何謂八識

何謂八識

入楞伽經第八卷、剎那品第十四中有經文：

　「所謂八識。何等為八？一者、阿梨耶識，二者、意，三者、意識，四者、眼識，五者、耳識，六者、鼻識，七者、舌識，八者、身識。大慧，五識身共意識身，善不善法展轉差別相續。體無差別身，隨順生法，生已還滅，不知自心見虛妄境界即滅時，能取境界形相大小勝如之狀。大慧，意識共五識身相應生，一念時不住，是故我說彼法念時不住。大慧，言剎尼迦者，名之為空。阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故名為空；具足無漏熏習法故，名為不空。大慧，愚痴凡夫不覺不知，執著諸法剎那不住，墮在邪見而作是言：『無漏之法亦剎那不住。』破彼真如如來藏故。大慧，五識身者，不生六道，不受苦樂，不作涅槃因。大慧，如來藏，不受苦樂，非生死因。余法者，共生共滅，依於四種熏習醉故，而諸凡夫不覺不知邪見熏習，言一切法剎那不住。

　　「複次，大慧，金剛如來藏，如來證法，非剎那不住。大慧，如來證法，若剎那不住者，一切聖者不成聖人。大慧，非非聖人以聖人故。大慧，金剛住於一劫，稱量等住不增不減。大慧，云何愚痴凡夫分別諸法，言剎那不住？而諸凡夫不得我意，不覺不知內外諸法，念念不住。」

　　入楞伽經第八卷、化品第十五中有經文：

　「七種識，意、意識、眼、耳、鼻、舌、身，念念不住，因虛妄熏習，離於無漏諸善法故。

　「大慧，如來藏世間不生不死，不來不去，常恆清涼不變。複次，大慧，依如來藏故，有世間涅槃苦樂之因；而諸凡夫不覺不知，而墮於空虛妄顛倒。

　　「大慧，金剛密跡常隨侍衛應化如來前後圍繞，非法佛、報佛根本如來應正遍知。大慧，根本如來，遠離諸根大小諸量，遠離一切凡夫、聲聞、辟支佛等。大慧，如實修行，得彼真如樂行境界者，知根本佛，以得平等法忍故，是故金剛密跡隨應化佛。大慧，應化佛者，無業無謗，而應化佛不異法佛、報佛、如來而亦不一。如陶師鹽等作所作事，應化佛作化眾生事，異真實相說法，不說內所證法聖智境界。

　　「複次，大慧，一切凡夫、外道、聲聞、辟支佛等，見六識滅，墮於斷見；不見阿梨耶識，墮於常見。」

　　入楞伽經第七卷、佛性品第十一中有經文：

　「如來之藏，是善不善因故，能與六道作生死因緣。譬如伎兒，出種種伎；眾生依於如來藏故，五道生死。大慧，而如來藏離我、我所，諸外道等不知不覺，是故三界生死因緣不斷。大慧，諸外道等妄計我故，不能如實見如來藏，以諸外道無始世來虛妄執著種種戲論諸熏習故。大慧，阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱；如大海波，常不斷絕，身俱生故。離無常過，離於我過，自性清凈。

　　「餘七識者，心意意識等，念念不住，是生滅法。七識由彼虛妄因生，不能如實分別諸法，觀於高下長短形相故，執著名相故，能令自心見色相故，能得苦樂故，能離解脫因故，因名相生隨煩惱貪故，依彼念因諸根滅盡故，不次第生故，余自意分別不生苦樂受故。是故入少想定滅盡定，入三摩跋提四禪、實諦解脫，而修行者生解脫相，以不知轉滅虛妄相故。

　　「大慧，如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。何以故？彼七種識依諸境界念觀而生。此七識境界，一切聲聞、辟支佛、外道修行者不能覺知，不如實知人無我故，以取同相別相法故，以見陰界入法等故。大慧，如來藏如實見五法、體相、法無我故不生，如實知諸地次第展轉和合故，餘外道不正見不能觀察。

　　「大慧，菩薩住不動地，爾時得十種三昧門等為上首，得無量無邊三昧，依三昧佛住持，觀察不可思議諸佛法及自本願力故，遮護三昧門實際境界，遮已入自內身聖智證法真實境界，不同聲聞、辟支佛、外道修行所觀境界。爾時過彼十種聖道，入於如來意生身智身，離諸功用三昧心故。是故，大慧，諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏、阿梨耶識者，應當修行令清凈故。

　　「大慧，若如來藏、阿梨耶識名為無者，離阿梨耶識無生無滅。一切凡夫及諸聖人，依彼阿梨耶識故有生有滅。以依阿梨耶識故，諸修行者入自內身聖行所證，現法樂行而不休息。大慧，此如來心阿梨耶識、如來藏諸境界，一切聲聞、辟支佛、諸外道等不能分別。何以故？以如來藏是清凈相，客塵煩惱垢染不凈。」

　　圓覺經中有經文：

　「善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恆作是念：『我今此身四大和合，所謂發毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵則不能有。四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈。善男子，譬如清凈摩尼寶珠映於五色，隨方各現，諸愚痴者見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺凈性現於身心隨類各應，彼愚痴者說凈圓覺實有如是身心自相亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢。對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。」

　「善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清凈，無邊虛空，覺所顯發；覺圓明故，顯心清凈；心清凈故，見塵清凈；見清凈故，眼根清凈；根清凈故，眼識清凈；識清凈故，聞塵清凈；聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識清凈；識清凈故，覺塵清凈；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。善男子，根清凈故，色塵清凈；色清凈故，聲塵清凈；香、味、觸、法亦復如是。善男子，六塵清凈故，地大清凈；地清凈故，水大清凈；火大、風大亦復如是。善男子，四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈；彼清凈故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈；如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清凈。善男子，一切實相性清凈故，一身清凈；一身清凈故，多身清凈；多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺清凈。善男子，一世界清凈故，多世界清凈；多世界清凈故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清凈不動。

　　「善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子，覺性遍滿，清凈不動，圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。

　　「善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去；其所證者，無得無失，無取無舍；其能證者，無作無止，無任無滅；於此證中，無能無所；畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「普眼汝當知： 一切諸眾生，

　　　身心皆如幻。身相屬四大，

　　　心性歸六塵， 四大體各離，

　　　誰為和合者？ 如是漸修行，

　　　一切悉清凈， 不動遍法界，

　　　無作止任滅，亦無能證者。

　　　一切佛世界，猶如虛空華，

　　　三世悉平等，畢竟無來去。

　　　初發心菩薩，及末世眾生，

　　　欲求入佛道，應如是修習。」
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