第一章 教源 第四節 大乘發展期

佛教真面目　第一章　教源　第四節　大乘發展期

《佛教真面目》

馮達庵大阿闍黎　著

第一章　教源

第四節　大乘發展期

　　三乘一乘之分，以般若波羅蜜多為界線。超出界線之上方稱一乘；未及者雖發一乘大願，尚未入門也。釋尊自云：滅度後，以大乘般若波羅蜜多法門付囑文殊師利菩薩受持。見六波羅蜜多經此名實大乘；一乘教攝；與三乘中之權大乘異趣。小乘正法時期，權大乘尚未易行世；何況實大乘，故文殊菩薩雖受釋尊遺囑，住世弘化；亦曾結集大乘三藏為標準教典；見智度論末卷而機緣未至，唯留壽俟之。直至佛滅後四百五十年小乘正法末目將臨之時，有馬鳴菩薩應跡，發揚大乘真實教義；文殊乃入涅磐。（參觀《文殊師利般涅磐經》）

　　佛滅後二百餘年，小乘大眾部隆盛之時，大天比丘始建立大乘法幟；即權大乘之提倡者。又二百年，第四次結集，已由菩薩羅漢共成之，或說各五百人；足覘大小乘有並駕齊驅之勢。從此可以提倡實大乘，於是馬嗚菩薩出現。

　　馬鳴生於中印度，蒙富那奢尊者開示「離識見佛」之旨，悟入真如境界；後遂繼承一乘法印為禪宗十二祖。見付法傳觀察時機，應由大乘入道，不必拘於迦葉教系。為欲引眾生之發心，不可不建立大乘真正教理，爰有大乘起信論之作」仍以「離識」為主旨，與禪宗表裡相應；是為真如法門；亦稱性宗。

　　羅什三藏譯馬鳴傳謂：是脅尊者禪宗十祖弟子。蓋初習外道，以世智辯聰擅名於時，莫敢與抗；遂起大我慢，目中無人；後被尊者折伏，出家為僧；由是博通眾經，明達內外，辯才無礙，四眾咸伏；中天竺王珍若國寶。厥後小月氏國索當賠款三分之一，遂北上弘化說法；不惟動人，兼感群馬悲鳴；故有馬鳴菩薩之號。若論禪宗繼承次序，則尊者再傳弟子也。起信論以少許文字賅攝性宗全部義理，誠絕作也。然多簡括之詞；非補充無以喻眾。左列三特點本其，意而貫通之。

　　其一　緣起觀

　　世界本虛妄不實。然而秩序如此嚴整，必有真實緣起之道焉。起信論推源於眾生心之波動。然眾生心又是何物？不可不定中觀察；結果知是末那譯曰意留滯於清凈法體也。經五度緣起，遂由眾生心開出虛妄世界遞以五相標之：

　　（甲）無明業相

　　眾生心非凡夫能知；亦非三乘能了。法身菩薩始有所覺：初則泯絕一切塵相而匯歸六根；繼則追溯六根來源而發見「阿賴耶」識；即眾生心之所寓也。此阿賴耶識，內與清凈本體相應；外與六塵境界相熏。然「末那」識若不停滯其間，惟感一道凈氣流行；不致緣起世界假相。惟其停滯，幻成妄念，掩蔽清凈本體；遂呈無明業相。此為「末那」第一步作用。

　　（乙）能見相　無明業相雖眾生心動機所在，微細不可見也。依之活動，發為氣分，則為色法質素；原屬根性，亦不可識。末那復執持其間，幻成能見相。能見之者，帶迷「覺性」轉而為細識也。此為「末那」第二步作用。

　　（丙）境界相

　　眾生根性以同類氣分互相融合，則鍾成眾力共舉之境界。勢力濃厚，支持良久，本亦無跡；以末那從中提挈，乃幻成境界相。雖為五塵所依，尚未落五塵粗跡。此為「末那」第三步作用。

　　（丁）智相

　　前相只攝渾略質素；欲觀其詳，須由末那採取局部材料而以意識展開之；渾略質素遂得借空間形式顯示排比有序之色相矣。以屬現量，假名智相。此為「末那」第四不作用。

　　（戊）相續相

　　採取材料過多，非一見所能頓了；則輪流認識，而仗末那之不斷注審焉。無量智相遂得借時間形式魚貫出現；是名相續相。即「末那」第五步作用。

　　經以上五度作用，世界假象遂告成立；此與尋常唯心論不同。要在眾生心各以同類根性互融氣分為物質本；眾生加以認識乃幻作物質世界。

　　其二　實相觀

　　依眾生心緣起世界，固末那之作用；而以前六識助成之。泯其末那，一念不生；則世界頓歸烏有；是名實相。此相字乃借用念之生，恆與識俱；識所在處，假相隨起；實相不可得見矣。今欲討論實相，總不離識；終被假相籠罩耳。然能於籠罩之中默喻假相所依之妙性；是亦因指見月之道。起信論之實相觀，意不外是。所謂實相，以真如名之；即清凈本體也。要義有二：

　　（甲）如實空

　　末那起處輒生暈影；昏蔽眾生清凈心；是謂無明。覺性原來直契凈心全體；因被末那鈞牽，所覺變為賴耶相分；能覺變為賴耶見分；各帶一重暈影，靈明真心遂昏成無明妄心。擴為六塵，亦被暈影遮蓋；世界現象皆失真相。如實空者，消滅一切假相；回復真如本體也。本體具足無量真實之性；故曰真，亦曰實。雖具無量性種，而如如然融成一片；故曰如。

　　（乙）如實不空

　　真如本體所具無量性種，起信論名性功德；隨緣各得顯為妙相。而隨現隨隱，絕不留滯，無所牽惹；故曰無漏性功德。如實不空者，謂真如復具無量妙性，為一切妙用所依。若一味契會如實空而不知不空者，即落偏空；甚或流為惡取空，陷於魔道！

　　覺性遍一切處，末那拘之則成見分。能見失真，所見自假。即虛妄相分此通於諸識，非惟阿賴耶為然也。世界之相虛妄不實，正被末那所生之法執蒙蔽而成耳。末那一除，覺性回復，如實空中兼見不空理趣矣。

　　其三　熏習觀

　　熏習者，外境頻來浸潤，令原狀漸次變化，終與能熏同類也。語云：「近朱者赤，近墨者黑。」喻意正同。眾生心本來清凈，為交互酬應，氣流衝動，而求認識其詳；遂起念觀察，注意一處，忘失真如全體；致陷無明狀態。局部認識愈詳；枝末執著愈固；真如益不可見。然真如靈活本能，亦時有衝破無明之勢；是故無明真如各有熏習力用。

　　（甲）無明熏習

　　無明掩蔽真如本體，致覺性不彰。唯賴認識力從假相上考察，祗知局部經驗之狀況；樂其適而苦其所不適，而生執著。以意識思維苦樂之因，得趨避之法，而造相當之業焉。此本假相上枝末關係，與真如凈性無涉。然末那密提其經驗成法熏於阿賴耶中，習為染種。不凈種子熏習至飽和程度，則放其氣流與同類眾生氣流和合；形成同趣之身；是為無明熏習之果。

　　（乙）真如熏習

　　真如原具靈活妙用，自熏其心；眾生執著方殷，無由覺知。一旦若有厭離生死之念，而與真如內熏之力暫相應；能於心中植一解脫之因；則名凈種。更得諸佛菩薩法流為緣，漸令凈種日益強大；潛破無明障礙。破至不礙平等性智之發現，則能自放清凈法流，與佛菩薩法流和合；遂覺自身列入莊嚴凈土。是為真如熏習之果。

　　無明熏習之義，三乘教能知之；故有遮情法門。真如熏習之義，一乘教乃知之；故有表德法門。遮情有曰法法皆妄；表德有曰法法皆真；此乃一往之詞，尚須決擇者也。起信論嚴加分辨，以染種所行為妄；如慳貪嫉之類是凈種所行為真。如慈悲喜舍之類是馬鳴菩薩之教綱。於體相用三大皆有發明；大乘實教大旨略盡。越百餘年，龍樹菩薩建立中觀法門；是名空宗無著菩薩建立瑜伽法門；是名相宗分志如下：

　　（一）中觀法門

　　佛滅後六百年，西印度有龍樹譯或龍勝新譯龍猛菩薩出，楞伽懸記謂當佛滅後八百年乃指龍樹晚年傳承一乘法印，為禪宗十四祖；游化南印，見教徒只重修福；示以一乘佛性，除提婆一人外無領會者；乃施設中觀教法，以暢馬鳴體大之旨。相傳龍樹有起信論釋但觀流通本釋摩訶衍論非真品以萬法只從緣生，絕無實質：立「八不」之義，以顯所依之實性。分四句。

　　（１）不生不滅　　如明鏡照像——隨緣示幻絕無實質

　　（２）不斷不常　　如大河長流——刻刻變易未嘗中斷

　　（３）不一不異　　如隨方攝影——面面異相原是一人

　　（４）不來不去　　如影戲行人——本無動作觀者自迷

　　學者於此「八不」妙義，如確有會心，便能悟入真如境界；得空宗要旨矣。若於不斷不常徹底通達，許與深般若波羅蜜多相應；堪任一乘法印也。

　　「八不」妙義，所以反顯中道實相不偏一端。觀此實相，即名「中觀」；此見龍樹中論四百餘偈中開首之偈。四百餘偈原由龍樹無畏論十萬偈中節譯而來。全文千言萬語無非為中道消極的寫照。識得其旨，不惟十萬偈可刪，即四百餘偈亦屬駢枝。此外復有十二門論亦對機之談，非必要也。提婆菩薩繼承禪宗十五祖；兼弘中觀法門；嘗作百論以益之，總為未得旨者示解脫道耳。

　　中觀法門多文攝少義，上根利智或以為不必。實則當時三乘教行人執著甚深，非層層開示，無以祛其三重妄執；而薦入真如本體耳。

　　印度晚期佛學，趨重簡明。中觀法門特尋求龍樹略論而弘之，如六十頌如理論大乘二十頌論破有論等皆是。此等簡本，十世紀時始流入中國。

　　（二）瑜伽法門

　　佛滅後九百年，無著菩薩出現於北印。以空宗學人淺嘗輒止，墮於龍侗；甚或落惡取空；於是發揮阿賴耶要義，建立性相關鍵。由性開相，會相歸性，必依此而後行。以與真理相應，故曰瑜伽法門。瑜伽者，相應之義也。

　　瑜伽之學，根據彌勒菩薩五大論而作：（一）瑜伽師地論，（二）分別瑜伽論，（三）大乘莊嚴論，（四）辨中邊論，（五）金剛般若論，實則推本於解深密入楞伽等經。

　　阿賴耶乃梵語，義為含藏，為眾生心所必具，否則無從建立依正二報。依染凈境界分為三位：

　　（１）雜染位　無始以來執著六塵假相以熏其心，成為染種而蘊藏之：染種成熟，隨緣發作染行。如是展轉熏發，直至斷除俱生我執而後已。

　　（２）異熟位　無始以來所作善惡等業，心中默志其間條理，未嘗或失；機緣成熟，則現相當果報之身。直至斷除俱生法執而後已。

　　（３）凈持位　無始以來清凈本心之絕對善法，如慈悲等，曾經發露者，一一凈持之；隨機利益大眾，永不消滅。眾生如是；佛亦如是。

　　由真如本體轉入阿賴耶，經種種作用，加以認識；變現種種法相。此法相之所依體，曰圓成實性；所依用曰依他起性；識行其間，若無執著，則成凈相；一落執著，便成染相；此執著曰遍計執性。此三性亦依識而有其名。識若盡除，三性皆歸無性；與真如融化。

　　阿賴耶緣起諸相，未落執著者為清凈阿賴耶，與圓成實性相應；其依他起性即凈用攝。已落執著者為雜染阿賴耶，與遍計執性相應；其依他起性即染用攝。

　　遍計執者，以意識普遍計度加以執著也。依他起者依，他緣牽引而起也。圓成實者，圓成性相不二之理歸於實際也。

　　無著之發揮阿賴耶義，具見攝大乘論中，世親繼承其法門為之作釋；多從雜染品立論，趨重賴耶緣起之說。然亦不無清凈之旨；與起信論真如緣起之理不相違。

　　世親以後，傳攝論者或融通真如緣起，或獨主賴耶緣起，則各憑其見地也。觀吾國真諦譯本之異於余師諸譯可以知之。

　　以上二法門皆與起信論殊途同歸；對峙於印度六七百載，各稱發達。至密宗代興之時，仍須藉作說理基礎也。

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