神奇的九宮圖
（自網上多處轉來）
九宮圖口訣：九宮之義，法以靈龜 二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央 
（圖一）
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（圖二）
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河圖布數口訣：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。這張圖的名字叫做「九宮圖」，與中國傳統文化里的「洛書」關係非常密切。
一、九宮是周易預測中最重要的元素之一。 九宮圖是以方位來說的，1是北方、2是西南方、3是東方、4是東南方、5是中央、6是西北方、7是西方、8是東北方、9是南方。 九宮圖是以大小來說的，從1—9逐漸增大，9是最大、最高，5是最中間的數字。 九宮圖是以顏色來說的，1、6、8是白色，2是黑色、3是碧色、4是綠色、5是黃色、7是赤色、9是紫色。 九宮圖是以時間來說的，1是十一月、8是十二、正月、3是二月、4是三、四月、9是五月、2是六、七月、7是八月、6是九、十月。 九宮圖是以五行來說的，1是水，2是土，3是木，4是木，5是土，6是金，7是金，8是土，9是火。
人體九竅九宮圖：左右眼睛、左右耳朵、兩個鼻孔、一個嘴巴、一個肛門、一個生殖器。
地球九域九宮圖：亞洲、歐洲、非洲、美洲、南極洲、大西洋、太平洋、印度洋、北冰洋。
太陽系九星九宮圖：太陽、地球、水星、金星、火星、木星、土星、天王星、海王星。
北極九星九宮圖：貪狼、巨門、祿存、武曲、廉貞、破軍、文曲、左輔、右弼。
奇門九星九宮圖：天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英。
天文曆法九宮圖：5日一候，每宮八候40天，運行九宮為七十二候360天。
天運三元九宮圖：一元5日，三元15日，八元運行九宮一年七十二元360日。
一元15日，三元45日，八元運行八宮，不入中宮，一年360日。
一元二十年，三元60年，運行九宮180年。
九九歸一九宮圖：1、2、3、4、5、6、7、8、9分別入中宮，就是九個九宮圖。九九八十一歸為一。
九宮圖還可以按照人的身體疾病、家庭成員、組織機構、事物程序、天文氣象、地理環境、建築結構、國家組織、軍事組織、企業組織等等進行比擬排列。
那麼，我們可以發現9和5的性質，9是最高、最大的，代表是火，是紅色的，5是中央，代表是土，是黃色的。中國自古以來是以黃龍象徵皇帝，比喻中央皇帝，至高無上，所以稱呼為九五之尊了。
二、九宮與臟腑的對應關係 我們按照九宮圖，以肚臍為中心區，把肚臍外圍分成八個部分。即肚臍為第5區，肚臍正下方為第1區，肚臍正上方為第9區，肚臍正右方為第3區，以此類推。 臟腑歸屬區域歌： 一區屬腎二屬脾，三肝四膽五歸臍，六為大腸七為肺，胃心分屬八九區。 第1區，腎系區域。
第2區，脾系區域。
主脾虛引起的各種身體虛弱、痰濕泛濫、消化不良、習慣性出血證等。對飯量大卻不長肉的人，長期按摩第2區域有保健增肥作用。「脾主肌肉」。
長期按摩第2區還能緩解憂思抑鬱的低落情緒。「脾在志為思」
第3區，肝系區域。
主肝臟虛弱症，如視力減退、肢體麻木、手足顫抖、關節拘攣等。葉天士在《臨證指南醫案》中說：「女子以肝為先天」，所以很多婦科疾病會在第3區找到反應點。經常按摩該區域還可以治療緩解肝腎陰虛型的小兒多動症的癥狀。
第4區，膽系區域。
主膽病，如口苦、眩暈、膽怯、喜歡嘆氣等。第5區，中央區，臍部。
神闕穴，古來禁針宜灸，是宜補不宜瀉的意思。關於在臍部用溫補藥物熏蒸以期強健補益方法，陳修園在《醫學三字經》中說：臍中為性命之根，不可輕動。昔人以附子、海狗腎補藥敷於臍中而蒸之,名醫猶且戒其勿用,況大傷人之物乎?高濂在《遵生八箋》中說此類藥物都是「用於皮膚，以氣感腎家相火」獲得暫時療效，長遠來看恐怕會透支人體的元氣。第6區，大腸系區域。
主大腸津液虧虛，大便乾燥、便秘、便難、頭暈、口臭等。
第7區，肺系區域。
主肺病，如咳嗽、哮喘、氣管炎症、鼻炎、咽炎等。肺臟虛弱造成的氣短、無力、面白、精神不振等癥狀。很多皮膚疾病會在第7區找到反應點。「肺主皮毛」第8區，胃系區域。
主胃部疾病，各種慢性胃疼、反酸、嘔吐、打嗝、胃脹等。肝木氣盛會克制胃土，造成足陽明經的各種反應。所以因為氣惱或者情志不舒造成的頭痛和女性乳房脹痛，按摩第8區的反應點會取得效果。
第9區，心系區域。
心臟的功能不足或衰退造成的各種心慌、心悸、胸悶、乏力、心前區疼痛、頭暈、健忘等癥狀，按摩第9區的反應點都會取得效果。
三、九宮圖與人天科學。
九宮圖是研究天地萬物之形成及其發展變化的規律，以及運用這些規律指道人類返樸歸元的一門人天科學。天地未形成之前，宇宙一片混沌，無日無月，沒有人和萬物，只有三元存在。三元是宇宙間的原始物質。三元的運動極化規律是生、化、返，這也是天地萬物的變化規律。元，其大無外，其小無內，是極細極微極妙的物質，不受時間和空間的限制，可以出入於有無之間。三元學將其簡稱為元，即古人常說的道。自古以來，中國古代先哲們一直都在研究道，乃至形成各家學說。道家以「數」起論，有金木水火土之說，以研究天道；佛家以「緣」起論，有生老病死苦之教，以研究人道；儒家以「德」起論，有仁義禮智信之言，以研究世道；三元學集三家之精華，以「心」起論，有凈定觀運真之戒，以研究人天科學（亦乃人天之道）。 -
天、地、人位列三才。氣光音三元在其極化運變中，循生、化、返的運化規律，產生對立而又統一的兩種運動，即無形無象的運動和有形有象的運動，古人稱之為陰陽的化變。無為天地之始，有為萬物之母。由此，可將無、有歸納為： -
無—先天—陽—先天三元
有—後天—陰—後天三元
無、有的運化亦可視為陰陽的起源，系祖國傳統文化的基本內容。 -
太極圖是運用陰陽學說來闡釋天地萬物。三元圖則將陰陽學說向前推進了一步，揭示了三元的生、化、返的規律：陰陽（生），陰中陽、陽中陰（化），真陰真陽（返）。 -
三元圖認為宇宙的原始物質是元氣、元光、母音。在理論學習中，在功法變化中，均以三元為對象進行研究和實踐。自然的、內在的三元運動，產生了無形無象和有形有象的運化，具體落實則是陰陽的運動。陰陽學說認為，混沌初開，分陰分陽，於是產生了天地。三元學認為，三元生化「清升者為天，濁降者為地」，正如《元秘篆》中所說：「醜地人寅子生天。」子丑寅的發展變化稱為會，子會一陽生而「天」生，丑會一陰生而「地」成，陰陽的交合而產生新的體系，寅會陰陽相合於中而有「人」出。人生存於宇宙之間，頭頂天，腳踩地，這種「頂天立地」的形式揭示了人與天地間的密切關係。三元功法通過修鍊，將人天（自然界）重新連成整體。 -
天有三寶日、月、星；地有三寶水、火、風；人有三寶精、氣、神。三元圖高度概括出天地人原始三寶是氣、光、音。「三三寓九」就是三元外景圖所揭示的人天機理。天地的運動，物質的演化，產生了先天和後天的概念。人出生後，重在後天，因此世人只重視有形有象的運動，而忽視了無形無象的運化。這也是導致近代科學局限性的原因之一。 -
三元圖的運化，對先天和後天運化的奧秘有所揭示。天地生於有，有生於無。萬物有象化無象，無形生有形。天有陰陽，人有性命。性為情感、慾望、思維等主觀意識；命為五臟六腑、經絡、氣血等客觀運動。人體五臟屬陰，六腑屬陽。陰陽化合本性真，通無化有萬象明。 -
一年有十二個月，正月至六月屬陽，七月至十二月屬陰。人有十二經脈，貫通五臟六腑，連接元極十二修真竅穴。 -
天地每月都有兩個節令，如正月有立春、雨水……，一年共二十四節氣。煉功也須把握節氣之陰陽。初一一陽生，十五一陰生，陰陽轉化，節令應時而生，人體順自然，自然亦應時而化。三元功法的修鍊，以脊錐的二十四骨節（相當於督脈）來配二十四節氣。煉功到了化煉的階段，三元就會沿著脊椎向上一步一步地貫通。 -
天地陰陽生化無窮。與天地相應，人體也有陰陽之分。相對而言，胸腹部屬陰為任脈，上有「三田一宮」等竅，即上丹田、中丹田、下丹田和膻宮；背部屬陽為督脈，上有「三關一門」等竅，即玉枕關、夾脊關、尾閭關和命門；由「陰陽精合太極中」而形成中脈，上有「三庭一殿」等竅，即上黃庭、中黃庭、下黃庭和黃金殿；以上統稱人體十二竅。三元內景圖對十二竅只指出了修真的位置，卻沒有說明其在人體的作用。今特將各竅的內景，作簡單的披示。 -
玄關是本性聚合之處，也是末性聚合的地方，煉功順其自然，展示玄關的奧秘，有可能展發原始潛能。但不可追求過甚，否則適得其反，出現副作用，即人稱「走火入魔」。守玄關要若有若無，綿綿不絕，念念不斷。走火入魔者，往往是守總竅掌握不準所致。守玄關還易出現幻聽幻視，這時，要以正除幻，保持心態平衡，使幻盡出真。過去各門派皆不輕易點破這一要點，若守好玄關可望直上長生路。 -
2．膻宮在膻中穴處。煉功達到化變的第二層次時，在該竅內可能顯示出一個人盤坐形象形如自身，此為母音所化。這種現象在三元修真圖中已經作了暗示。 -
3．中丹田又稱命蒂，即肚臍，在神闕穴處。肚臍是先天轉化為後天的樞紐，是煉功的要衝。人在母體內先生肚臍，後生命門，再依次生成其他竅穴。中醫學只講腎為先天之本，脾為後天之本，而末論述肚臍為先後天轉化之樞紐。胚胎在母體內依靠命蒂吸收精微，聚合先天三元而發育成形。同時應十二時辰，化十二竅穴，形成特定的運化節律。十二竅穴胎音貫通、不斷充實貯存氣、光、音。十月懷胎以應十天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。十二竅穴以應十二地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥。由十天干與十二地支耦合而成的六十甲子同期運化，揭示出人天的運化奧秘。十二竅完備，十月胎足，人具足性命，由先天而轉入後天（離開母體）。 -
守好中丹田，則真陽不漏。古人曰；「時時守丹田，後天必定是神仙」。若是危重病人，守好中丹田，也可以延長壽命。守中丹田，生髮出能量，還可以鎮痛。另外，從中丹田發出的能量，也可在科學實驗中找到有效的數據，這可作為一個重要的科研課題來探討。 -
4．下丹田在臍下四橫指處，是陰中陽生髮之點，於子時生髮開竅。修鍊下丹田，可激發各人的「活子時」，即體內一陽生髮。久久行功，則體內的「活子時」逐漸與天地子時相合。「活子時」的發功是萬物生長之伊始，此時需要靜養，天動地靜，男清女濁，以靜來吸收元陽。以陰吸陽，以陽助陰，互生互化。此時，下丹田最忌寒涼刺激，恐氣血受阻於下丹田。尤其是在炎熱之季受寒涼刺激則損害更甚，男子會出現白濁或陽痿，女子則患婦科疾病。 -
5．尾閭關為修鍊的第一關。有關就要通，沖關是修鍊的關鍵點。不要隨便說已經通關了，那會貽笑大方的。即使真正通了一個關，那上面還有三個關口，一齊打通，才算小周天通。古人認為小周天通為地仙層次，可知前曉後。通關不是容易的事情，每個關門裡有九個層次，從皮毛、肉、骨、髓依次遞進深入。《三元秘篆》中說：「九龍噴水紛紛灑」，既是指九竅，也是指竅中的九層，穿透九層才能為小周天通。現有人說自己通了小周天，實際是意念通，表皮通。通關要靠各人的功力和念力，還與功德等因素直接相關。心德功整體修鍊，才能為通關創造條件。 -
修鍊尾閭關，可內視到竅內有一個黑人和一個白人，或內視到一個黑球和白球，皆為陰陽二氣所化。要用慧劍斬魔。慧劍，一是定力，一是默念的無字真經。把黑白二者斬掉，叫開關展竅。在沖關過程中，會出現疼痛難忍，好象刀子在裡面割的感覺。有的人只要一個時辰就行了，有的人則需要數日。沖關時，尾閭關內雷聲隆隆，電光閃閃，十分激烈。功訣中說過「風雷震破出苦輪」。此時，如同聽到裡面雷聲滾滾，狂風怒號，內視有雷電交加，「砰」的一聲，尾閣關如同撕開一般，但覺一股元陽之氣直向上沖。 -
能量衝上後，即有神清氣爽，走路輕飄飄之感這一層的內景展示後，又有新的內景關竅內層層有關門，處處有關口。小周天通後，會有特殊的感覺：「九龍噴水紛紛灑，洗出當年萬劫塵」。元極功法雖揭示出了修鍊的捷徑，但仍要下苦功修鍊悟道，方能有所得。 -
6．命門此竅很獨特，其左右各生一腎，命門居其中，形成平面中的三元圖。腎為先天之本，左腎為陽中陰，右腎為陰中陽，命門居中，為造化之主。故命門為造精之處，傳宗接代之所，本質上是先天和後天聚集之竅。命門生髮先天能量，又可濟生後天能量。若命門能量枯竭，則神去人亡。腰直頭正可使之元氣通達，有利先、後天能量在命門交接。身正本性才能正，性正則命可續。有的病人靠正身靜坐就可以痊癒，可間接證明這番道理。 -
在修鍊過程中，從尾閭關到夾脊關，往往會有岔道，故名十字街頭。功入此步，若入岔道，表現為功力易於速成，但顯兇相，與功德增長不同步，便違背了三元修鍊之根本，結果往往事與願違。若不明此，不予警覺，反而得意，則會步入歧途。有的人修鍊幾十年，嚴守戒律，勤修苦參，但在晚年，偶因通夾脊關誤入岔道。「酒色財氣煙」五魔都來了，有的甚至胡作非為，最終身敗名裂，前功盡棄。如不明白動靜相兼的道理，本性不能得到平伏，過夾脊關誤入岔道，就會邪念泛濫，理性難以控制。所以，修鍊三元者千萬要注意，平常要強調養德，以「和」制服一切，這樣在關鍵時刻就可以發揮巨大的作用。 -
夾脊關是正與邪的分水嶺。邪念上升則入「魔」，正念直上則成「仙」。在指導煉功時要注意，過夾脊關時，覺得功力反不如初，就要警惕。對治的辦法就是不能靜得過分，要動靜相兼，功德並進，才能順利通關。 -
8．玉枕關是合和後天、轉化到先天的關口，由此可直上天門。沖玉枕關的感覺是「砰」的一響，腦門像炸開了一樣。此時，大腦里似乎展現出一個新天地，自己感到本性衝天，甚至可內視到天地萬物。 -
9．下黃庭為元氣聚化之地。「丹田煉丹，黃庭落寶」。丹結於下黃庭如玄珠。丹是越小越好，「粟米之中藏世界，芥子裡面定乾坤」。丹為本性之靈苗，故「小則芥子藏身，大則瀰漫宇宙」。下黃庭有丹則下腹溫暖如春，暖融融，樂滋滋。 -
10．中黃庭為元光生髮之處。前有命蒂，後有命門，生髮先後天三元，合和一體。煉功到了一定的時候，就會發光，照亮「混沌初開」層次，可內視裡面漆黑一團，似有人不像人、獸不像獸的形象，此乃人體之糟粕，古人稱之為十八層地獄。過此則可登天堂。所謂打入十八層地獄是指人體能量聚於下丹田、尾閭關、下黃庭這一層次而不能極化。待元光照射後，即有「照破地獄化灰塵」之效應，元光輻射，光明朗朗。 -
11．黃金殿是氣光交合轉化的地方，進入此步則有新的氣象。可內視到各種人相，古人稱之為「神仙佛祖」，個個金光閃閃。殿是氣光化合而成，正常則金光閃閃；異常就會一團糟。修鍊黃金殿，若出現胸中鬱悶，則是黃金殿沒通。沒有找對進入黃金殿的門。對治的辦法，一是自我調和，陽導陰長，心平氣和；二是請人助功，助功者以左手勞宮貼於命門，陽導陰長，就會出現上打嗝，下放屁的現象。此為暢通之候，受功者會頓感舒暢。過黃金殿是修鍊途中極為重要的關口，有的人不明此理，結果導致腹部隆起，面黃肌瘦，這是要注意的。 -
12．上黃庭為返真歸元之地。氣光音化合，由量變到質變，聚集先天三元，化合後天三元。輪迴運轉，由先天返回到後天，就形成了丹，即上黃庭的丹田金丹。金丹大道就是指的這個層次的境界。道家有一氣化三清，佛家有三顆舍利子，儒家有德化乾坤之正氣，都是指返真歸元之候。 -
以上對十二修真竅穴內景的粗略披露，可窺人體奧秘之一斑。人體十二竅穴運行與十二時辰是基本一致的。十二竅又是人天相合的窗口，人還要與「三空界」相合，就是「三極宮」，即無極宮、太極宮和皇極宮、十二竅穴內的能量經由量變到質變的極化，實則指任脈能量聚歸太極宮，督脈能量聚歸無極宮，中脈能量聚歸皇極宮。三極宮是人天相合的地方，也是人體內外元氣、元光、母音的交換極化站。 -
宇宙間的先天三元能量，又是怎樣與體內三元能量交換的呢？這要靠三門來實現，即天門百會、地門湧泉、人門勞宮。三門也是人天交會的地方，三門的開通，可改變人的呼吸系統，由後天返先天，並可使人體內產生快速的變化，在交換時吸清呼濁，生髮本性。人降生後，只注重後天，忽視先天，故壽命縮短，智慧得不到發掘。元極功法採用十二竅呼吸，在動靜極化中，以諸竅貫通三門，吸清呼濁，運發三極，與天地交換，可極化先天後天，激發潛在的能量，開發出無窮的智慧，達到本性元明。
筆者經較長時間研究，曾寫就《解讀太極圖》—文（見《少林與太極》2011年第10期），論述了雙魚太極圖和來氏太極圖的來歷、區別和作用，肯定了來氏太極圖（圖1）對太極拳最具指導性，最能表達太極拳技理。
近來，筆者參悟「太極理論」修鍊太極拳，甚覺《解讀太極 圖》一文尚言不盡意，有必要再次解讀太極圖。
我們知道，「太極」的概念來自《易經》，而《易經》的基礎是八卦，八卦是由「—」和「--」二爻的排列組合所構成的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個形象，這八個形象就是《易經》的原始形態。正是這個原始形態，產生了耳熟能詳、人們常說的「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」的著名論述。為了便於說明問題，筆者認為有必要對八卦贅述兩句。
《易經》上說，八卦是伏羲發明的。他「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」。《易經》上雖如此說，但不曾留下卦圖，只是到了宋代才有大理學家邵雍 （1011—1077年）將卦圖公之於世。然，邵雍公布的有兩個八卦圖，即先天八卦圖（圖2）和後天八卦圖（圖3），也就是我們常說的先天伏羲八卦圖、後天文王八卦圖。
請看先天八卦圖：「乾」天在上，「坤」地在下，「艮」山與「兌」澤互相通氣，「震」雷與「巽」風相互搏擊，「坎」水與「離」火不相厭棄，好一幅八卦陰陽相錯的局面。《易?說卦傳》講：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。」先天八卦圖由於表現的是天上地下、日東月西的宇宙本體，又傳為伏羲所創，故而名之先天伏羲八卦圖。
再看後天八卦圖。《易?說卦傳》曰：「帝出乎震（居東，為春），齊乎巽（居東南，為春夏之交），相見乎離（居南，為夏），致役乎坤（居西南，為夏秋之交），說言（喜悅收成）乎兌（居西，為秋），戰乎乾（居西北，為秋冬之交），勞乎坎（居北，為冬），成言乎艮（居東北，為冬春之交）。」這是以八卦的形成來描述春夏秋冬四季呈現的生、長、收、藏等陰陽之氣流行循環的情況，恰好構成一幅始而復終、終而復始的圓圖。此圖據傳系文王所繪，故而名為後天文王八卦圖。
觀這兩幅圖，我們發現它們既有區別又有共同點。區別在於：先天圖表達八卦相錯對待，後天圖表達八卦四季運行；先天圖體現宇宙本體，後天圖體現人間致用。兩幅圖的共同點在於：四周為八卦環繞，中央圓形空白無物。
人們不禁要問：八卦圍繞的中央圓形空白是什麼？是單純的空白還是別有洞天？是否就是生出兩儀四象八卦的太極？這些疑問，不免成為眾多研究者探究的對象。《易經》沒有回答，邵雍也沒有回答，倒是明代理學家來知德根據「古太極圖」做了回答，並繪製圖形論述之（圖4）。
請看圖4，八卦環繞四周，中央一圓圈者太極也。「中分黑白者，陰陽也；黑中含一點白者，陰中有陽也；白中含一點黑者，陽中有陰也；陰陽交互，動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然。」而八卦自「震」順時針旋轉至「乾」、自「巽」至「坤」，「其間四正四隅，陰陽純雜，隨方布位，自有太極含陰陽、陰陽含八卦之妙，不假安排也」，真可謂自然而然，順乎天然。太極拳不也是中正安舒、動即陰陽、螺旋纏繞、順其自然嗎？
此圖雖為「心易發微伏羲太極圖」，實為「古太極圖」、「先天太極圖」，故又稱「伏羲八卦方位太極圖」，也叫「天地自然河圖」。
再看圖4，太極圖中陰陽形狀好像兩隻鷹頭，中間的臨界點好像是一條蠶蛹狀曲線，反映出事物在發展過程中並不是到了高峰點才斜下低谷，而是到了陽極轉陰極時，似乎有一個退回去的趨勢，從曲線上反映為「蛹動」形狀。此太極圖展現的是一種中央旋極狀態，它的質量、能量、信息集中在中央，不僅從四周向中央旋緊，也由中央向外輻射、噴發、拋擲。旋轉越緊，質量、能量越大，而旋極點則是全部質量、能量的母體、核心。古太極圖應該說比較完整地表達了事物發展的基本規律，也反映了太極拳「陰中有陽、陽中有陰」、「負陰抱陽、負陽抱陰」、「質量互變」、「物極必反」、「蛹動前進、螺旋上升」的基本理念。
進一步研究，有人發現「古太極圖」在轉動時，隨著轉速的不同，會呈現不同太極動態圖像。初為相對靜止的太極圓 形圖（圖5）。
但我們按人體生理視角暫留時間1/16秒計算，變化顯現：轉 8轉/秒，成雙儀互抱太極圖，即陰陽雙魚太極圖（圖6）；轉速12轉/秒，成半纏太極圖（圖7）；轉速16轉/秒，成互纏太極圖（圖8）；當轉速20轉/秒時，則為過纏太極圖（圖9）；轉速達24轉/秒時，只能看見一個個同心圓了（圖10）。
圓→互抱→半纏→互纏→過纏→圓的運動形態，表明太極螺旋纏繞的旋臂鬆緊程度與渦旋速度成正比，慢鬆快緊，上限為8轉/秒，下限為20轉/秒，24轉/秒為純圓。正轉時從中心不斷旋出小圓向邊緣擴散越出，轉速越高散發越快，也就是說，轉速越快能量越大，散發的射程越遠；反轉時，外圓散發的小圓隨著速度的增加不斷縮小，向中心坍陷，速度越高坍陷越快。
著名學者王大有（韶華子）據此認為：古人在練功狀態下，以自身修鍊的層次不同，體悟到太極體旋轉速度不同的太極旋轉現象；旋臂長短、鬆緊，雙儀向心、離心，都與太極體的旋轉速度有關。由此可知，左旋（逆轉）收氣、採氣，右旋（順轉）放氣、發氣。這如同擰螺絲釘，右旋（順擰）為向前擰緊，左旋（逆擰）為向後擰松。同理，太極拳逆纏為收、為含、為蓄，順纏為開、為放、為拋擲，收得越緊、越足，拋擲的質量、能量就越大。
中國古代賢人對這種太極現象的認識並不是憑空臆造，而是以宇宙本體太極現象為依據的。
「氣」就是中國古代賢人認為宇宙大千世界一切物象物體的本原物質，現代學者稱之為「原初粒子」。這種原初粒子被現代科學探究證實具有「波粒二象性」，它瀰漫、充塞於宇宙空間並與宇宙同一。「波」為螺旋態，「弦」為直線態，是「曲成萬物」 的S或Z的運動曲線的不同形態，也就是古人所說的「太極印」，波粒二象性就構成了本原太極體。
中國古代賢人早就認識和發現一切宇宙體都存在螺旋結構的現象，根據這一結構形態造就的漢字，諸如已、乙、乞、氣、印、卯、乾等就是象其螺旋形狀，比如漢字「乾」就是「太乙」、「太極印」，「乾」字的右邊「乞」就是象形雙螺旋結構。這已被出土文物所證實。（參見王大有、王雙有《太極辯證法》彩圖6、8、38。）各種各樣的太極體構成了宇宙運轉的秩序。
再以天文學而論，浩瀚宇宙中的星系運動也顯化出無數太極現象。比如，從美國麥克唐納天文台攝製的「銀河系旋渦星系圖片」，可明顯看出太極旋轉體態（圖11）。旋渦星系左轉，旋臂由銀核自外向內逐漸加速渦旋，構成了太極星團圖樣。
再據攝製的「獵戶座（M51）星系旋渦」（圖12），旋臂右轉比較舒展，旋臂上一個個星團有規律地向外拋灑，也是一個太極星團圖樣。
在太極的故鄉——中國，人們更是以太極思維和太極圖形將現代科學與藝術結合，創造出了前無古人的太極繪畫形象。1988年，諾貝爾獎獲得者李政道博士在北京主持召開了世界「二維強關電子系統國際討論會」，邀請我國著名畫家吳作人專門專題為大會製作會標。吳作人根據會議研討的尖端科學內容，調動自己對中國古老太極思想的理解，融合科學與藝術境界，繪製了 「太極圖」會標（圖13）。
這幅畫一經展出就轟動了科學藝術界，獲得高度評價。它以我國古代經典著作《易經》中「太極」思維及原理為基礎，採取、融入繪畫藝術家獨特的思維和表現手法，追尋探索當代科學技術尖端課題，將科學與藝術、古代與現代熔於一爐。目前這幅優秀繪畫作品珍藏在中國國際物理研究中心大樓的展廳中，該繪畫圖案被定為北京正負電子對撞機的標誌。
筆者以為：太極是一種自然現象，是自然界一切物質的基本運行態勢，也是「天地自然」的本性，更是中國人的一種思維方式。這是其一。
其二，互抱的雙魚太極圖只表示陰陽兩儀互為其根，是一種靜止平衡的形態和思維。
其三，太極是運動的。運動中的太極隨著轉速的變化呈現出不同的太極形態，從無極狀態的圓，到兩儀互抱、半纏、互纏、過纏直至同心圓。
其四，不論是古代賢人對宇宙太極體的認識及留給我們的太極圖形，還是現代科學揭示並展現的宇宙星雲乃至電子、質子、粒子等，無一例外地證明著來氏太極圖（古太極圖）最符合太極本體、本義，是太極拳的主要圖形依據。
其五，太極拳是太極拳創編者體察太極之自然現象和運行態勢，參悟其中之奧妙，追尋「天人合一」之理念，築就人體身心雙修之產物。而太極、兩儀（陰、陽）、四象（老陰、少陽、少陰、老陽）、八卦（乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八）……則是太極拳運動層次程序之無窮變化。
關於太極拳螺旋纏絲的問題，20世紀60年代曾因著名太極拳師徐致一於1964年6月1日發表在《體育報》的題為《略談太極拳的纏絲問題》一文而引起全國範圍的太極拳大辯論，許多著名太極拳師諸如洪均生、李經梧、羅宏基等都參與了討論，最後由著名太極拳師顧留馨應《體育報》之約發表題為「從纏絲勁問題談起」的文章而結束辯論。在這場討論中比較一致的觀點有：
一、太極拳如果用單純的弧形動作，不但動作幅度大，也很容易與來力頂抗，以致無法「引進落空」，不能達到即化即打的境界。太極拳只有在弧形的動作過程中同時有螺旋動作，才能「觸處成圓」（陳鑫語），「觸之則旋轉自如」（李亦畲語），才能黏化恰到好處，無過不及而動作幅度極小，這是舍遠（用單純弧形）就近（用弧形中螺旋）的關鍵。離開纏絲勁是不可能由大圈練至小圈，由小圈練至無圈的。
二、纏絲勁由於動作螺旋式的弧形纏繞，處處是曲線，處處可以轉化為直線，無定向而又有定向。無定向為圓，有定向為方，方圓互變，剛柔交用，充分體現了太極兩儀、有柔有剛、陰陽互變的含義。
三、纏絲勁最能練出輕靈沉著而又圓活的內勁。動作螺旋由於處處能控制對方重心使其失去平衡，處處能越過對方防守點輕靈地進逼使對方獨不知我，因此是能柔、能剛、能引、能化、能拿、能發的，是一動即進，是防禦中的進攻。
在《陳氏太極拳圖說》中，他始終以螺旋纏絲為核心，以易理說拳理，以來氏太極圖貫串太極兩儀、陰陽變化、旋轉纏繞，生動透徹地闡述了太極拳原理。
雖然陳鑫在清末民初寫作《陳氏太極拳圖說》時不可能不知道雙魚太極圖，也不可能不知道雙魚太極圖對武術的作用，但在陳鑫看來，雙魚太極圖只體現了陰陽相倚，反映不出螺旋纏絲。故陳鑫犀利地指出：雙魚太極圖，「則陰陽顯著，蓋皆太極之所為，而非太極之所倚者，實後天之易也」。而觀先天之「易」的來氏太極圖（古太極圖），「陰陽渾淪，蓋有不外乎太極，而亦不離乎太極者，本先天之易也」。只有來氏太極圖（古太極圖）才能準確無誤地體現太極拳太極兩儀、四象八卦、螺旋 纏絲的原理和規律，陳鑫因而理所當然地以來氏太極圖表達太極拳理。
難怪陳鑫說，「太極拳，纏絲法也」，「不明此理，即不明拳」。而「拳術家創立纏絲勁法，默行乾坤不息之螺旋線，循環無端，神妙萬物，其至命矣夫，技藝云乎哉」！
陳鑫為了強調來氏太極圖對太極拳螺旋纏絲的指導作用，還引用了來知德的三篇專論，即《心易發微伏羲太極圖說》、《古太極圖敘》和《古太極圖說》來寓理太極拳。筆者以為，這三篇專論太極拳修鍊者應該好好閱讀、思考、玩味，只有弄懂此圖並理解三篇專論的含義，才能將太極拳「生生之 妙完具胸中」，達到「天地之化機」的境界。
但自1933年《陳氏太極拳圖說》出版至今，長期以來世人仍然被雙魚太極圖所迷惑。我們所見所掛的是雙魚太極圖，所練所依的還是雙魚太極圖。理清「來氏太極圖」和「雙魚太極圖」的區別和作用，認清螺旋纏絲是太極拳的本質，以來氏太極圖指導太極拳，不僅對太極拳的修鍊有極大好處，而且能使我們更深刻地理解太極拳原理，更深刻地理解螺旋纏絲，使我們對太極拳及其太極思維、太極文化有一清醒、正確的認識。只有在正確思想認識指導下，我們的太極拳方能修成「正果」。筆者謹以明代著名書畫家、詩人任道遜（1422—1503年）賦「來氏太極圖」的詩句結束本文。
太極中分一氣旋，
兩儀四象五行全；
先天八卦渾淪具，
萬物何嘗出此圓。 年方點陣圖的中央及向外第一圈的內容即是「九星配年方陣圖」，上例文字說明中的的「五黃占離」「丁午丙」忌用就是來自這個「年九星方陣圖」的應用。
年神方點陣圖的使用方法 
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