族規家訓文化
族規家訓文化
族規家訓是中國傳統文化的組成部分，更是家譜的重要組成部分，其意義是對子孫立身處世、持家治業的教誨，在中國歷史上對個人的修身、齊家發揮重要作用。
遠古時代，人類社會經歷了氏族、家族、家庭的變遷，然這些都是形成一個國家的基石。在國家不安定和國法不明確之際，家訓即可發揮穩定社會秩序的作用。因為家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規範來約束家族中人，這便是家規家訓的最早起源。
自漢初起，族規家訓著作隨著朝代演變逐漸豐富多彩。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為「修身」、「齊家」的典範。族規家訓之所以為世人所重，因其主旨是推崇忠孝節義、教導禮儀廉恥。此外，提倡什麼和禁止什麼，也是族規家訓中的重要內容，如「節儉當崇」、「邪巫當禁」 等。總之，每個姓氏家族都有不同的族規家訓。
追溯族規家訓的起源，數周姓最早最久。據史籍記載，早在西周時期，成王封周公兒子伯禽於魯時，周公訓誡說：「往矣，子其勿以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔也，又相天子，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者，榮。土地廣大，守以儉者，安。祿位尊盛，守以卑者，貴。人眾兵強，守以畏者，勝。聰明睿智，守之以愚者，哲。博聞強記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀、紂是也。可不慎歟？」
清朝乾隆年間，貴州貴築人周奎《家訓》記載：
道光壬午（1822）八月朔，忽不懌，醫者謂心脈過耗，必不治。時三子際華、四子有章、孫兒頊，皆以薄宦寄京師，不克一見，乃力疾據床，援筆而囑之曰：予生八十有一矣，回憶生平，忽忽若夢，以至於今，其間辛苦萬狀，矢志為人，大懼兒輩不克肖也，因書其大約如左：乾隆甲子（1744）科永思府君舉於鄉時，予僅兩周耳。越丙子（1756），明域弟生，僅八月，除夕日，府君頓殂。
予甫十四歲，有曾王父仲器公在堂，年八十有奇，母鮮於率，予營葬府君，事事皆不稱意，惟有飲泣而已。問其居，茅屋三椽也，其產荒山五畝也，其衣短布單衣，無棉絮也。菽水何以承歡，窀穸焉能盡禮。兼有兩妹一弟，仰事俯畜之間，不知作何究竟矣。王父時以忍苦相教誨，謂吾家以詩書繼世，雖奇窮不可廢讀，督予執經辯難，每枵腹以從事焉。竊見母氏操作劬勞，心不能忍，嘗於誦讀之下，於弟妹則襁之，於刈麥則負之，於洒掃奔走則兼之。王父冬日畏寒，無炭無煤，則日掘草茨根以供之，如是者有年，王父歿，棺斂欠然，吾母幾不欲生，其如後嗣何也？於是乞地而葬，菜根作食，此情此境，人何以堪！蕭公晟過而憐之，召讀兩載，十八歲始得蒙館資之。又以目疾，經年不瘳，方憂危中，而母氏遂以勞苦致死矣。何辜於天，我罪伊何？惟日對弟與妹號哭而已。七年之間，強營三葬，仲子所云：「生無以為養，死無以為禮也。」天乎，復何言！
二十一歲，甫入學，先後嫁兩妹去，韋寨張公懷贄，巨家也，青睞忽及，謂予篤孝友，理得發祥，且能貧不棄學，志士也，他日必以貧賤終老，遂妻焉。二十四始成室，井臼借內助，乃得益治其文，而文名漸啟，館穀亦漸多矣，如是者又有年。弱弟資僅中人，性喜遊玩，予授之讀，日則共食，夜則共寢，晦明風雨，如影隨行，及長，為之授室，文理亦覺可觀，而予心乃稍為慰藉。
乾隆庚子（1780）予獲鄉薦；壬子（1792）科，弟亦幸中副舉。每悼葬地之不安，乃取形家言而申討之，又歷覽黔中名冢印證之，奮然為改葬計，踏破鐵鞋，蓋無山不履矣。讀瀧阡而隕涕，痛骸骨之播遷，實風水之殷憂，豈榮華之是卜。予心可白也，而予罪其何逭？予生性以利濟為樂，自食餼後，稍可過活，便力為施與，親族間必隨時飲助，有急難並稱貸而給之。無如文章憎命，七試春闈而不獲售，鬱郁以廣文自甘。實授開泰縣教諭，又署麻哈州訓導，雖多士景從，甄陶不少，而究不能有霖雨蒼生之績，事權不屬，其如命何！然而課讀一生，心力耗盡，從不敢以他之子弟自我誤之。是以門下生中且貴者數十人，而兒孫輩亦藉以食其報矣。
際華、有章皆舉進士，孫兒頊亦官庶常，似可以酬我困頓迍邅之苦，第科名幸獲，國事承時，為兒輩慮之。方謂精神可恃，聽爾官聲，乃忽遘厲疾，自惟不起，其何以語兒輩哉？夫人幸而為人，幸而為讀書人，又幸而為讀書得志之人。
天地之福，朝廷之恩，祖宗之澤，關係不小。何以不負吾君，何以不負吾親，何以不負吾身？兒輩受誨有年，老夫己不憚詳言之。今將與言家國事也。一念不可欺，一事不可苟，一言不可易，一時不可疏。充無欲害人之心，而仁不可勝用矣；充無穿窬之心，而義不可勝用矣；充無受爾汝之實，無所往而不恕矣。治事宜敬，存乎治身，治身宜約，莫先治心，心安理順，而力往之，天下斷無不舉之事；而又不可自以為功，以希圖聲譽，所謂立身行道，揚名後世，即於此基之也。
予一生無欺人事，亦無欺人語。司馬溫公謂無一事無可告人者，予實有以自信，故雖身處困頓，而不肯稍易其操，雖心逢橫逆，而不敢一逞其氣。無苦不嘗，無虧不吃；兒輩亦習聞之矣。惟予無薄德，故爾輩能有成，爾輩亦能無薄德，則子孫庶不至墮壞耳。至於兒輩之未成名者，尚有五人，孫兒輩亦十數人，苟能立志亢宗，何患不學無術，縱不能為官，斷不可不為人；縱不能為聖賢，斷不可為不肖。若竟以不肖自甘，敗壞倫常，克狂作孽，是自棄於天恩祖澤，天下不能容，予焉得而子之孫之也。
人之將死，其言也善，予其逝，不再言。
周奎（1741—1822），字照域，清貴州貴築人。其家本書香門第，至其祖父時已家道中落，陷於劇貧：僅有茅屋兩間，破敗不蔽風雨；荒山幾畝，耕地瘠薄；家中常以菜根作食；周奎終年只能穿補了又補的短單衣，冬無棉衣褲禦寒。其父則常以忍苦力學教誨，謂雖奇窮而不可廢讀，督促周奎執經辨難，故周奎雖飢餓難耐仍堅持苦讀。乾隆二十年（1755），其父病逝，家中生計更艱。其時，祖父年已八十餘，年僅十四歲的周奎遂助母親養家糊口。冬天寒冷，周奎便天天外出撿拾乾柴、挖掘樹根，燒火給祖父取暖。一弟兩妹年幼，周奎常背著弟妹上山打柴、下地割麥。勞動中稍作休息，周奎便拿出隨身攜帶的書籍誦讀不已，以至忘記飢餓和疲勞。晚上母親紡織，燃麻桿以照明，周奎藉機在亮光下讀書，從不間斷。乾隆二十五年（1760），祖父、母親先後去世，不到二十歲的周奎，五年中三次治喪，備極哀痛，辛苦萬狀。
鄉人蕭晟見周奎貧苦而力學，便免費召入其家讀私塾。二十六年（1761），周奎補為縣學生，食廩餼，生活開始穩定，益加勤奮攻讀。他節衣縮食，先後為兩個妹妹出嫁辦理嫁妝。四十五年（1780），周奎考中舉人，但赴京會試落第。為節省往來旅費，他留居京城，一面教讀，一面治學，再次應試又落第。回籍後，在鄉設館教讀。嘉慶六年（1801）授貴州開泰縣（今黎平）教諭，合署麻哈州（今麻江）訓導。二十一年（1816）以年老辭職，在家課讀子孫。道光二年（1822）病逝。著有《立命篇》、《勵學篇》、《來西錄》、《麟山記》、《仙人洞記》和《家訓》等。
道光二十四年（1844），貴州巡撫賀長齡以周奎事迹格外感人，疏請入祀鄉賢祠，並撰《鄉賢教諭周公傳》，稱讚周奎雖身歷極端貧苦而不改其志、力學而有成的精神；清廉自持、樂善好施的品德；嚴於家教、訓迪子孫成才的風範；並以周奎為楷模勖勉貴州學子。賀長齡說，他來貴州任巡撫十年，「黔苦貧，士為甚。勸之讀書，則逡巡有難色，說『吾何所資以為學？』余謂貧而所以資汝學也，尚何資汝氣浮，貧則能使之定；汝力脆，貧則能使之堅；汝識昏，貧則能使之澄而光明。貧之資於學也大矣。愈貧則氣愈定、力愈堅、識愈明，其資於學者愈大，是乃無資之資，資之最善者也。天以有資者資常材，而以無資者資奇士，夫唯奇士乃克受資耳。」這段話，對於今天貴州的青少年克服貧困、銳意向學、為興黔富民作出貢獻，仍有積極意義。
周恩來能成為偉大的馬克思列寧主義者、無產階級革命家、政治家、軍事家、外交家，與自身良好的家庭教育和規範嚴格的族規家訓不無關係，其伯父周嵩堯撰寫的《周氏家訓》至今還留存於世。《周氏家訓》全書近8000字,11項,42頁。《周氏家訓》中心內容是教化子孫輩如何做人，主題思想突出：
讀書為重，次即農桑。取之有道，工賈何妨。克勤克儉，勿怠勿荒。孝友睦姻，六行皆臧。禮義廉恥，四維畢張。處於家也，可表可坊。仕於朝也，為忠為良。神則佑汝，汝福綿長。倘背祖訓，暴棄疏狂。輕違禮法，乖桀倫常。貽羞祖宗，得罪彼蒼。神則殃汝，汝必不昌。最可憎者，同類相殘。不念同氣，偏論異鄉。手足干戈，我心憂傷。願我族姓，怡怡雁行。通以血脈，泯厥界疆。汝歸和睦，神亦安康。引而親之，歲歲登堂。同底於善，勉哉勿忘。
「逆境出英才，順境致庸碌」。每個成名人物的背後，都有一段不平常的經歷。筆者小時候，因為家裡窮，穿的是破衣服爛褲子，常年光著腳丫。光腳丫夏天荊棘刺傷，冬天凍瘡侵襲，加之父母忙於搶工分無暇顧及，因而骯髒得成為野人堆中的山野孩子，上學同學不願與之為伍，沒有玩伴，上課總是被排在最尾後一排的牆角角。當其他同學帶著紅領巾，舉起右手，唱著少先隊隊歌：「我們是共產主義接班人，繼承革命先輩的光榮傳統，愛祖國，愛人民，鮮艷的紅領巾飄揚在前胸……」筆者只得站在最後排悄悄地流淌著苦澀的淚。筆者小學一年級到五年級，進不了少先隊，沒有戴過一天紅領巾。為了滿足戴紅領巾的慾望，筆者悄悄偷了母親兩角錢，向同學買了一條舊紅領巾，當成寶貝收藏。在家裡沒人的時候，戴上紅領巾，對著鏡子，舉著右手，流著眼淚高唱：「我們是共產主義接班人，繼承革命先輩的光榮傳統，愛祖國，愛人民，鮮艷的紅領巾飄揚在前胸……」筆者成長的童年、少年，看牛割草掏豬菜，趕馬（方言叫邀馬）馱煤背帶煤。家離學校不遠不近，能聽到上課鈴聲，筆者總是背著書包看牛割草，聽到預鈴響才背著書包跑學堂，有時候遲到了就只能在校門外聽課。時至今日，每想起童年、少年往事，不由悲從中來。鑒於筆者的灰色人生，便在《一介草民周毅傳·書誡兒女》中寫道：
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。這是古人形容讀書帶來好處的至理名言。的確，讀好書，學到更多的知識，才能為將來工作事業奠定基礎，即使下海經商，也離不開文化知識，難怪《資治通鑒》中孫權勸呂蒙讀書道：「孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。」《晉書·涼武昭王傳》引涼武昭王李玄盛《手令誡諸子》道：「汝等雖年未至大，若能克己纂修，比之古人，亦可以當事業矣。苟其不然，雖至白首，亦復何成！」南北朝顏之推《顏氏家訓·勉學》也舉前人勤學苦讀例子道：「古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。梁世彭城劉綺，交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀。孝元初出會稽，精選寮寀，綺以才華，為國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終於金紫光祿。義陽朱詹，世居江陵，後出揚都，好學，學貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹。寒無氈被，抱犬而卧。犬亦飢虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學之一人。東莞臧逢世，年二十餘，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姐夫劉緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒以《漢書》聞。」古人尚且如此，何況今人呢？作為父母，哪有不望子成龍、望女成鳳的道理？然兒女們能否成材，父母只能引導，多半靠兒女們自身努力。正如《哲學》中所道：「外因是條件，內因是基礎，內因通過外因而起作用。」若無內因基礎，哪能通過外因起作用？凡事一環扣一環，環環相套。總之兒女學有所成，發揮聰明才智，為國家多做貢獻，是當父母的心愿。世事多變，人心難測。我母親吃心直口快、胸無城府的虧，我也如此，以致遭人厭惡。兒女們長大成人後，須像涼武昭王李玄盛《手令誡諸子》中所說：「節酒慎言，喜怒必思，愛而知惡，憎而知善，動念寬恕，審而後舉。眾之所惡，勿輕承信，詳審人，核真偽，遠佞諛，近忠正。」尤須做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，遇事三思而行，膽大心細，堅持真理，把握時政，不偏離航道，不幹違法犯罪的事，記住勤儉持家、修身立德、尊老愛幼、孝盡父母、精忠報國等古訓，樹立正確人生觀、道德觀和價值觀。兒女們將來若能做到這些，身為父母，也感欣慰而無憾了。
周姓族規家訓範文很多，諸如貴州畢節七修《周氏族譜·汝南家訓十律》記載：
人生百行孝為先，父母劬勞報昊天。
學禮細研曾子問，吟詩當玩參莪篇。
膝前兒女青春日，堂上椿萱白髮年。
死後椎中而祭墓，何曾一滴到黃泉。
連形共氣本非常，翕合聯榮似棣棠。
四歲讓梨千古重，兩人遜國百年香。
蓋思大被同眠事，須讀行葦具邇章。
禦侮無如兄及弟，休因小忿鬩於牆。
間閻士庶怎言忠，守分循良秉素衷。
詩禮研窮皆報績，田園服力即趨功。
早完國課追呼免，不犯刑名德化崇。
渾噩性真敦古處，太平和氣已充融。
不欺不貳歷生平，無許無虞本至誠。
然諾未嘗忘久約，琢魚亦且感真情。
片言應念千金重，一語堪當兩國盟。
易著中孚明訓在，車無輪機怎能行。
禮是人生一大閑，何容隕越立塵寰。
尊卑名分由斯辨，交接言行外此難。
態度任天情有節，威儀定命性多嫻。
洗除惰慢筋骸束，氣象森嚴似泰山。
行事奚緣適合宜，個中質干應先知。
寸心裁處無差謬，畢世經營有設施。
苟得皆由斟酌少，因循便見作為卑。
從來精義推君子，簡略終歸不細思。
取合分明真學問，誰人不羨潔而廉。
非關矯飾沽名譽，是儆貪靡見性恬。
李下整冠曾有戒，瓜旁納履也生嫌。
清操眼界多恢闊，十駟將來一個瞻。
不恥從來不若人，知慚定計邁群倫。
此心惕厲明無咎，爾室驚惶懼有神。
機變應羞生侮辱，殷勤常自愧因循。
一朝失足終難贖，靦面徒為世所嗔。
才思富貴那堪驕，但守謙沖受益饒。
矜己傲人人共嫉，虛懷下氣氣相調。
周公偉美猶然遜，石子豪華立見消。
試看青年輕薄侶，何須過亢首翹翹。
些微小忿互相爭，不計身家不顧生。
釀禍卻忘三自反，罹刑方悔一時橫。
行兇立見前途險，忍氣才知世路平。
凡事讓人非我弱，溫和到處喜逢迎。
上述家訓詩，儘管譜備註「摘古人詩句」，據查實為摘錄《張氏家訓》。家訓詩頗具教育意義，這裡特引錄以示。大定樂公底三修《周氏族譜》時，在譜中引錄了許多古人的族規家訓。比較典型的《朱子治家格言》：
黎明即起，洒掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恆念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。
三姑六婆，實淫盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期質樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。
與肩挑貿易，勿佔便宜。見貧苦親鄰，須多溫恤。刻薄成家，理無久享。倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡。長幼內外，宜法屬辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫。重資財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計厚奩。
見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終凶。處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈志老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思。因事相爭，安知非我之不是，須平心遭暗想。
施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善。惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫。
家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡。國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。讀書志在聖賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。
朱子即是朱熹（1130—1200），字元晦，號晦庵，南宋徽州婺源（今屬江西）人，是一位儒學集大成者，世尊稱朱子。紹興十八年（1148）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年（1200）卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227），贈太師，追封信國公，改徽國公。朱子是唯一不是孔子的親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。其著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本立於學宮，自宋朝至今八百年。其一生為學：窮理及致其知，反躬以踐其實。
除《朱子治家格言》，還有朱熹的老師李侗的《家訓八要》：
一要孝，父母面前無違拗，在生不見子承歡，死後念經有何效？爾子在旁看爾樣，忤逆之人忤逆報，當為孝。
二要悌，兄長面前無使氣，手足痛癢本相關，爾爭我妒終何益？有酒有肉朋友多，打虎還是親兄弟，當知悌。
三要忠，富貴貧賤本相同，譬如替人謀一事，能盡其心便是忠，一點欺心天不依，弄得錢來轉眼空，當知忠。
四要信，一諾千金人所敬，譬如約人到午時，不到未時終是信，若是一事不踐言，下次說來人不信，當知信。
五要禮，循規蹈鉅無粗鄙，先生長者當尤尊，子弟輕狂人不敢，況我侮人人侮我，到底那個饒了你，當知禮。
六要義，事大遇幼無不及，譬如一事本當為，有才也要留餘地，又如好事不向前，懦弱何無男子氣，當知義。
七要廉，百般有命只由天，口渴莫飲盜泉水，家貧休要昧心錢，巧人詐得痴人谷，痴人終買巧人田，當知廉。
八要恥，好漢原來一張紙，含羞忍辱騙得來，那知背後有人指，寄語男兒當自強，甘居人下何無恥，當知恥。
《顏氏家訓》作者顏之推（531—591），字介，是南北朝時期著名的文學家、教育家。顏氏原籍琅邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立於江陵，之推任散騎侍郎。承聖三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南省靈寶市）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之願未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。永定元年（577）齊亡入周。隋代周后，又仕於隋。顏之推一生，歷仕四朝，「三為亡國之人」，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對於自己身經亡國喪家的變故，以及「予一生而三化」的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：「向使潛於草茅之下，甘為畎畝之民，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?」悲憤之情，溢於言表。
族規家訓作為文化範疇，教化育人，啟迪子孫，尤其對「遵德重孝」、「齊家治國」起到不可低估的推動作用。幾千年前，周公制禮作樂，對國家對庶民制定了規範化的禮義制度，形成了禮樂文化，也就是「族規家訓文化」。如《禮記·大學》載：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據傳為西漢禮學家戴聖所編，是中國古代一部重要的典章制度選集。主要記載了周王朝時期的禮制，體現了周王朝時期儒家禮教文化。主要體現在幾個方面：一、哲學思想，包括天道觀、宇宙觀、人生觀等；二、教育思想，包括個人修身、教育制度、教學方法、學校管理等；三、政治思想，包括以教化政、大同社會、禮制與刑律等；四、美學思想，包括物動心感說、禮樂中和說等。因而，《禮記》是一部研究周文化的重要文獻，是一部儒家思想的精華薈萃。
《烈女傳·母儀傳·周室三母》載：
三母者，大姜、大任、大姒。大姜者，王季之母，有台氏之女。大王娶以為妃。生大伯、仲雍、王季。貞順率導，靡有過失。大王謀事遷徙，必與。大姜。君子謂大姜廣於德教。大任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠庄，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲於豕牢，而生文王。文王生而明聖，大任教之，以一而識百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感於物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。大姒者，武王之母，禹後有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，親迎於渭，造舟為梁。及入，大姒思媚大姜、大任，旦夕勤勞，以進婦道。大姒號曰文母，文王治外，文母治內。大姒生十男：長伯邑考、次武王發、次周公旦、次管叔鮮、次蔡叔度、次曹叔振鐸、次霍叔武、次成叔處、次康叔封、次聃季載。大姒教誨十子，自少及長，未嘗見邪僻之事。及其長，文王繼而教之，卒成武王周公之德。君子謂大姒仁明而有德。詩曰：「大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，親迎於渭，造舟為梁，不顯其光。」又曰：「大姒嗣徽音，則百斯男。」此之謂也。頌曰：周室三母，大姜任姒，文武之興，蓋由斯起。大姒最賢，號曰文母。三姑之德，亦甚大矣！
從《烈女傳·周室三母》得知，太姜生了太伯、仲雍和王季三個兒子，她以身作則教導兒子，使他們從小到大，在品德行為上都沒有過失。而且太王每遇到大事，必定同她商量，沒出過一件壞主意。
太任生性端正嚴謹、莊重誠敬，凡事合乎仁義道德才會去做。嫁給夫君季歷後，太任仰慕婆婆太姜的美德，孝敬婆婆。她主持後宮立身端正，宮廷上下肅穆祥和。她懷孕的時候，眼不看邪曲的場景，耳不聽淫逸無禮的聲音，口不講傲慢自大的言語。從不歪著身子睡覺，也不偏斜著坐、跛著腳站。切割不正和氣味不良的食物不吃，擺放不正的席子不坐，夜裡就讓樂師朗誦詩歌。故姬昌生下來就非常聰明，太任教他一，他就知道十。人們讚歎說，這都是太任的胎教做得好。
西伯侯姬昌的正妃太姒，仰慕長輩之德，效法太姜、太任，旦夕勤勞，以盡婦道。太姒尊號為「文母」，姬昌理外，太姒治內。太姒與姬昌生下十子：伯邑考、周武王姬發、管叔鮮、周公旦、蔡叔度、曹叔振鐸、成叔武、霍叔處、康叔封、冉季載。自少嚴謹教誨，使他們未做過壞事。太姒的兒子中，長子伯邑考因得罪王后妲己而遭到紂王殺害，故姬昌以次子姬發為太子，姬昌死後繼位，是為周武王。
正因為有這樣良好的胎教和家庭教育，出了這麼多聖明賢王，成就了周王朝八百多年天下。其中周文王、周武王以及周公姬旦就是歷史上公認的聖賢。這些良好的家教方法，就是來自於周公禮教、族規家訓。
在國家提倡精神文明建設的今天，族規家訓、家庭教育仍然很重要，尤其品德教育最關鍵。如果品德不端，即便才華橫溢，也會貪婪墮落、思想腐化，走向違法犯罪道路。因而，族規家訓，說小點是「修身齊家」，說大點就是「治國平天下」。諸如周文王、周武王、周公等大賢，就真正的達到了「修身、齊家、治國、平天下」。
歷代族規家訓鴻篇巨製頗多，本文僅舉此以勖子孫、以饗後代，余不贅敘。（周毅）
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