| 原始佛教的基本教義是什麼？ 最基本的教義主要指「四諦」。 第一諦是「苦諦」，這是講受苦的現象，也就是說我們居住的這個世間是「娑婆世間」，意思是「不堪忍」。人生有二苦和八苦之說。二苦是指內苦和外苦，也就是心苦和身苦。而八苦是指生老病死，愛別離、怨憎會、求不得、五取蘊。五取蘊是說色、受、想、行、識，「色」是指物質，「受」是指感覺感情，「想」是指知覺想像，「行」是指心理活動，比如貪慎等行，「識」是指意識。同時人還有「五根」，也就是眼耳鼻舌身。它們分別對應著五塵：色聲香味觸。都是這些感官想到得到享受，才造成痛苦。 第二諦是「集諦」，就是說無明，這是說受苦的原因。不明白人生是幻影，所以產生種種慾望和追求。產生三毒，即貪、嗔、痴。比如貪於成名，就會起嚴重造業。貪得不到滿足就產生嗔，產生忿恨之心，貪嗔心起，百萬障門開，所以是最可怕的。痴是指愚昧無知，迷於世，迷於理，就會造業，造語業、身業、意業等等，最後就會受報。 第三諦是「滅諦」，這是說滅苦的辦法，也稱滅度、寂滅、圓寂、涅磐等等，指貪的熄滅、嗔的熄滅、痴的熄滅，放棄、消滅愛欲與對此五蘊之身的貪求，就是苦的止息。
簡單說就是悟到真理，滅盡煩惱。 第四諦是「道諦」，這是說怎樣達到目標。主要是通過持「八正道」，也就是1正見----正確的見解，也就是合乎佛教理法的道理；2正思維----以佛教純真的智慧去思考問題；3正語----說正當的話語，也就是善言善語，隱惡揚善，隨喜讚歎，不妄言，也就是不講大話，不兩舌，不謗語，不惡語；4正業---言行清凈不染，起心動念都造業；5正命---正當的生活和謀生手段；6正精進----正確的努力；7正念---時時憶持佛法，不起邪思亂念；8正定----禪定，離散亂心，專註一境。這八正道也可簡單規結為「戒、定、慧」：戒包含正語、正業、正命，戒就是指教規，比如不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒等等，這些都是為了防非止惡。定包含正定和正念，慧包含正見、正思維、正精進。 佛教還講「十二因緣」，就從苦諦和集諦發展而來的，眾生是這十二種因緣匯合而成，主要是講業報輪迴，這也是古印度各宗教學派的共同思想，釋加為這加了一套理性思辯。 一切痛苦和死亡都是從無明開始的，無明就會愚昧，就會帶出你的行為，然後決定你會投胎出生在什麼樣的人家，即緣識，胎兒的身心狀態，即緣名色，還引出緣六處（眼耳鼻舌身意），緣觸（對對象的接觸），緣受（感受），緣愛（貪求和慾望），緣取（佔有的行為），緣有（造業），緣生（再投胎出生）緣死。此有則彼有，此無則彼無，所以要解脫於這個鏈就要從「無明」破起，也就是有大智慧。 另外佛教還有「三法印」，即佛法的印記，驗證是不是佛法的標準。第一是「諸法無常，也就是常駐，經常如此，不變的東西，一切處在的東西都是剎那改變的，如夢幻如泡影，如露也如電，這就佛法常講的六如。第二是」諸法無我，我指自己的性質，沒有實體，條件一變，結果就變。第三是「涅槃寂靜」 http://www.fjdh.com/wumin/HTML/57450.html --------------------------- 【 原始佛教的基本教義 】 _________________________________________ 從釋迦牟尼創立佛教到他死後一二百年佛教教團發生分裂，形成以大眾部和上座部為代表的眾多部派為止，在佛教史上稱為原始佛教。根據原始佛教的經典《阿含經》等，原始佛教的基本教義是四聖諦和八正道、十二因緣、五蘊以及因果報應的理論。
四諦、八正道 "四諦"的字面意思是四個真實不虛的道理，是原始佛教關於人生為何具有苦惱和如何擺脫苦惱的四大真理。 苦諦 是說人生是充滿種種痛苦的，也可以說人生是個充滿痛苦的過程。佛教把各種苦惱歸納為八種：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦（與自己所怨恨的人不得已而相會或結合；不能自由脫離自己所憎惡的環境或遭遇）、所求不得苦、愛別離苦（與自己相愛的人分離；離開自己愛戀的環境或年華、際遇等）、五盛陰苦（五陰指色、受、想、行、識，概指一切身心之苦）。 集諦 用以揭示人生苦惱產生的根本原因。佛教認為人的貪求慾望或"愛"是帶來一切苦痛的根本原因，有時把"貪、嗔、痴"看作是萬惡之源。說由於有貪愛的慾望，並且對人生的道理無知（無明，或"痴"），便產生追求金錢利益和名譽的思想和行動，達不到目的便產生嗔怒感情，與別人發生衝突和爭鬥，從而煩惱叢生，不僅生前痛苦不已，並且招致死後在"五道"或"六道"中輪迴。佛教在有的場合為了強調無知是造成各種苦惱的最根本的原因，便把"無明"置於首位。 佛教雖主張一切事物的生滅、聚散是由因緣（各種內外條件）決定的，但也繼承了古老的靈魂不滅的思想。認為眾生生前由於"無明"、"貪愛"等趨使，不可避免地要產生各種各樣的善惡行為（"造業"），將導致死後靈魂在天界、人間、畜生、餓鬼、地獄的"五道"（加上阿修羅--惡神，為"六道"）之間輪迴投生，不能從生死苦惱中得到解脫。 滅諦 是說滅除貪愛慾望，便斷除了產生苦惱的原因，使自己永遠不再輪迴於生死苦海。這是原始佛教所追求的最高的精神境界。從《阿含經》上經常看到釋迦牟尼向弟子描述自己達到的至高解脫境界是：
我生已盡，煩惱已滅，所作已辦，不受後有。 意為我的現世生命已經結束，一切煩惱徹底斷滅，修行已達圓滿，從此將永遠地擺脫生死輪迴。這就是"滅諦"的實現，也就是所謂涅槃。 道諦--八正道 講達到滅除痛苦，進入涅槃境界的方法和途徑。此即八正道，包括：正見（正確的見解）、正思惟、正語、正業（正確的行為）、正命（遵循正確人生原則的職業和生活），正精進（正確的修行）、正念（正確地憶念四諦的道理）、正定（正確地修行禪定）。其中最重要的是正見，相當於現代用語中的正確的立場和世界觀、價值觀，不過它是特指以四諦之理為指導的佛教的立場和世界觀、價值觀。 十二因緣 十二因緣，也稱十二緣生，是以人生為對象的緣生說，是佛教教義的重要理論基礎。 何為因緣或緣生？佛教認為，一切事物和現象產生、變化都有一定的條件。這個條件便是因緣。因是內因，是根本原因；緣是外因，是輔助因素。有時因、緣通用，因為緣也是一種原因。由於具備一定因緣便有相關事物生起或消滅，此為緣起。佛經中常見的解釋是：
此有則彼有，此無則彼無；此生則彼生，此滅則彼滅。 佛教以十二因緣來解釋造成人生苦惱的過程和原因，是按照佛教的理解把人生現象分成十二個連續的環節： 無明--行--識--名色--六處--觸--受--愛--取--有--生--老死 認為它們前後之間是互成因果，互為生滅的條件，是用來說明四諦中的苦、集二諦的。 對此十二因緣分開加以解釋，"無明"即"痴"，是對佛教的教義（四諦等）不了解，被認為是造成眾生流轉生死的根本原因。"行"是指由行為所造成的一種影響作用、形成力（業力）。"識"是指感覺和意識活動，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六識。原始佛教有時把"識"看作是獨立的精神實體，稱之為"識神"，即靈魂。"名色"是指人的肉體和精神。"名"指受、想、行、識四蘊（也稱四陰）；"色"指五蘊中的"色"，相當於物質，由兩者構成生命體的形神關係。"六處"是指人的感覺器官和意識機能，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六根。"觸"是接觸外界時產生的觸覺和知覺。"受"指感覺。"愛"即貪愛，對物質的或精神的東西的追求、愛戀意向。"取"是執著地求取、佔取各種東西及固執錯誤見解等。"有"指眾生和生存的環境。"生"是生命出生。"老死"是生命的衰老與終結。
在原始佛教的後期，在講十二因緣時已經把其中的"識"解釋為"識神"，把"名色"解釋為胎兒，從而把十二因緣解釋為人生秉承前世業因投胎、出生和生長的過程。到了部派佛教時期，以"說一切有部"為代表的學僧對十二因緣作了"三世兩重因果"的解釋。可用下圖表示： 無明 過去世之二因 行 識 名色 集諦
六處 現在世之五果 觸 受 愛 取 現在世之三因 苦諦
有 生 未來世之二果 老死 這樣，十二因緣便被改造成由"無明"引起的生死輪迴的過程了。 五蘊論 五蘊論是原始佛教的哲學理論基礎。 "五蘊"也譯作"五陰"，即色（地、水、火、風四種原素及其所造的一切東西，相當於現代所說的物質概念）、受、想、行（意志、意向）、識。佛教把它們看作是構成世界萬物和眾生的五種基本因素。認為它們在一定的條件下聚合，又在一定的條件下離散，因此眾生的生（聚）滅（散）是無常的。既然眾生一一切事物無非是由因緣和合而產生的，那麼，它們就沒有常住不變的實體或規定性。人的生命既然生滅無常，而伴隨無常則有種種痛苦產生，因此人就不應當貪戀短暫易逝的人生，而應當追求擺脫一切苦惱的涅槃境界。 五蘊論本來是佛教用來反對婆羅門教的梵天（婆羅門教所奉的創造之神）造物說的重要理論，是原始佛教的哲學基礎。從它與人生的關係，可以證明苦、集、滅、道四諦。由五蘊的聚散離合，可以推論出佛教的"三法印"：一是"諸行無常"，謂一切事物、現象生滅不定；二是"諸法無我"，指一切事物、現象沒有主宰者和常住不變的本性、本質；三是"涅槃寂靜"，謂永遠超離生死苦惱的涅槃境界是清凈永恆的。如果再加上"一切皆苦"則成"四法印"。這是對原始佛教的哲學概括，被認為可以用來判斷是否真正佛教的三種或四種基本標誌，所以稱之為"法印"。
五戒、八戒、十戒和具足戒 "戒"是佛教"三學"（戒、定、慧）之一，音譯"屍羅"，意譯為"慣行"，轉為"行為"、"習慣"、"道德"等，是用來規範佛教信徒行為，"防非止惡"的戒規。有小乘戒和大乘戒。小乘戒有在家男女居士遵守的五戒、八戒，出家人受持的十戒、具足戒。 五戒是：不殺生，不偷盜，不邪淫（不發生不正當的兩性關係），不妄語（不說謊話），不飲酒。 在集中修行的"齋日"期間要持八戒（也稱八關齋戒），除將五戒中的"不邪淫"改為徹底的"不淫"之外，加上：不在豪華寬大的床上睡、坐；不盛裝打扮並觀看歌舞；過了中午不再進食。 十戒是沙彌戒和沙彌尼戒，在五戒外，加上：不用香料花環打扮裝飾；不觀看歌舞；不在寬廣大床上坐；不非時食（過午不食）；不蓄金銀財寶。 具足戒，也稱近圓戒，出家者只有受過此戒才能成為比丘、比丘尼。按照中國唐以後最盛行的《四分律》，比丘戒有250條，比丘尼戒有348條。二者主要的戒條相同。最重的戒有四條，稱"波羅夷罪"，犯者被開除僧團（"不共住"），有淫、盜、殺、妄（大妄語，妄稱自己得道成聖）；其次為"僧殘罪"，犯者經過嚴格的在僧眾面前懺悔的程序，才能被保留在僧團，有十三條，有手淫、觸摩女人身體、誣陷好人、破壞僧團等。此外還有很多情節較輕的戒條，以及有關日常修行和生活的規則、儀規等。中國在唐以後依用道宣對《四分律》的論釋，他將此小乘律納入大乘佛教的體系。（詳後）
什麼是大乘戒 大乘戒，也稱菩薩戒，中國最流行的是傳為後秦鳩摩羅什譯的《梵網經》。有十種重戒，包括：殺、盜、淫、妄語、酤酒（賣酒）、說四眾過、自贊毀他、慳吝加毀、嗔怒又不聽人悔過、誹謗三寶（佛法僧）；四十八輕戒，有不敬師友、飲酒、食肉、食蔥蒜等"五辛"、報仇等等。此戒，出家人要受，在家居士也可以受，實際是對上述小乘戒的補充。此外，還有《菩薩地持經·戒品》、《瑜伽師地論·菩薩地·戒品》所講的大乘戒，但不很流行。 大乘中觀學派
中觀學派是大乘佛教中的重要派別之一，代表人物有龍樹（約150-250）及其弟子提婆。他們在解釋《般若經》學說的基礎上建立了大乘中觀學派。龍樹著有《中論》、《十二門論》和《大智度論》，提婆著有《百論》，以一切皆空的思想為基礎，論證世界萬物不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出的中道觀點，並對外道（佛教以外的學說或教派）、小乘的觀點進行批評。他們主張的真（真諦、出世間、佛與菩薩、彼岸、涅槃境界等）、俗（俗諦、世俗社會、現實人生、生死煩惱等）相即與不二的觀點，所謂"不離於生死而別有涅槃"等等說法，旨在縮小佛教教義中的"世間"與"出世間"的距離，對後世佛教藉助這種思想深入社會民間及世俗化有很大的影響。 > 刪除
2008-01-24 15:31:21 遠泊
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2008-01-24 16:14:10 盧舍那
西方學者曾將大乘佛教劃為佛教激進派，又將大乘空宗劃為大乘佛教激進派，而中觀學又是大乘空宗的激進派。
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