔不一也，　不可制者，引其性情而已矣。

　　剛柔相濟，不必言也，若夫剛者濟之以柔，而不得其情，反助其剛矣，譬之武人而得士卒，則成殺伐，如庚辛生於七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳，不如以柔之剛者濟之可也。壬水是也，蓋壬水有正性，能引通庚之情故也，若以剛者激之，其禍可勝言哉！柔者濟之以剛，而不得其情，反其柔矣，譬之婦人而遇恩威，則成淫賤，如乙木生於八月，遇甲丙壬而喜則舒情，遇戊寅庚而畏則失身，不如以剛之柔者濟之可也，丁火是也，蓋丁火有正性，能定乙木之情故也，若以柔之柔者合之，其弊何所底乎，余仿此。※聚水

※順逆論※聚水

　　順逆不齊也，不可逆者，順其氣勢而己矣。

　　剛柔之道，可順而不可逆也，源遠流長，可順而不可逆也，其勢已成，可順而不可逆也，權在一人，可順而不可逆也，二人同心，可順而不可逆也。※藏風

※寒暖論※聚水

　　天道有寒暖，發育萬物，人道得之，不可過也。

　　陰支為寒，陽支為暖，金水為寒，木火為暖，得氣之寒，遇暖而發，得氣之暖，遇寒而成，寒之甚，暖之至，內有一二成象，必無好處，若五行陽遇子月，則一陽後萬物懷胎，陽乘陽位，可東可西，陰逄午月，則一陰後，萬物收藏，陰乘陰位，可南可北。

　　地道有燥濕，生成品彙，人道得之，不可偏也。

　　過於濕者，滯而無成，過於燥者，烈而有禍，水有金生，遇寒土而愈濕，火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也，木火而成其燥者，言木火傷官要濕也，土水而成其濕者，言金水傷官要燥也，間有火土而宜燥者，用土而後用火，金燥而宜濕者，用金而後用
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