易學,分哪幾大流派?
易學源於《易經》之學,簡稱「易學」。易學是古人在觀察天文、氣象等自然現象中,發現的一整套認識、分析和處理事物的規律和方法。早期,有關易學的經典有《連山》、《歸藏》、《周易》,人稱三易,後來由於《連山》和《歸藏》的失散,僅《周易》得以完整流傳下來,但是,易學的範圍是包括對「三易」的研究。
易學在經歷了漫長歷史的發展過程中,形成了許多學派,易學史家把他們大致劃分為蓋天派、占噬派、訓詁派、義理派、圖書派、匯通派、象數派等7大家。派別雖多,然而,都是基於易學的象、數、理這三大基礎進行闡述和研究的。
蓋天派——是古天文學的一個派別,是易學的起源。他是用最原始的方法來觀測天象,所用儀器也是極為簡單,也就是站在地平上,晝參日影,夜考極星,按照陰陽法,天為陽,地為陰;日為陽,月為陰;天為圓,地為方;這就是天圓地方說的來源。蓋天派觀察天象的目的,是為了掌握天氣的變化,以便於生活和生產,最早的以卦紀年,紀月,紀時都是由蓋天派創造發明的,三易都繼承了他的天文觀,他的創始人就是傳說中的伏羲。
占噬派——是易學當中發展最快,也是最俱爭議的,人們甚至簡單的認為,易學就是占卜的學說,可見他的影響之大。在古代,由於科學和文明程度較低,人們對無法解釋的現象都期盼用占卜的方法得到答案,於是,就有了蓍草占、龜甲占、銅錢占、六爻占、八字命理、奇門遁甲、面相、相字等等,千奇百怪,各顯神通。占噬派起源於商朝,周代以太卜掌三易,興盛於漢和宋代。著名的人物有漢代的焦贛,著有《焦氏易林》,宋代的邵雍,著有《皇極經世書》專論八卦數理。
象數派——是基於八卦原理,把觀察自然現象時,通過有形的象,描繪其形容,象徵其物體給人以完整的概念,並通過象來推考它的數理,也就是「象以定數」。把事物的內在本質、動能、潛力、規律,這些無法用象來直觀的,就用數來推演,稱為「數以證象」。象和數相輔相成。於是,後學在研究易象時總結出了八卦之象、六畫之象、象形之象、爻位之象、反對之象、方位之象、互體之象等。在研究易數時則認為,易數有卦數、爻數、策數、大衍數、勾股數、納音數、五行數、干支數、萬物數、天地數、九宮數、太乙數、星占數、皇極數等等。有的把普通的算數也納入易數之中,偏離了主題,成為繁瑣之學。象數派形成於漢代,代表人物有孟喜的《卦氣》,唐代的李鼎祚著有《周易集解》,清代的黃宗羲著有《周易象數論》。
義理派——是適應古代帝王治國之需要而逐步發展起來的,將易學以天道而應用於人事,所有帝王都視為寶典,成為治國的工具。孔子是義理派的開山鼻祖,他強調天人合一,以陰陽剛柔言天道,吉凶悔吝言人事,並為《周易》作註解,寫爻辭,談心得,把易學推到一個新的高度。義理學派的代表人物有孔子,三國後期的王弼,著有《周易注》,唐代的孔穎達著有《周易正義>,宋代的朱熹,著有<周易本義>.
圖象派——是以注重八卦、太極、河圖、洛書以及八卦圖等研究的學派。孔子說:「天垂象,見吉凶,聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。」可見圖象對人們的研究之重要。由於秦代焚書的緣故,一度這些圖象消逝了,到宋代才又興起,其代表人物是邵雍。據傳,邵雍是先人口述,得先天八卦圖,64卦方點陣圖、次序圖;西蜀隱者傳傳蔡季通太極圖、河圖、洛書;元代錢方義著有《周易圖說》。
訓詁派——就是對易學的相關古籍進行解釋的學派。比如,易經裡面用的最多的「元亨利貞」的元字,可以訓作「始」、「初」、「首」,也可以訓作「祖」。孔子為《周易》作辭傳,都是運用了訓詁的方法。訓詁派是本著追求易經原義,用原始的意義來解釋經典,反對今義解古文,或者望文生義。這方面有貢獻者,主要有孔子的《卦辭.爻辭.繫辭》後來者有宋代的朱熹《周易註解》,清代顧炎武的《九經誤字》。
匯通派——是把易學各家的理論匯通一家,這是由於自漢代以來,易學產生了派系之爭,有重理的,有重數的,後來又有漢易和宋易之爭。匯通派就是主張「兼收並取,不病異同」的易學觀點。匯通派起源較晚,主要在明清兩代。另外,也有學者把易學理論運用於其他學科,也把他們列為匯通派,比如易學與醫學,易學與兵法等。
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