瑜伽師地論

05-31

一、講記前言

講記前言

作者?譯者

《瑜伽師地論》為彌勒菩薩所說，原為梵文，後由唐朝玄奘法師譯為漢文。

從《大唐大慈恩寺三藏法師傳》上看，玄奘大師到印度取經，主要就是為學習《瑜伽師地論》。玄奘法師到印度從戒賢論師聽聞這部論，有一個故事。

戒賢論師原患有風病二十餘年，時常發作。在玄奘大師抵達那爛陀寺前三年，病發時尤其痛苦，於是想要自盡。這樣動念以後，夢見文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩，其中文殊菩薩對他說：「你以前做國王時虐待老百姓，所以現在受此果報。你現在若自殺，這個罪業並沒有結束，死了還是要受苦。你應該要發大心弘揚佛法，才能消滅罪業。現在從支那國來了一個出家人，正在路上，你要等他來，為他講《瑜伽師地論》。」夢醒之後，風病即漸漸痊癒。當戒賢論師見到玄奘大師時，問他：「從你的祖國到這裡來，前後需要多少時間？」他說：「三年。」與夢兆相符。由此可見，玄奘大師到印度學習《瑜伽師地論》，有文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩的因緣，勸請戒賢論師不要自殺，而專為玄奘大師講《瑜伽師地論》。戒賢論師為玄奘大師講解此論，一共講了三遍。

《瑜伽師地論》的特點

趣向三乘的修行者，希求轉凡成聖，趣證涅盤或無上菩提。彌勒菩薩大慈大悲，教化人間凡夫轉凡成聖之道，以漸次教授的方式，從我們能領解、能做到的地方說起，讓我們發道心，知道應該如何起步，既能符合佛的法印又能契機，下手處不會說得太高。《瑜伽師地論》共一百卷，內容由淺而深、有略有廣，它不是佛法概論，而是全面而詳細的、深刻而有次第的開示了全體佛法。論中闡明一切凡聖的因果－－生死的緣起及涅盤的緣起；開示聲聞、緣覺、菩薩三乘修行的道次第，將由凡轉聖的過程、條件及方法做了完整詳細的說明，完備地介紹了修行的次第，就如同一張道次第的詳細地圖，若能循此路徑，則可避免歧途，安全地到達解脫的目的地。所以，本論為有心於聖道者之所必學！

雖然我們是尚未成就聖道的凡夫，但是學習《瑜伽師地論》能建立符合佛意的正知正見，對於一切修行的法門，可以此聖教量作為量尺，不會隨著別人的舌頭轉。若依此起修，即能開展正確的修行，這件事非常希有難得！若是能夠認識《瑜伽師地論》這樣的重要性，即便用多年的時間去學習，也是值得的！

近年來，漢傳佛教徒歡喜靜坐的風氣漸盛，可是不容易取得正確的、圓滿的習禪知識。要解決這個問題，可以從兩方面入手：第一就是學習天台智者大師的《釋禪波羅蜜》、《摩訶止觀》、《小止觀》。第二就是學習《瑜伽師地論》，尤其〈聲聞地〉中對於靜坐修奢摩他的教授，說得非常詳盡，為其他經論所不能及。其中說到色界四禪、無色界的四空定，以及慈、悲、喜、舍四種三昧等，這是現今我們漢傳佛教徒特別需要努力的部份。所以，歡喜靜坐的人尤其應該學習《瑜伽師地論》。

《瑜伽師地論》對於聖道次第、禪法等的開示全面而深入，源頭來自於彌勒菩薩。彌勒菩薩是等覺菩薩，是修學聖道已經成功的大聖人，他對我們開示了這個修學聖道及習禪的法門，我們應該百分之百的相信！想要坐禪、成就聖道，應該從這裡開始學習！

論題略釋

「瑜伽」，是印度語，翻譯成中文是「相應」義。相應者，相合也；通說三乘的境、行、果、教中，都具有相應的道理。

（一）境瑜伽：心所緣慮的一切染凈境界，都具有不顛倒的第一義諦真理。佛應機而宣說的教法，能恰如其分地說明諸法實相，與真理不相違背；依之修行，能順向第一義諦，能到達涅盤彼岸。故知境與教理、修行、果證，都是相呼應、相契合的。

境瑜伽通於一切境界，諸佛聖者為契理應機，而對境瑜伽有種種異說。其中可以用觀待、作用、證成、法爾四種道理，去貫攝通達教理行果，令境與行果、行與果法得以相應。

（二）行瑜伽：佛法中一切修行的法門都是相互隨順的，都是向於第一義諦的，都是符順佛的教導的，都是進趣大般涅盤的。因此，行與證也是相隨順的。

行瑜伽通於一切修行法門，諸經論中或以三十七道品為瑜伽，或說止觀雙運為瑜伽，有以菩薩五地或八地以上之悲智雙運為瑜伽。從初發心修止觀，到止觀雙運、悲智雙運次第漸進，佛所宣說的一切修行法門都能更相隨順，稱正理、順正教、趣正果，如是相應。但依《瑜伽論釋》的解釋：「正取三乘觀行，說名瑜伽。」意指此處主要擇取三乘觀行為相應之正義。三乘行者依符合佛陀聖教義理之法門不斷地進修止觀，即可獲得殊勝的三乘道果。由此可見，以修止觀為瑜伽，是符合正義的。

（三）果瑜伽：修三乘聖道所成就的果德，也具有相應之義。小乘初果乃至四果、辟支佛、三明六通等；大乘十地菩薩乃至佛果、十力、四無畏、十八不共法等，一切有為、無為功德，此一切果皆更相隨順，與因位的行修相應，亦與第一義諦真理相應，都是符合佛陀正教的。

（四）教瑜伽：佛由大悲心的推動，為眾生宣說其所覺悟的法性真理，這清凈法界等流能恰到好處地顯示真理，與第一義諦相合。若隨順佛教，亦能契合於修行，引發聖道，成就三乘殊勝果位。因此，教理也有相應之義。

總說相應義，若以智慧貫攝通達三乘的教、理、行、果，則能緣心在一切境界上活動時有方便善巧，其所對境即皆成為清凈無染的佛法，是名相應。

「師」，具巧便慧，能適時應機契理的調化弟子，為眾弟子所仿效者之美稱。《瑜伽論釋》有二解。一、三乘行者次第串習聞思修，行久功深，漸次成就三慧，自行滿足，又能展轉饒益同梵行者，是名瑜伽師。此瑜伽師之程度，通於內凡之加行位及聖位之聲聞四果，乃至十地菩薩。

二、諸佛如來圓滿成就一切功德，用無量無邊的法門，能隨眾生根性所適宜的，應以何身得度者，即現何身而為說法，調化一切凡夫乃至入聖位之弟子，能隨時隨地有次第的、恰到好處的教令諸弟子修習正行，是名瑜伽師。這是已經成就佛果位了，是最圓滿的瑜伽師。

「地」，生成住持義。《瑜伽師地論?本地分》從〈五識身相應地〉開始，乃至到〈無餘依地〉，凡聖因果統無不備。若能隨順學習此論，依之起修，則能生成、住持三乘聖道而不失壞，猶如大地，有生成住持萬物之功。

「地」的含意，《瑜伽論釋》又有四解：一、境界義：〈本地分〉之十七地，是瑜伽師所活動的範圍與處所。二、所攝義：此十七地攝屬於一切瑜伽師。三、所依義：依，是依止。諸瑜伽師依止十七地的教授範圍而修習，即能增長功德法，無漏聖道因此得以現行。四、所行義：行，指心的活動。凡夫捨棄世間五欲，修學佛法而未獲成果，此時是很艱難的。但是，當修學十七地成就聖道時，即可於大自在的境界中受用法樂。如是次第昇進達於佛果位時，清凈平等的無分別智即常與離一切名言相的、不住生死與涅盤的境界相應。此說第一義諦是瑜伽師的心所活動的範圍。

始從凡位直到佛果，隨其修行的淺深，十七地是屬於一切瑜伽師的，而一切瑜伽師也攝屬在十七地之中。

「論」，《俱舍論》：解教誡學徒，故名為論。《瑜伽論釋》：用問答的形式，簡擇觀察諸法的體性與相貌，名之為論。或說「論」是以言語讚歎、訶斥的意思。在本論中，彌勒菩薩是以訶斥生死的苦惱、讚歎聖道的功德，開示我們發菩提心、學習《瑜伽師地論》，也就是勸導我們學習教、理、行、果，修習止觀，以成滿瑜伽師的功德。

論綱簡介

《瑜伽師地論》一百卷，共為五分。

一、〈本地分〉：《瑜伽師地論》依〈本地分〉立名，內容是說明三乘瑜伽行者必備的條件與知識，其餘四分則是解釋〈本地分〉的。由以此第一分為根本，故稱之為〈本地分〉，共有五十卷。

〈本地分〉之十七地，分別為：〈五識身相應地〉、〈意地〉、〈有尋有伺地〉、〈無尋唯伺地〉〈無尋無伺地〉、〈三摩呬多地〉、〈非三摩呬多地〉、〈有心地〉、〈無心地〉、〈聞所成地〉、〈思所成地〉、〈修所成地〉、〈聲聞地〉、〈獨覺地〉、〈菩薩地〉、〈有餘依地〉及〈無餘依地〉。

二、〈攝決擇分〉：解釋十七地的深隱要義，有三十卷。

三、〈攝釋分〉：分類統攝四部阿含的經義，通說一切《阿含經》的內容，有二卷。

四、〈攝異門分〉：《阿含經》中以不同的名相，表達相同內容的解說，有二卷。

五、〈攝事分〉：解釋三藏之要義。其中大部份是解釋《雜阿含經》的修多羅，少部份解說毘奈耶及論議。有十六卷。

《瑜伽師地論》的內容大要，可分為兩大部份。第一部份：介紹小乘，共有三十四卷。第二部份：介紹大乘佛教，從三十五卷開始到第五十卷。由五十一卷的〈攝抉擇分〉開始，就是解釋前面的五十卷，其中也包括小乘佛教和大乘佛教的教義。

小乘佛教的部份：〈五識身相應地〉中學習什麽是心，〈意地〉說到六道輪迴；會合二地大意，即教授苦諦義。什麽是苦？就是你的虛妄分別，另外沒有苦。其後〈有尋有伺等三地〉〈三摩呬多地〉、〈非三摩呬多地〉、〈有心無心地〉等，使我們明白世間是苦，教我們厭離；又說到禪定，更是我們所需要的，應該學習的。進而正式介紹小乘佛教，有〈聞所成〉、〈思所成〉、〈修所成〉三地，乃至〈聲聞地〉；從初入佛教開始，一直到最後得阿羅漢，將小乘學者修行的方法及次第，說得非常完整而微細。其中〈修所成地〉是〈聲聞地〉的縮影，更精簡地說明轉凡成聖的方法。所以，佛教徒希望掌握修行次第的精要，應該學習〈修所成地〉。

從三十五卷開始到五十卷是大乘佛法，內容大要是以發無上菩提心為始端，次後修六波羅蜜，得無上菩提。此中解釋六波羅蜜之禪波羅密、般若波羅蜜，特別深奧。第三十六卷的〈真實義品〉，詳細解釋唯識三自性－－遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性，及大乘唯識的殊勝觀行－－四種尋思、四如實智，這是大乘佛法所修的聖道，一定要在奢摩他中作如是觀，借重定來加強心的力量方能悟入，這在大乘佛法中是非常重要的！

參考註解

玄奘大師從印度回到中國，翻譯《瑜伽師地論》以後，有很多人學習這部論，所以當時與此論有關的著作非常多。但是，現在我們在藏經里能看到的註解中，完整無缺的只有唐朝新羅的遁倫法師編集的《瑜伽論記》，他是彙集各家註解來解釋這部論的。另外，有窺基大師的《瑜伽師地論略纂》，只解釋到〈本地分〉的五十卷。此外，還有一些殘缺的著作，其他都佚失了。印度也有大德註解《瑜伽師地論》，即最勝子的《瑜伽師地論釋》。在《瑜伽論記》上提到，它原來有五百卷，但玄奘大師只譯出一卷。

近代還有一部註解，是清末民初北京三時學會的韓清凈居士所編著的《瑜伽師地論科句披尋記彙編》。可惜此書當初打字印刷時，校對有問題，內容略有缺漏。韓清凈居士是有名的唯識學者，對於唯識非常熟悉，他將《瑜伽師地論》詳細分科，使論文的綱領次第井然，義理容易顯現。又有《披尋記》將論文前後互相印證以解釋《瑜伽師地論》的文義，對於學習者的理解很有幫助。所以，我們學習《瑜伽師地論》時，可以採用韓居士的科判，並參考《瑜伽論記》、《瑜伽師地論略纂》及《披尋記》。

編者按

玅境老和尚於一九七三年在美國加州奧克蘭成立法王寺後，開始深入研習《瑜伽師地論》、《攝大乘論》等唯識經論，有感於《瑜伽師地論》對修行的境界與理論說得詳細，在創辦法雲寺禪學院時，即帶領學眾深入研讀此論。而其中第二十卷的〈修所成地〉是〈聲聞地〉的綱要，精簡完備地開示了修行的次第。若有新生入學，和尚即囑付應先學習〈修所成地〉，令其能儘早理解修道次第，能於日用中起行。其後台灣、美加等地，凡依止老和尚所成立之《瑜伽師地論》研討班，亦皆依教示從〈修所成地〉研習起。〈修所成地〉在《瑜伽師地論》中、及在聖道的聞思修學上之重要性，由此即可略見一斑。

老和尚曾三次宣講〈修所成地〉。其中，第一次在法雲寺禪學院的正式課程中為學眾所宣說者，以及最後一次於二○○二年在台中清涼寺禪七中為禪眾所宣講的版本，最為完整。此講記即依據此兩次的宣講編輯而成。講記前言則依老和尚在學院講述《瑜伽師地論》時的「初發論端」，以及二○○二年七月在美國加州聞思修居士林宣講「《瑜伽師地論》概說」的相關內容，綴輯成文。

以涅盤為上首，學習經論確立正見，依正見起止觀正行，進期轉凡成聖；這是聞思修習佛法的目標與常軌。敬祈同行願者，在學習了〈修所成地〉，掌握道次第要義後，還能進一步學習《瑜伽師地論》，依教起行，乃至成就聖道，令教法、證法由是得以久住世間！