理凈法師：《佛說天地八陽神咒經》是否是佛說的？

05-31

常有人問：《佛說天地八陽神咒經》是否是佛說的？曾經有一段時間《佛說天地八陽神咒經》在社會上流傳的非常廣泛，主要是由一些在家信眾自己印刷後免費贈送，其內容主要是講述如何能使家宅平安等，與中國民間的「安土祀土」禮儀相似，可能正因為這一原因，有很多在家信徒都在相互傳送此經。但對於此經的真偽也有真假不同說法。

判斷佛經真偽有兩種情況：一是從學術考證上來判斷一部經的真偽，也就是從歷史記載及翻譯的人來考證；二是從佛經的內容上來評定，如果內容符合佛經就是真的，如果內容與佛經相違或有錯誤，那就說明是偽經。這兩種判斷都要具有一定的佛學知識和歷史考證才能做到，對於一般人來說有很大難度。考證是學術範疇，是通過歷史考證來證明是從印度翻譯還是中國人偽造。如《四十二章經》、《欏嚴經》等，有學者考證皆是偽經。一般來說，作為佛教徒不依據學術考證。因為雖然是印度翻譯也不一定是佛經，可能是印度外道經典；或者偽造者可以借用古代譯經大師之名。

作為佛教徒一般以經文的內容來判定真偽，如果內容符合佛教教義，是歷史上的著名高僧所譯，就可以說是真實的佛經；如果雖是古代高僧所譯，而經文內容與佛教教義不符者，或有錯誤者，就可以判定為偽經。而《佛說天地八陽神咒經》雖然是古代高僧所譯，但其內容與佛教教義相違，甚至有錯誤的地方。如：「吾今為汝解說八陽之經者，八者分別也，陽者明解也。明解大乘空無之理，了能分別八識因緣，空無所得。云何八識名為經？八陽名為緯，經緯相交，以成經教，故名八陽經。八者八識，云何名八識？眼是色識、耳是聲識、鼻是香識、舌者是味識、身是觸識、意是分別識。六根是六識，含藏識、阿賴耶識，是名曰八識。」（大正藏第85冊，1424頁）「八識」是佛教唯識學的基本理論，是指前六識和第七識末那識、第八識阿賴耶識（含藏識）。在這假經文中卻將「含藏識與末那識」混淆。如果是古代的譯經人不懂教理，那義凈也好，還是竺法護也好，都是三藏法師，精通三藏的高僧，怎能犯這種常識性錯誤？所以說只能是偽造此經的人並不精通佛教教理所致。

另外，有很多人判定佛經真偽是以《大藏經》為標準，認為《大藏經》中有的就是真經，如果沒有的就是偽經，這更是不懂佛教歷史所犯的常識錯誤。佛教有很多種《大藏經》，但內容都不相同，每一部《大藏經》都是收藏了當時比較流行的與佛教相關的「佛經」，並不是所有的都是佛教經論，所以收藏在《大藏經》中的本來就有偽經的部分，一般分為「疑似部」。《佛說天地八陽神咒經》有兩個譯本：一是唐三藏法師義凈奉詔譯，名《佛說天地八陽神咒經》，收於《大正藏》第85冊，疑似部；二是西晉月氏三藏竺法護譯，名《佛說八陽神咒經》，收於《大正藏》第14冊，經集部。

因此，《佛說天地八陽神咒經》雖然可能是古代高僧所譯，並且收藏在《大正藏》中，但不一定是真佛經。一者本來屬於疑似部，說明可能是偽經；二是從內容而言與佛教教義相違背，並且對佛教教理有明顯錯誤。這就不能說是準確無誤的佛經。希望佛教信眾在選讀佛經，或者是印贈佛經時都應當慎重對待，選擇一些比較常用的和流通普遍的佛經，不要對一些少見的和怪異的經典盲目崇拜。古代的經書都是人們相互手抄來流傳，只有最好的經典才會有更多人來抄錄，那些怪異少見的經文說明在歷史上並不受歡迎，所以人們才少見。很多外道和別有用心的人，就是利用了人們的好奇心和標新立異的劣性，才傳送和偽造這些「偽經」來欺騙人們。驚戒人們以平常心來學佛修道，也要以平常心來對待佛經，不要以好奇心以訛傳訛，蠱惑人後人，這樣自誤誤人，是為行「邪見」者，將墮三惡道。