多亮八字格局法命理學（八之1）
多亮八字格局法命理學（八之1）
正格八字，富貴與一般或貧苦命的區分法，富貴命檔次高低、常人命三六九等的區分法，全在格局成敗和格局高低上。所以，論格局成敗、高低，就是格局法命理學核心。
凡人都有命格，而非富貴之人才有命格，平民百姓就無命格。只是富貴之人與平民百姓，區別在於命運格局成與不成、成與破敗上。富貴之人，命運格局成之有大有小，有高有低；平民百姓命運格局不成或破敗，也有著三六九等。
所以。八字成格局者不富則貴，或富貴兩全。不成格局者就是三六九等平民百姓。破敗格局者，不管是富貴命、還是常人命，人生起落不平或有凶。這是格局法論命的界定大法則。
多亮命理，常用成格局、格局成、格局成之等術語，這都是一個意思。但成格局與成格就是兩碼事。關於成格，《子平真詮》所論的成格，又與多亮命理成格論不同。而且多亮命理，成格不但不等於成格局，成格只僅僅是成格局的第一步。
多亮八字格局法命理思想，在集古今之大法中，也多吸取於《子平真詮》和《滴天髓任氏評註》以及徐樂吾、韋千里等命理思想精華。別的暫且不說，特別是對《子平真詮》的命理思想構架，諸如格局成敗論，多亮頗多欣賞。因為有了格局成敗論，論命的步驟性就大大增強，邏輯推理就更嚴密，可排除一些是而非，公說公有理、婆說婆有理的東西。這正是其它命理法不能的可貴之處。
但是，正因為愛之愈深，對其要求就會更嚴格。所以，在多亮不斷深入研究中，發現了《子平真詮》存在著不夠正確的一些方面，也有一些命理法構架存在著錯誤。因此才產生了改革的思想，即產生了多亮八字格局法。不過，這裡單論成格，別的就暫不涉及。關於《子平真詮》成格論、相神論方面，這一節就專門論之。
一、附《子平真詮》論用神成敗救應
用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑衝破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相剋，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷泄氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶煞而無財，棄食就煞而透印，食格成也。身強七煞逢制，煞格成也。傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財，傷官格成也。陽刃透官煞而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。
何謂敗？官逢傷克刑沖，官格敗也；財輕比重，財透七煞，財格敗也；印輕逢財，或身強印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財露煞，食神格敗也；七煞逢財無制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財生帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也；建祿月劫，無財官，透煞印，建祿月劫之格敗也。
成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢財而又逢傷；透官而又逢合；財旺生官而又逢傷逢合；印透食以泄氣，而又遇財露；透煞以生印，而又透財，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財；七煞逢食制而又逢印；傷官生財而財又逢合；佩印而印又遭傷，透財而逢煞，是皆謂之帶忌也。
何謂救應？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會合以解之；財逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財，或存財而合煞；印逢財而劫財以解之，或合財而存印；食逢梟而就煞以成格，或生財以護食；煞逢食制，印來護煞，而逢財以去印存食；傷官生財透煞而煞逢合；陽刃用官煞帶傷食，而重印以護之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財帶煞而煞被合，是謂之救應也。
八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活潑。學者從此留心，能於萬變中融以一理，則於命之一道，其庶幾乎！
月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。
傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財，透甲並己，則合煞存財以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。
癸生亥月，透丙為財，財逢月劫，而卯未來會，則化水為木而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸泄氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。
相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財，透癸逢己，食制煞以生財矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。
凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地換形，難以虛擬，學命者其可忽諸？
為什麼這樣說呢？比如說，八字是個整體，猶如一棟樓房、猶如一個人。各干支就是樓房各部分、就是人體各部分。而樓房有框架、人體有骨架。因此，八必有框架。這框架，就是成格論中成格。成格，就是八字格局的大框架成立。如果一個人連骨架都沒有，就不是人了；如果一棟樓房沒框架，就談不上樓房。所以，有八字，必有八字大框架。八字大框架，就是成格論。而其他命理法，就沒這麼宏大的命理思想構建。這正是偉大之處。
但是，《子平真詮》成格論，構建思想雖然偉大，但在構建成格的具體理論上，就出現了錯誤。
（二）、《子平真詮》成格論的錯誤，出在那裡呢？
1、忽視了八字是個整體，成格論只僅僅限于格神體系，重在格神之格成敗上。這是個局部的認識，而沒有把成格論上升到八字整體性、全面的高度上去。
八字是一個整體，月令格神，只僅僅是八字的一部分，一部分怎能代表八字全部、整體呢。當然，這就是封建君主天下思想的原故和局限性了。一人當皇帝，天下就都是皇帝家的天下了，所有的人民就都是皇家的臣民、仆民。所以，《子平真詮》脫離不了封建社會這一思想，就把一個宏大的成格論，搞成了局部代表整體的東西。
2、《子平真詮》成格論，忽略了日主是八字天下中心的這個重要性，論成格不考慮日主，導致後來一些研究應用者，錯把日主當成格局的配角了。八字格局框架，怎能缺少了八字天下中心點位的參與呢？就不想一想，為何八字十神都須以日主來配，日主是何等的地位，不能不考慮。
3、《子平真詮》中相神論，比如正官格，為什麼相神就是一定是財呢，不管身強弱、官強弱，取財為相神，就極不合理。身弱的正官格，究竟是財的作用大，還是印的作用大？正官格，財旺官旺，無印又不行劫比印運，誰敢說「相神無破，貴格已成」？
所以，《子平真詮》成格論，只要八字「相神無破，貴格已成」。這個定性一是就過早了，二也不全正確。定性過早者，其它方面配合如何、行運如何，還未論斷這些，就可定性「相神無破，貴格已成」，必然不能全部正確。
尤其是大運的重要性，並不亞於命局。好多的八字命局格局有著明顯的缺陷，但有好運一路行之，一彌補命局的缺陷，照樣富貴。有些八字命局格局並無什麼大缺陷，但一路的逆格局之需差壞運，照樣也不能富貴。
相神作用是什麼？就拿正官格來說，正官格，如果官星本已很強旺，取財為相神，是強者助強奇格奇理，還是正格平衡正理？若說是正格平衡正理，強者還要助強，正在何處了？所以，官格財官強旺者，不取印為相神，反取財為相神，就原則上已違背了正格貴在中庸的大道理。
總之，有了上面這些錯誤，理論錯了，實踐的應用當然就不可能全正確。所以，有成格者八字，富貴者有之，常人者也有之。有成格者照樣不能富貴的現實。因此《子平真詮》的成格論、相神論，需要改革。不然，偉大的成格命理思想構架，隨時都要倒塌。
例如1、在第三章第三節論日主質量旺衰中兩命例
毛主席命造：癸巳 甲子 丁酉 甲辰
1973年男命：癸丑 甲子 丁酉 甲辰
多亮見到的1973年一男命，與毛主席八字只差年支一字，兩命就有了天壤之別。一個是皇帝，一個是平民中平民。按說兩命造格神、用神都同，為什麼一個極品之貴，一個是平民呢？
關鍵就在於1973年八字日主無根極弱，因此是不能成格、也不能成格局。毛主席命造有年支巳火，日主丁火有根就旺，既成格又成格局，因此富貴。所以，古人有說「身弱不能擔財官」之論，還是有道理的。
當今有些人，不懂得如何拿捏正格日主旺衰這個度，就產生了各種不合理之說。有人還認為「日主不過就是多了個比肩而已」，甚是可笑！日主是八字天下向心處、中心點，豈能只是一個比肩而已！
當然，今人一些不懂得日主的重要性者，就源於《子平真詮》成格論的一些錯誤。因為《子平真詮》，根本就沒有把日主納入成格的範圍。
例如2、《子平真詮》中龔知縣命與1894男命
龔知縣命：甲午 丁卯 癸丑 丙辰
正官 偏官 正印 偏印 劫財 比肩 傷官 食神
大運：戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥
1894年男命：甲午 丁卯 癸丑 丁巳
正官 偏官 正印 偏印 劫財 比肩 傷官 食神
大運：戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥
始於：1902 1912 1922 1932 1942 1952 1962 1972
1894年男命現實：出身衰敗的小富家庭，出生後家業就一直衰敗，父親在庚午運病逝。辛未運亡妻，從此家業無存、貧困無依。在走投無路時，參加了革命事業，但終也沒混出個一官半職來，一直是個後勤炊事管理員工作，直到解放後，也只是混了個飽肚。解放後，因為是老革命，只能有些優惠生活待遇，比一般百姓好一些而已。一生中，髮妻生了一女，後又娶了第二妻，後妻又生了兩女。終老無兒，逝世於1967年。
龔知縣命與1894男命，雖然時代不同，但前三柱相同，出生時辰一早一晚，只是相差一個時辰，就有可比性。一個是縣委書記，一個是普通單位食堂管理人員，區別這麼大，命理上作何解釋呢？
龔知縣命，日柱癸丑、時有辰，兩濕土晦而化火、蓄水有力，日主雖弱，但也能擔當財官，因此就成格，並且在運中也能成格局，就可貴達七品縣令。1894年男命，比龔知縣八字少一辰土，一是財更旺，二是身更弱。傷官生財雖然成了氣候，但身弱不能勝財，就是「富室窮人命」，既就是運到壬申、癸酉幫身好運，也不能富貴，只僅僅能吃飽飯，不再受飢貧之苦，比一般的平民風光一些。
可見古人所說，「財多身弱，富室窮人命」，還是有道理的。同是食神格傷官生財，由此可見，日主的旺衰，很重要，根本不可忽視。格之成敗，不光是格神之事，這是命局整體的事。無日主，成格論就不完整。所以，《子平真詮》成格論，不合理的方面，就出在這裡。由此導致了，一些成格者可富貴，一些根本就不能富貴。
例如3、1943年男命
正財 正官 日柱 偏印
乾造：癸未 乙卯 戊寅 丙辰
偏官 正財 偏財 傷官 食神 劫財 比肩 正印
大運：甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未
始於：1947 1957 1967 1977 1987 1997 2007 2017
這例八字，若按《子平真詮》在論用神成敗救應中所言「如官逢財印，又無刑衝破害，官格成也。」。這例八字，就已是成格之命了。
《子平真詮》在論相神緊要中說「如官逢財生，則官為用，財為相；」。又說「相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。」。按《子平真詮》所論，這官格有財有印，官是用神，財是相神，用神、相神財都無破，就是「貴格已成」了。
實則不然。命主的現實，就是一個職不過科級的小科員，只是出身好一些。而且在辛亥運災禍連連，在己酉運就病逝了。
《子平真詮》的錯，錯在了那裡呢？一錯，成格論沒有日主的份兒，這是大錯，是原則性錯誤。日主是八字天下向心處、中心，成格論怎能排除日主在外呢。
二錯，錯在了未論大運之前，就定性「相神無破，貴格已成」。殊不知，大運有逆轉命局、導航命局的功能和權力。不論大運就說「貴格已成」，未免結論過早了。
以多亮成格命理論，這例八字官格，財生官重，日主不夠旺度擔當，就必須用印。但官印又兩不相連，印化官作用就比較有限。而且身印相對的都弱，儘管如此，格還是可成的。假如有一路火運，必成格局，必能上富貴檔次。
可惜的是，壞就壞在了一路西北水金財傷行運上。大運徹底敗了格，因此必是常人命，只是能比常人中常人層次稍微高一些而已。
例如4、1923年男命
正財 正官 日柱 偏財
乾造：癸亥
偏官 正財 偏財 傷官 食神 劫財 比肩 正印
大運：甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未
始於：1929 1939 1949 1959 1969 1979 1989 1999
官格重財生之，日主旺度本可擔財官，但官得財生太重，就必須用印化官轉生身。然而，命局沒有一點點明火，就是無用神。好在日主不弱，還能敵抗官星之克，就不至於破格，只作敗格論。這樣的八字，如有火運可行，命局無用神，運中出現用神，也能轉敗格為小成格局，可有小富貴。然而，一路木水金運，逆命局之需而行，格局徹底就敗了。因此命主一生就是平民檔次。而且日子過得也一般，也早早病逝了。
象這種八字，官格生財旺，無用神印星，又行一路逆火土之運，立馬就可判斷得出，這是常人命。若按《子平真詮》成格論，官格官是用神，財是相神。用神、相神都無破，就可定性「相神無破，貴格已成」了。不考慮有無印星、行運如何，就定性「相神無破，貴格已成」，豈能正確？
例如5、《子平真詮》中朱尚書命與一個1946年女命同八字。
乾造：丙戌 戊戌 辛未 壬辰
偏印 劫財 比肩 傷官 食神 正財 偏財 正官
大運：己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午
坤造：丙戌 戊戌 辛未 壬辰
偏官 正官 偏財 正財 食神 傷官 比肩 劫財
大運：丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅
始於：1951 1961 1971 1981 1991 2001 2011 2021
朱尚書命，沈先師解說：然亦有帶傷食而貴者，則如朱尚書命，丙戌、戊戌、辛未、壬辰，壬為戊制，不傷官也。
1946年女命現實：這是一個學生，近日打來電話問一些命理的例子。學生說，這是他大姨的八字，命主小時候上學挺好，大學文憑，文革期間很活躍，也有名氣。文革後期到七十年代，也當過本市（地級市）區委會婦聯主任（大約是個科級）。但改革開放後，就敗落了。之後疾病、離婚，終在2008年病逝。
朱尚書命造，以沈先師所論「壬為戊制，不傷官也。」，按他的原理，印格印是用神，官是相神，傷官傷官就是破了相神。所以就要維護官星，竟然說戊能制壬水傷官。而不以官生印、印生身，傷官泄秀論，足知論之理不能服人。一路金水木行運，就是很好的證明，這八字就是印格用傷官喜財的格局。
1946女命，與朱尚書命造同，喜用是相同的。前面金運，金能生水，傷官泄秀就有力量，因此大利學業。乙未運，傷官生財，就有利事業。一到甲午、癸巳運，火旺官殺生印，助紂為虐壞傷官用神，就是差壞運了。所以，事業敗落、一切不好之事都隨之而來了。運到壬辰，兩戌沖兩辰，激起旺土，必克滅壬水傷官用神，五行大失衡。因此在08戊子年病逝，就合上命理。
在這裡用這兩命例，不光意在說沈先師對這一例的論斷錯誤，主要在說明，按《子平真詮》成格論，命局既是成格，也不一定就能富貴。因為行運能導航命局，行運能成格局、也能敗破格局。所以，單憑命局成格，就說「貴格已成」，是不正確之論，是不完整之論。同一八字，一男一女行運不同，最終命運格局就有成與破敗，和命運格局高低的不同。
日主，是八字天下向心處、中心點。格神，是八字天下旺氣、旺勢所在處。但日主與格神，只是兩點成一線的關係。用神，是八字格局成之最需要者。因此，日主、格神、用神三點成面，既可成方園。換句話說，兩點只是線，三點可成方園，即事物則成形。這就是成格的科學原理。
所以，日主、格神、用神，就是正格八字格局框架的構建者。正格八字，成格的原理，也就是三點成方園的道理。但成格，並不是為格神而成格，成格是整個命局格局大框架成立的稱謂。
換句話說，格成或說成格者，就是日主、格神、用神三方面都合乎條件，由此八字格局框架成立。格不成者，就是日主、格神、用神三方中，至少會有一方不能構成成格的條件。或有一二方面，有著嚴重的缺陷，就構成了敗格、破格。
命局由三大支柱構成的命運框架，就如鐵三角，牢不可摧。因此就是最佳狀態，就是成格了、格成了。假如鐵三角，有一二角要倒塌了，這命運大廈就有倒塌的危險了，這就是敗格、破格。
但是，命局還有諸多因素，影響著三角框架，是否真正牢固，必會涉及得到，必須論之，這就是成格局的步驟了。由此可知，成格只僅僅是成格局的第一步，而成格局才是終極的定性。所以，成格者不一定富貴，而成格局者一定富貴。成格局，又有命局成格局和運程中成格局兩種。
正格八字，之所以正者，就在於有序平衡。所以，日主、格神、用神成格，關鍵在於相互平衡。
例如同是正官格，為何所有正官格，取用神不同呢？有者可取官星、有者可取印星、有者就取財星，有者可取食神。這就是針對日主旺衰和格神的性質及旺衰，作出的辯證性取用神結果。
如正官格，官旺還有財生，身太弱，就必須用印。正官格，官不旺或印旺或身旺，就可取官星或財星為用神。如正官格，有官印相連生，身就旺，有食神泄，就必須取食神為用神。
又如祿刃劫比格，格神與日主同體系，如果太強旺，就必須在日主、格神體系之外，取其官或殺或財或食或傷官為用神。
總之，取格原理，處處體現的是平衡。所以，正格八字成格論，就是在論有序的平衡，是在有序平衡中論能否構成佳命。日主、格神、用神成格，就是命局的三角框架成立。三角框架之間愈平衡，命局格局的框架就愈牢固、質量愈高。否則，就相反。
（一）、日主，是否有祿或帝旺，是否有庫根、餘氣之根，日主有無劫比幫助。根氣強弱，祿旺、根氣有無破壞，日主旺衰度，是否適合命局格局之需。這是日主單一方面，判斷成格或敗破格的範圍。
1、日主有祿或帝旺、或有庫根、餘氣之根不遭破壞，或日主有劫比幫身，或日主旺衰度基本適合格局之需，就亦能受財官食神而當傷官七煞了。這就具備了成格條件。
2、日主有祿或帝旺、或有庫根、餘氣之根遭到嚴重破壞，或日主旺衰度根本不適合格局之需，或離格局之需差距太大，就已具備了不成格或敗破格的條件。
（二）、格神，是否有刑衝破壞，格神透天，是否有合破壞，吉神格是否有格神的天敵來破（不包括祿旺劫比格），或有無救應。這是格神單一方面，判斷成格或敗破格的範圍。
1、格神無刑衝破壞、吉神無格神天敵來破，或刑沖有解、或破格之神有解，就已具備了成格條件。
2、格神有刑沖合破壞、或有格神天敵來破，刑沖無解、破格之神無化解，就已具備了不成格的條件。嚴重者就已是敗格、破格。
（三）、用神，有與無、旺和衰，用神有無破壞，用神的性質、力量、位置，都是用神單一方面，區分成格、敗破格的範圍。
1、有用神，用神有力量、位置適當、性質合乎格局之需，並無破壞，或有救應，就可具備成格的條件。
2、無用神，用神遭到了破壞無救應，就已具備了不成格，或敗破格的條件。
總的來說，構成成格者三方面要素，那一方面都重要。日主、格神、用神構成了八字格局框架，有如三角形，如果損傷、殘缺了那一角，命局格局框架就有倒塌的危險。所以，凡是成格者八字，日主、格神、用神，必須都無損傷、殘缺，或有救應。否則，有一方出了問題，都不能成格或敗格、破格。
換個角度說，成格是成格局最重要的一步，如果日主、格神、用神，二方面、或三方面都有缺陷，就是敗格、破格。這就意味著行什麼運，都難成格，成格局就免談，必是常人。嚴重破格既是常人、也是凶命。
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