歷史的經驗（十）

第49講 人臣之道

這裡是自《長短經》中摘錄出來的一篇：《臣行第十》，就是如何做一個很好的大臣，換句話說如何做一個很好的幹部。《長短經》里也有「君道」的論述，我們暫時保留。像最近很多人喜歡讀《貞觀政要》，裡面記載唐太宗當年治國的歷史經驗，它的重點屬於君道，是給皇帝的教科書，要他知道如何作一明君，所以望之不似人君的我們，還是先由臣道開始，把臣道學好：

這個臣行，所培養的幹部，可以說是最高的幹部，撥亂反正的幹部。他先把臣道分類來講，正臣六類，邪臣六類，相互作對比。

第50講 六種正臣的典範

夫人臣萌芽未動，形施未現，昭然獨見存亡之機，得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處。如此者，聖臣也。

他分類出來的第一種是聖臣的典型，如《素書》里的講的伊尹、姜尚、張良這些人，都可算是聖臣。這裡聖臣在上古屬於三公之流，坐而論道之事。他們的位置最高，等於現代國家最高的顧問。沒有固定的辦公室，也沒有固定管哪個部門，所謂「坐而論道」，並不是坐在那裡玩嘴巴吹牛，他們的行為就是本節所講的「萌芽未動」這幾句話。天下一切大事，像植物一樣，在還沒有發芽的時候，態勢還沒有形成的時候，那就已經很明顯的洞燭機先，知道可不可以做。做下去以後，存亡、得失的機要，都預先看得到，把握得住。在事情未發生之前就預先防止，使他的「老闆」--領導人，永遠站在光榮的這一面，能夠做到這樣的，堪稱第一流的幹部，叫做聖臣。在歷史上這種第一流的幹部，都是王者之師。

……

虛心盡意，日進善道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡。如此者，大臣也。

其次是自己很謙虛，每天幫助領導人做好事，貢獻他寶貴的意見，這種古代稱為「骨鯁之臣」，骨頭硬的大臣，自己馬上被免職沒有官做沒關係，但主要的在使領導人走上好的這一面，領導人不對的，就是說不對，歷代都有這種大臣。宋太祖之初有一位大臣去看皇帝，當時皇帝穿了睡衣在宮裡，他就背過身子，站在門上不進去，皇帝看見他站在門外，教侍衛去問他為什麼不進去，他說皇上沒有穿禮服，一句話把皇帝整得臉都紅了，趕快去換了代表國家體制的禮服出來接見他。雖然這只是一件小事，但這種骨鯁之臣則絕不馬虎，因為皇帝代表了一個國家。在清朝的實錄里就講到，康熙自七歲登基，六十年的皇帝當下來，一天到晚忙得不得了，即使他一個人在房裡的時候，也從來沒有把頭上戴的禮帽摘下來，自己就如此嚴格管理自己。所以一個真正好的領導人，對待自己非常嚴格，這是很痛苦的事，自己如果克服不了自己，而想征服天下，是不可能的。這裡講到的大臣，對領導人要「勉主以禮義」，要勸勉老闆守禮行義。「諭主以長策」，告訴老闆要眼光看得遠，作長久的打算，使他好的地方更好，壞的地方改掉，這個樣子，叫做大臣。

……

夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以厲主意。如此者，忠臣也。

其次，是為國家辦事，睡都睡得很少，起早睡晚，同時要「進賢不懈」，這情形歷史上很多，就是推薦人才。這件事在中國古代很重要，一個大臣如果不推薦人才，是不可以的。這一點就可以看到中國文化的政治道德，前輩大臣是用各種方法來培養後輩，予以推薦，而且有好人才就推薦，不可鬆懈停頓。「數稱往古之行事，以厲主意。」過去的大臣，都是深通歷史，如司馬光，著有《資治通鑒》，但他也是大政治家。他有一度被貶回家，後來皇帝有許多事情，要找他去談，他接到命令進京，到了京城--洛陽的城外，洛陽的老百姓聽說司馬相公蒙皇帝召見進京，大家高興得跑到郊外去排隊歡迎他。司馬光看見這情形，問明白了原因，立刻往回走，不進京了。這就是太得眾望了也不好，這就是司馬光做人小心的地方。同時，也就是中國文化與西方文化不同的地方，當榮耀來的時候，高興不要過頭了，過頭了就不好，花開得最好的時候，要見好便收，再欣賞下去，就萎落了。這裡是說做大臣要深通歷史，因為在歷史上有很多的經驗，可以引用來幫助領導人。

在清初，皇帝的內廷，有一個祖宗的規定，皇帝每天早晨起來，一定要先讀先朝的實錄，他們祖先處理政事的經歷。可見歷史的經驗，有如此重要，不管讀得多熟，每天要讀一下，以吸收經驗，啟發靈感。隨時以自己歷史的經驗來輔助皇帝的才是忠臣。

或問袁子曰：故少府楊阜，豈非忠臣哉？對曰：可謂直士，忠則吾不知。何者？夫為人臣，見主失道，指其非則播揚其惡，可謂直士，未為忠也。故司空陳群則不然，其談話終日，未嘗言人主之非，書數十上而外不知，君子謂陳群於是乎長者，此為忠矣。

這裡是以附註的形式，對「忠臣」作進一步的闡述。他說，有人問袁子說故少府楊阜不是忠臣嗎？而他答覆說，像楊阜這樣的人，只能稱直上，他行直道而已，算不得忠臣。楊阜是三國時的魏人，因打馬超時有功，封為關內侯，魏明帝的時候又升了官，這人有一個抱負，歷史上寫他「以天下為己任」，也就是說，「天下興亡，匹夫有責」的意思。因此歷史上寫他「敢抗疏」三個字。「疏」就是給皇帝的報告，「奏議」是建議，「奏疏」是與皇帝討論問題，「抗疏」就是反對皇帝的意見。楊阜是常常提抗疏，上面收到他這些意見，看是看了，但往往不大理，他看自己的意見不被採納，就提出辭官，但沒被批准，上面還是認為他很好。歷史上有一則故事，有一天他看到魏明帝，穿了一件便服，而且弔兒郎當，就很禮貌地告訴魏明帝，穿這樣的衣服不合禮儀，弄得皇帝默然，無話可說，回去換衣服。還有魏明帝死了一個最疼愛的女兒，發喪的時候，魏明帝下命令表示自己要送喪，這一下，楊阜火了，他抗疏說先王和太后死了，你都沒有去送喪，現在女兒死了要送喪，這不合禮。當然楊阜的話是對的，魏明帝到底是人主，並沒有理他的反對意見。在歷史上這類故事很多。

《長短經》中，在這裡借用他，對忠臣的意義，做一個闡述。他說像楊阜這樣的人，可稱為是一個直士，很直爽，有骨氣，但還不夠算作忠臣。什麼理由？做為一個大臣，發現領導人錯了，當面給他下不去。雖然指出他的不對是應該的，但方法有問題，結果是自己在出風頭而已。有如和朋友在一起，在朋友犯錯時，要在沒有第三者在場時，私下告訴他，不能當別人的面前說出來，給他下不去。而魏朝的另外一個大臣，司空陳群這個人，是非常有名的，學問、道德樣樣都好。所以研究三國時的歷史，魏曹操父子之能夠成為一個正統的政權而維持了那麼久，不是沒有理由的。從另一個角度看，很有他的道理。在曹操父子的部下裡頭，有很多了不起的人。像陳群就是有名的大臣，他就有忠臣的風度，他和高級的人員在一起的時候，從來不講上面領導人的錯誤，只是直接「抗疏」，送報告上去，指出哪點有錯誤，哪點必須改。但是他上了幾十個奏疏，有的是建議，有的是批評，而他的朋友同僚都不知道他上了疏，自己絕對沒有自我表揚。所以後世的人，都尊陳群是一位長者--年高，有道德，有學問，有修養，厚道的人，這才是真正的忠臣。像楊阜只是行道的直士。其實，不但對領導人應該這樣，就是對朋友，也應該這樣。

……

明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，君終已無憂。如此者，智臣也。

智臣在現代的說法，是有高深的遠見，成敗禍福，事先看得到，老早防著它的後果而採取適當措施。一個政策下來，只看成功的一面，一旦失敗怎麼辦？要早防而救之，塞其間，間就是空隙。處理任何一事都必須顧慮周全，即使有百分之百成功的把握，總難免其中有一個失敗的因素，就要「早防而救之」，先把漏洞堵塞掉，把失敗的因素消滅了，把禍變成福，使上面領導的人，沒有煩惱、痛苦、愁悶。這就叫做智臣。

……

依文奉法，任官職事，不受贈遺，食飲節儉。如此者，貞臣也。

再其次，就是負責任，守紀律，奉公守法，上面交給任務，負責做到，盡自己的力量，不貪污，乃至送禮來都不受，生活清苦簡單，這種人是貞臣，廉潔之至，負責任的好公務員。

……

國家昏亂，所為不談，敢犯主之嚴顏，面言主之過失。如此者，直臣也。

國家在昏亂的時候，對上面不拍馬庇，不當面恭維，而且當上面威嚴得很，生氣極了，誰都不敢講話的時候，他還是敢去碰，當面指出上面錯了的事，這樣就是直臣。

「是謂六正」。他首先提出來，聖臣、大臣、忠臣、智臣、貞臣、直臣這六種幹部，叫做六正。

第51講 恕臣之道

桓范《世要論》，桓范是南北朝時代的人，他的著作中有一篇文章題為《世要論》，屬於縱橫術中的一部分，也是人臣的學問，所以講中國文化，我覺得尤其在這個撥亂反正的時代，統一中國的今天，這一部分很重要。這個時代，不是完全講四書五經，坐以論道的時候。當然我們需要以道德為中心，但是要知道做法，而這些做法多得很，可惜現在外面一般人都不研究。在這裡，就引據了《世要論》的話，應認清楚幹部。《世要論》說：

臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？

有些幹部不會講話，講出來不好聽，可是當主管的要注意，他嘴巴笨講不出來，而他的主意可好得很，不要對那個嘴巴笨的幹部火大而不去聽，這就錯了，就有些人一肚子好主意，可是嘴笨講不好，而且他講出來的話，好像比毒藥都難吞下去，讓人聽了難受得很，開口就是：「不行！不行！」可是他的意見，對事情非常有利，這就要領導人有高度的修養，對這種幹部要了解清楚。要有體諒人的修養，了解他雖然不會講話；心是好的，也是直的。

……

臣有朴駿而辭訥，外疏而內敏，可不恕之以質乎？

天生人物，各個氣質不同，秉賦不一樣，有種人樸實得好像永遠是鄉巴佬的樣子，有一點近乎十三點的樣子，但不是十三點，大約只是十二點半。想想他真可愛，很樸實，但有時作人又多了那麼半點憨態，但不是壞事，講話時嘟嘟囔囔講不清楚。這樣的人，看他的外表沒有什麼了不起。而腦子裡聰敏得很。當主管的人，對於這種人，就要了解他本質淳樸、聰敏的一面。

……

臣有犯難以為上，離謗以為國，可不恕以忘乎？

這兩句話所指的，在歷史上的故事也很多，就是冒險犯難，臨危授命，可以拔亂反正的人才。如現代史上，在二次世界大戰初，希特勒橫征歐非，把世界擾亂得那麼嚴重的時候，英國人最初對邱吉爾不敢任用，因為邱吉爾是有名的「流氓」作風，鬧事專家，但是最後抵抗希特勒，還是靠邱吉爾，實際上邱吉爾就是「犯難以為上」的人。有些人天生的個性，喜歡冒險犯難。越困難就越有興趣去干，教他做平平實實，規規矩矩的公務員、辦沒有什麼大困難的事，他懶得干。「離謗以為國」，為了國家，可以忍受一切的毀謗，大家都攻擊他，他也不管。歷史上唐、宋、元、明、清歷代開國的時候，都有這樣的人物。像有許多人，被派到前方去艱苦中作戰，後方還有人向上面密報，說他的壞話。有些精明的皇帝，接到這種報告，連看都不看，原封不動的，加一個密封，寄到前方去給他自己看，也就表示對他信任，恕之以忠。

……

臣有守正以逆眾意，執法而違私慾，可不恕之以公乎？

許多人非常公正廉明，但有時候公正廉明卻受到群眾強烈的反擊。像當年在成都開馬路的時候，就發生這種事，當時群眾認為破壞了風水，大家反對，地方的勢力很大，所謂五老七賢，出來講話，硬是不準開。某將軍沒有辦法，請五老七賢來吃飯，這邊在杯酒聯歡吃飯的時候，那邊已經派兵把他們的房子一角拆掉了，等五老七賢回家，已經是既成事實。隨便大家怎麼罵法，而事情還是做了。等到後來馬路修成了，連瞎子都說，有了馬路走路都不用拐棍了。天下事情，有時要改變是很難的。有時必須守正以逆眾意，違反大眾的意思堅持正確的政策。要有這個擔當。這就要諒解他這樣是為了長遠的公利，也有的時候，在執法上違反了自己的私慾，寧可自己忍痛犧牲，這都是難能可貴的。

……

臣有不屈己以求合，不禍世以取名，可不恕之以直乎？

有些人的個性倔強，要想教他委屈他自己的道德準則，違反他的思想意志，而去迎合某一件事，他死也不幹。還有一種「不禍世以取名」這也是很難的，幾十年來現實的人生經驗，很少看到這種人。如果做一件事，馬上可以出名，個人可以成功，可是，結果將會為後世留下禍根，那麼他寧可不要成這個名，而不做這種事。要了解這種人是直道而行的操守。

……

臣有從仄陋而進顯言，由卑賤而陳國事，可不恕之以難乎？

有些人地位很低，可是他有見地，古今中外，這樣被埋沒的人很多。往往這類人提建議時，中間階層的人說他越級報告，非把他開革了不可。實際上有的人路子很窄，地位也不高，也沒有名聲，但能進賢言，有很好的意見提供給領導人，雖然他的地位很低，是一個很普通的人，而所提的意見，都是忠心為國。對於這種人，作領導人的要注意，這是難能可貴的。

……

臣有孤特而執節，介立而見毀，可不恕之以勁乎？

這個「勁」就是「節」，古代往往兩個字連起來，「勁節」成為一個名辭。每以竹子來象徵，因為竹子是虛心的，筆挺的，有些人個性孤僻，不喜歡與同事、朋友多往來，有特殊個性與才能。大約有特別長處的人，都有特別的個性，看來很孤僻，這種人也有他的操守，不隨便苟同，超然而獨立，可是這種人，容易遭到毀謗，當主管的就要了解這種人是有特別節操的。

此七恕者，皆所以進善也。

上面曾經說了有六種正派一面的幹部，這裡就說到，當主管作領導人的，要對部下了解、體諒的七個恕道。換言之，作主管的如果不具備這七種恕道，就不能得到這六正的幹部。這點我們要注意了。人們常說歷史上的人才多，現在的人才少，並不盡然。正如曾國藩以及歷代許多名臣都說，每個時代到處都有人才，第一在自己能不能賞識，第二在自己能不能培養。即使是人才，也還要加以培養。沒有好的環境和有利的條件，才幹發揮不出來，人才也沒有用。所以六正與七恕，是君臣兩面共修之道。

第52講 反派臣道的型態

下面是另外一路的幾種臣道：

安官貪祿，不務公事，與事沉浮，左右觀望。如此者，具臣也。

這裡的具臣，和《論語》中所講的具臣又兩樣了。這裡說，有些人規規矩矩，安於那個官位，只要不出毛病，反正拿薪水，對於公事都辦，但並不特別努力，隨著時代的潮流，沉就跟著沉，浮就跟著浮，對現實把握很牢，隨世俗走，這樣也可以，那樣也可以，現代的名詞，「水晶湯圓」就是這種人，又透亮，又滾圓。這種人只是湊湊數的，聊備一員而已。

……

主所言皆曰善，主所為皆回可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧後害，如此者，談臣也。

拍馬庇這一類的，歷史上這種人也很多，近代史中最著名的，有清朝的和坤，乾隆皇帝的嬖臣，就是這樣。對上面光是：「好的！是的！」這還不算，肚子里還在打主意，隱隱地，暗暗摸清主管的毛病，愛好在哪裡，然後投其所好，這種投其所好的人，也有他們的一套，一般人很難做到的。譬如說，一位主管，什麼都沒興趣，就是好讀書，於是諛臣這一型的人，也會裝著好讀書。所以上面仁義道德，下面滿堂都仁義道德。《戰國策》里就有這樣的故事。齊桓公最討厭紫色的衣服，他問管仲該怎麼辦，管仲說這很簡單，你明天開始，見到穿紫衣服的走到面前，你就說臭得很，教他走遠一點，這就行了。齊桓公照樣做了，一個月以後，全國都沒有穿紫衣服的人。所以我們讀書要注意，一般人常引用曾國藩的話，社會風氣的轉變，在一二人的身上。但要知道這一二人不是你我。社會風氣就是如此。因此上面好什麼，下面跟著就是什麼，這是非常大的力量。這一類的人，只是討好領導人而已，偷偷摸摸，不走正道，專門巴結主管，往往因此害了這位主管，他也不管。這就叫作諛臣。

……

中實險訁皮，外貌小謹，巧言令色，又心疾賢，所欲進則明其美，隱其惡；所欲退則彰其過，匿其美，使主賞罰不當，號令不行，如此者，奸臣也。

這一段說到奸臣了，很明顯地說奸臣內心裡非常陰險，外表上看起來則小心謹慎，規矩得很。從歷史上看到，成功的作一個奸臣還很不容易。如歷史上說秦檜殺了岳飛，哪裡是秦檜殺的，宋高宗本來就討厭岳飛，秦檜只是迎合宋高宗的意思，代高宗承罪而已。大家都知道岳飛的口號：「直搗黃龍，迎回二聖。」這是岳飛不懂宋高宗的心理，以為直搗黃龍就可以了。迎回二聖以後，宋高宗怎麼辦？二聖一個是他父親，一個是他哥哥，二聖回來，宋高宗還當不當皇帝？第二點，岳飛當時才三十多歲，年紀太輕，偏要涉及內政。當時宋高宗還沒有立太子，而岳飛天天催高宗立太子，這在高宗的想法，認為你岳飛希望我快死嗎？而且這是我趙家的家務事，你在外面好好打你的仗就行了。可是岳飛偏要回來管這件事，固然岳飛是不了起的人物，書也不能說讀得不好，但是人生經驗到底不夠，他的老師硬是沒有教好他，這是「批其龍鱗」的事，不可以做的。秦檜就知道宋高宗這個心理，更主要的是兩個政策思想不同，一個主戰，一個主和，作風上不同，而岳飛遇害了。所以一個人要貫徹一個思想，很不容易。奸臣就是心存陰險，看起來很小心，很會說好聽的話，態度上討人喜歡，而最嚴重的是忌賢，好人他都妒忌，他要提拔的人，專門在領導人面前說他的好處，隱瞞他的缺點。對於真正的人才，他就在領導人面前，不表示意見，冷冷的態度。點點滴滴造成壞印象，就夠了。結果使上面的賞罰不當，該賞的不賞，甚至反而罰了，該罰的沒有罰，反而賞了，於是命令下去不能貫徹。這一類的，就是奸臣。

……

智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外妒亂於朝廷，如此者，讒臣也。

讒臣和姦臣很相近，嘴巴壞得很，這種人很多，他的知識淵博，學問好，錯了的事，他總有辦法，或者以言詞理論，或以行為動作，把錯處掩飾過去，很會說話，硬能把人說服。而且他的才智論辯，可以把人家兄弟、父子之間，家屬的感情離間，同事相處，也挑撥離間，破壞感情，這是讒臣。

……

專權擅勢，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自顯貴，如此者，賊臣也。

像王莽一流，歷史上一些篡位的臣子，最後都到了這個程度，這種人就玩弄權了，用他的勢力，可以顛倒黑白，以輕為重，自己結成黨派，專門搞自己的事，乃至下假的命令，以達到自己的顯貴，這種人就叫賊臣。

……

謅主以佞邪，墮主於不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無聞，使主惡佈於境內，聞於四鄰，如此者，亡國之臣也。

第六種是亡國之臣，他幫助老闆走上壞路，把錯誤都歸到老闆一個人的身上，實際上是部屬大家的錯誤。這一點，由歷史、人生的經驗看，是非很難講，公務員沒有把事情做好，而老百姓都罵領導人。做領導人的確很可憐，下面常常陷主於不義。任何時代都是如此，工商時代也如此，這是一般人類的心理，很自然的，沒有辦法，這類人是亡國之臣。

「是謂六邪」這種具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡國之臣等是六種邪臣，不是正道的幹部。

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