象徵純陰、質柔、在下的事物。震為雷，
屬陽，象徵動性、陽性、剛性的事物。巽為風，
屬陰，象徵陰柔、柔中有剛、靜中有動的事物。坎為水，
屬陽，象徵陽剛，凡水雨、雲、民眾皆屬於水象。離為火，
屬陰、象徵陰柔，象光明、明德，為陽中有有陰、柔中有剛的象徵。艮為山，
屬陽，質剛，象高處、高貴、高德的事物。又象山一般而不動之物象。兌為澤，
屬陰、質柔，象低下、陰柔之事物。乾坤兩卦為陰陽剛柔的總象。
八卦除了基本卦象外，還有引申卦象，如：乾為天是基本卦象，還有許多引申卦象，如為君、為父、為王、為神、為人、為龍、為馬、為金、為玉、為健、為威、為堅剛、為道、為德、為良、為善、為生、為好、為祥、為嘉、為先、為大、為盈、為高、為老、為大謀、為貞、為福、為首、為直、為不息……許許多多。
八卦的排列方位和次序有兩種形式：相傳為伏羲氏所創的先天八卦和相傳為周文王所創的後天八卦。
先天八卦是乾坤定南北，離坎定東西。
後天八卦是離坎定南北，震兌定東西．
通常把太極圖置於八卦的中間，構成統一的太極八卦圖。八卦圖是由外向內看的。
道教多使用先天八卦圖形。預測算卦則多使用後天八卦圖形 圖2伏羲先天八卦
太極生兩儀是二的一次方，兩儀生四象是二的二次方，四象生八卦是二的三次方。
八卦兩兩相重為六十四重卦，是二的六次方
(四) 八卦的哲理.
八卦和重卦，不僅僅是可以用於占卜，更重要的是，它們體現了豐富的哲學內涵。
一、對立統一觀。八卦和六十四卦，都由陰爻和陽爻排列組合而成．陰陽兩爻的對立構成了各卦象的統一。從太極分兩儀，到四象生八卦，並衍生出六十四卦，體現一分為二和合二而一的完美結合。
二、循序變化觀。從純陰卦到純陽卦的互變中，陰陽爻的增減總是漸進的、依次遞增的．在排列形式上，變化總是發生在最低一位的爻上。然後，變爻的位置逐漸往上，直至全部變完。它體現陰陽消長，說明事物發展無論是內容上還是形式上，都是漸進的，有一個從低到高的變化過程。六爻不斷變化，反映了事物發生、運動、變化過程。
三、物極必反觀。卦象演化至陽極乾卦，接下來就會「一陰生」，向陰的方向轉化；至陰極坤卦，接下來就會「一陽復」，又向陽的方面轉化．泰卦後面繼之以否卦，表明事物不可能永遠都是通達的，到一定限度就變化為不通達。剝卦後面繼之復卦，表明事物不可能剝落凈盡，到一定程度就要重新復原。
四、相反相成觀。相反的兩個方面，既相對立又相依賴，如睽卦，
上面火，下面澤，兩個相互背離、相反的末西，合而成睽卦。天地雖相反但事功相同，男女雖相反，但志趣相通，萬物雖相反，但功用是類似的。五、未濟觀。重卦中第六十三為既濟，是已完成的意思，接著的第六十四卦，也就是最後一卦為未濟，是尚未完成的意思。既是完成了，又是沒完成。一元復始，萬象更新。每天夜晚24時，又是第二天的0時。結婚是戀愛的既濟又是愛情繼續的來濟。這次比賽得了冠軍是既濟，接著又從0開始，準備迎接下一次比賽是未濟。宇宙萬物萬象的發展、變化都是永無休止的，沒有最終結，沒有最高境界。
(五) 河圖與洛書.
作為易文化的重要組成部分，河圖和洛書一直受到人們的關注。
相傳在伏羲時代，有一龍馬從黃河上岸，在龍馬的背上，有斑點構成的圖案，前面兩點、七點，後面一點、六點，左邊三點、八點，右邊四點、九點，中間五點、十點．這就是河圖。
相傳在大禹治水時，有一神龜從洛水出發，背上有星文，頭部九星，尾部一星左肋三星，右肋七星，左肩四星，右肩二星，右足六星，左足八星，背中五星這就是洛書。
我們不能認為這僅僅是兩個美麗的傳說，難道這是上蒼給人類的一個遊戲嗎？
河圖，洛書究竟告訴世人什麼？
我們先看河圖
圖中，二七在前，象南方丙丁火，離宮；
一六在後，象北方壬癸水，坎宮；
三八在左，象東方甲乙木，震宮；
四九在右，象西方庚辛金，兌宮；
五十居中，象中央戌己土。
中央五點，又象太陽合四象。中一點，又象太極合一氣。中五點述射五行。
圖中白圈，一三五七九皆奇數，為陽，五個數相加是二十五，即天數；圖中黑點，二四六八十皆偶敦，為陰，五個數相加是三十，即地數。天數地數相加總數為五十五。合《周易·繫辭》：天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
我們再看洛書：
洛書也是白圈為陽，黑點為陰。洛書由四十五個黑白點組成。其排列為：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，加中央五。正好與後天八卦相符。
如有我們把黑白點換成數字，將它祖成一個圖表，實際上是一個九宮圖：
這個圖，看來似乎平淡無奇，但你無論是從直排，還是橫排，或者對角，把三個數字相加，你就會發現，所得之和，均為十五。另外，四角的數字相加之和是二十，而左右上下四數相加之和也是二十。這在數學上稱為幻方。這是世界歷史上最早的幻技圖。
河圖與洛書雖然產生的年代不同，但它們之同存在密切的聯繫。
除了河圖加上了「十」外，與洛書只不過排列不同罷了。如果將洛書中的四九和二七位置對調，中間再加上十，便成為河圖的生成數．所以,《晉書·五行志》曰：河圖洛書，相為經緯。
河圖洛書與八卦素為表裡，合五行和方位，總關係到陰陽二字。
第五章 五行學說
(一) 五行概念.
五行，指木、火、土、金、水。(行讀xing不讀hang)
五行，是古人在長期的生活、生產實踐中，對木、火、土、金、水五種基本物質進行抽象歸納的理論概念。
范文瀾《中國通史簡編》說：「孟子是五行學說的創始者。——比孟子稍後的鄒衍擴大五行學就，成為陰陽五行說。」漢朝董仲舒發揚其光大。五行學說是儒家思想的重要組成部分。
五行學說認為：自然界各種事物和現象，就其所具有的特性上講，可以歸為五種類型，即五行。萬物萬象分別具有五行中某行的特性，五行學說採用取象類比的方法，把具有相似屬性的事物歸入所屬之五行之中，用以分析各種事物的屬性和研究事物之間相互聯繫和發展變化規律。
五行的特性雖來自於木、火、土、金、水這五種實物，但五行的意義，實際上已經超越了木、火、土、金、水這五種實物的本身，而具有更廣泛的涵義，它成為代表世界萬物萬象的五種基本屬性的抽象概念。
自然界各種事物和現象 (包括人)的發展、變化、都是這五種不同屬性不斷運動和相互作用的結果，它是宇宙間萬物萬象生滅的原因和規律。
五行自具有不同的特性：
木 ——特性為生髮、柔和。凡具有生髮、柔和、舒暢、調達等性質或作用的事物均屬木。
火——特性為陽熱、向上、升騰。凡具有陽熱，上升、昌茂、繁榮、炎熱等性質或作用的事物均屬火。
土——特性為長養、化育。凡是有生養、化育、承載、受納等性質或作用的事物均屬土。
金——特性為清靜、收殺。凡具有清靜、肅降、收斂、堅勁等特性和作用的事物均屆金
水——特性為寒冷、向下。凡具有寒涼、滋潤、向下等特性和作用的事物均屬水。
五行學說根據五行以上特性，推演、歸納事物的屬性。
(二)五行生剋.
五行的行，指運動變化。木、火、土、金、水這五種物質，不僅具有相互資生相互制約的關係，而且是在不斷運動、變化之中。
生：指滋生、助長、促進。
克：指制約、抑制、剋制。
五行之間存在著相生和相剋的關係。
五行相生：指這一事物對另一事物具有滋生、助長、促進作用。
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水生木：水可用以灌溉樹木。
木生火：火需要藉木材燃燒，得以延續火力。
火生土：木藉火燃燒之後，便成灰燼，歸於塵土。
土生金：金屬乃是蘊藏於大地之礦。
金生水：金屬為固體，經融化之後由固體轉變為液體。
五行相剋：指造一事物封另一事物具有制約、抑制、剋制作用。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
水克火：水可滅火。
火克金：火可用以熔化金屬。
金克木：金屬製成之器具可用以削砍樹木。
木克土：樹木之根可做水土保持或疏導泥土。
土克水：水來土掩。
五行學說並不是靜止地，孤立地將事物歸屬於五行，而是以五行之間的相生相剋聯繫來探索研究事物之間相互聯繫、相互協調、相互平衡的整體性和統一性，反映事物之間的聯繫規律和發展變化規律。
生克普遍性在於：任何事物都存在相生相剋的關係。
五行相生，以木、火、土、金、水為序。
五行相剋，以木、土、水、火、金為序。
相生者，有資生、資助、相好、相和、相救、和平共處、長期共存之意。
相剋者，有相制、相害、相損、相欺、相滅、捏殺限制之意。
相生相剋象陰陽一樣，是事物不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持事物發展和變化中的協調與平衡。沒有生就沒有克，沒有克就沒有生。相生相剋是互相依存、互相滲透、相輔相成、相反相成、生中有克、克中有生、相互為用的關係．相生相剋規律推勸和維持事物正常生成、發展和變化，運行不息。
比如木克土，但土生金以制木，木有金制，就不會對土克之太過。反之，土有木製，也不會對金生之太過。
克，從某種程度上是為了生。狼吃羊，降低了羊的成活率，但由於被吃掉的羊多是老弱病殘羊，通過淘汰控制過度繁殖，使羊群保持了群體健壯，而且由於羊群為逃避狼的捕獲而棄跑，生存鬥爭也鍛煉了羊的肌體．所以說克有利於生
造化之機，不可無生，亦不可無制，無生則發育無由，無制則亢而為害。相生是事物的統一，相剋是事物的對立。對立統一，事物生生滅滅，周而復始，無窮無盡。
(三)五行乘侮
乘，乘襲的意思。相乘，是相剋太甚、太過、亢極，產生以強凌弱，超過正常的相剋程度，從而引起五行之間的生克制化發生異常，有害而無益。
比如火過於旺盛，而水又不能對火加以正常的剋制時，造成火克金太過，金虛不足，這種情況稱為「火乘金」。
又如火本身並不太盛，只是由於金虛為足，而造成火克金的力量相對過盛，使金更虛，適種情況稱為「金虛火乘」。
其餘，可類推。
相乘的規律，與相剋同。
侮，欺侮的意思。相侮又稱反克、反侮，即被克方強於克方，而反而過產生對克方的抑制。
五行生剋中，並非只有順克，如旺克衰、強克弱。有時也會出現逆克，衰克旺弱克強的現象。如金能克木，若木堅則金缺；木能克土，若土重則木折；土能克水，若水多則土盪；水能克火，若火旺則水干；火能克金，若金多則火熄。
自然界反克例子很多，如莫三比克有一種只有貓1／20大小的鼠，專門吃貓。這種老鼠身上有一種致貓於昏迷狀態的毒臭分泌腺，只要他在貓前一叫，貓立即渾身發抖，全身癱瘓，專等老鼠來吃。摩洛哥有種闖鼠吃蛇，每當大花蛇要向鼠群襲擊時，便有一隻闖鼠勇敢地窩到蛇前，大花蛇貪婪地一口吞入肚中，不久蛇便痛苦地掙扎，最後動彈不了。鼠群便分亨天敵大花蛇的鮮肉。經解剖充現，闖鼠體內能分泌一種極強的麻醉劑，蛇吞入肚內，麻醉剖很快擴散到蛇的全身。
亢乘和反侮都屬逆變範圍。
(四) 五行學說之運用.
五行學說，作為一種理論，不是為了純理論而理論的空談。五行學說既是基礎理論科學、又是應用科學。它廣泛運用於生活、生產、科研的活動中，對於人類認識世界、把握世界、改造世界以及認識人體本身、促進健康、治療疾病，起著十分重要的作用。
在氣功的眾多功種功法中，有一種自發動功：《五禽戲自發動功》，該功法在按預定的程序完成意念過程後，練功者出現不由自主的動作，有舞蹈、體操、點穴、通關、拍打等等。有意思的是，當練到一階段後，這些動作逐漸有序化雖然因人而異有先後之分，但只要人的生理調整到趨向平衡時，都先後出現有規律的五禽象徵動作，開始不一定全出，或者次序不規律，但沒過很久，就會進入按虎形、熊形、鹿形、鳥形、猿形的次序出現。
五禽屬性分別為：
虎——屬金，金生水，臟象肺。
熊——屬水，水生木，臟象腎。
鹿——屬木，木生火，臟象肝。
鳥——屬火，火生土，臟象心。
猿——屬土，土生金，臟象脾。
在練功初期，人體生理尚未趨於陰陽基本平衡前，某一臟失衡，相應的五禽之形也出現異常。比如腎臟有問題，出五禽動作時，有可能不出熊形，或先出熊形，或只出熊形。所以說，觀察《五禽戲自發動功》練功者的練功過程，可以判斷其內臟健康狀況。
這充分證明五行原理和五行相生相剋、相乘相侮規律不是主觀臆斷的，而是客觀真實反應。
陰陽學說、五行學說，是中醫的理論基礎，它貫穿著中醫的辨證診斷學、臟腑學、經絡學、中藥學等各個方面。可以說：沒有五行學說，中醫將不復存在。
五行學說在陰陽預測學中也佔十分重要的地位。四柱預測、周易預測、相學、測字、堪輿等，都離不開五行及其生克制化乘侮等規律的運用。
人們常說：「巫醫同源」。祖國醫學與預測學都源於陰陽五行八卦，它們的理論基礎是一致的，是一母所生孿生兄弟。
我國古代的軍事學、天文學、氣象學、農藝學、經濟學等方面，也都常常用到五行學說。比如九大行星中，就有五顆星按五行命名。
五行學說以陰陽理論為核心，五行之間生克制化關係也是陰陽理論的體現和具體應用。
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