第二章 第一節、夫妻和諧之道（1）

                第二章  家庭與婚姻  

                           居家事父母，治家養妻子，

                    不為空入行，是為最吉祥。                            

                                          ——《法句經》

一般人的誤解，都以為佛教都是勸人看破家庭，沒有講如何搞好家庭的。

如一位基督教朋友所言：「我很想在佛教道理里找到一些秘訣，但我無法找到。我發現佛教的道理對家庭婚姻問題隻字不提。」

佛教對家庭婚真的隻字不提嗎？事實並非如此。

佛教並不是與世隔絕的。雖然佛陀說法教化的主要對象是出家僧尼，說法內容側重斷欲去愛，了生死、證菩提。但仍有相當部分是為在家人而演說的，有人統計：佛經中講述如何居家生活的經典分量，超過了孔子、孟子此類語錄的總和。其代表性經典，有《長阿含經·善生經》、《佛說玉耶女經》、《六方禮經》、《法句經·吉祥品》、《維摩詰所說經》等。

佛陀在講經說法中，就家庭生活、夫妻之間、親子之間，應該如何彼此相待，提出明確要求，有的經典還講到結婚之後，懷孕、生子的事。最有代表性的經典有《善生經》，在經中佛陀教導如何奉事父母，處理好與妻子、師長、親戚、僮僕、出家修道者等六種關係的法則；《玉耶女經》則闡明了夫妻和和諧之道；《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務；《中阿含一三五經》亦明言：「夫當以五事，愛敬供給妻子。」「妻子當以十三事善敬順夫。」並說：「若人慈愍妻子者。必有增益則無衰耗。」

第一節、夫妻和諧之道

夫婦之道是人倫的根本。正確地處理夫妻關係，對促進家庭的穩定、社會的祥和，具有重大的意義。

早在兩千多年前，佛陀就對夫婦之道，給予了高度的重視，並提出許多極富指導性的規勸。佛陀在《玉耶女經》中指出：「恩愛親昵，同心異形，尊奉敬慎，無驕慢情，善事內外，家殷豐盈，待接賓客，稱揚善名，最為夫婦之道」。這段話可視為夫婦之道大綱。

一、談情說愛話婚姻

俗話言∶「十年修得同船渡，百年修得共枕眠」。

男女會成為夫妻，除了愛情，也需要緣份。不然在世間尋尋覓覓，最終怎麼會遇到他？是否在冥冥之中，姻緣天已註定？此事不僅一般人迷惑，連學佛人也一樣迷惑。為什麼在結婚之後，有的甜蜜幸福，有的三天一小吵，五天一大鬧，所謂「不是冤家不聚頭」；有的三年五載則分手，有的卻能依共同信念，共同順利度過一生呢？究竟是什麼原因和力量，在決定我們是否產生愛情，以至結婚組成家庭呢？

以佛教的觀點，愛情本質上是男女雙方前世今生的「願力」和「業力」的結合。所謂「願力」，是主動積極的力量，源自內心的「願」；所謂「業力」 是被動不自主的力量，也是源自內心，但卻是「不願」，如不少被迫促成的婚姻就是這種類型。而兩者力量都會促使愛情的發生。當然從世間角度看，會有各種理由：如溫柔體貼，美麗大方，善解人意，家境富裕等。

二十多年前，我還在工廠上班時，同車間的一位師傅，無論相貌，還是工作技能，皆極為平庸，為人木訥少語；但卻有一位樂觀大方、美麗賢慧的妻子。我們這批剛進廠的年青人，對此都覺得很奇怪，車間知情者告訴我們：那人（Z師傅）有傻福，進廠工作一直找不到對象，後來，年齡過三十，連領導、同事都跟著著急了。不久，車間分派來一位年青女車工，人端莊又謙虛，幾位熱心者看見機會來了，便背著Z師傅為其安排策劃，有的在姑娘面前說Z師傅的好話，有的經常把他推到姑娘面前去，以「老師付」的身份指導她工作；雖然兩人始終沒說上幾句話，但姑娘內心還是對他有了敬畏的好感。最後，熱心者精心安排了一場家宴，把Z師傅打扮得如「王子」一般（衣服、皮鞋皆是別人主動借給的），年青女工被人簇擁著，與他吃了一頓飯，便被好事者宣布，兩人已確定了「朋友關係」。

最後在領導、群眾的超強的熱情關心下，兩人不多久便結了婚。周圍的人自始至終，都以喜樂心，嘻嘻哈哈地催成此事，看見他倆結了婚，大家方才覺得鬆了口氣，完成了這項沒人要求完成的任務。

事後很久，方有人問她：你覺得Z師傅如何？

她笑罵：都是你們設的圈套，把我騙了！

問者：你後悔了？

答：不後悔，他雖然笨，但人老實。再說，生米都煮成熟飯了！……

因緣往往令人不可思議。

這裡還有一則外國故事《誰娶了那個女孩？》。故事概略：從前有個年輕人，深深地愛上鄰鎮的女孩，他每天都寫信向那女孩表達愛意。在寫了上百封的信後，他驚訝的發現，女孩嫁給了那位送信的郵差。

幸福的婚姻，來自過去曾結的善緣（無論是過去生或今生），所以一見如故，彼此都有好的感覺；不管是恩情、愛情、親情、友情，在彼此的意識或潛意識，留有好的記憶。從這個角度而言，夫妻雙方，皆應善待對方，為對方付出，關心對方，留下好的印象，不管今生或來世，至少相處或再見面時，對方也能回報善待，互相都以好的態度相處，這也是「善的循環」。

談到業、果報的問題，我們常講的一見鍾情就是如此。今天你不是碰到他，就結不了婚，這就是業力，就是你的果報，所以，中國人講夫婦結合的兩種因素，一是報恩，一是報仇。恩愛夫妻是報恩來的，恩盡義絕，下輩子就不會結為夫妻；要是恩情還未了或愈結愈深，下輩子還是要結為夫婦，跑不掉的，所以我們不能隨便喜歡人、怨恨人，因為我們每時每刻的言行乃至心念，都在為未來創造業報。

今天我們了解業力的力量就知道，夫妻之間反目，一半屬於業力，一半屬於煩惱。就是因為你跟他有仇，所以他故意讓你跟他結婚，讓你愛他愛得很深；讓你痛苦。如果夫婦間有這種情形，不要怨對方，從業力立場來看，你今天被報仇了，要知道這是你以前對不起人家，你要甘之如飴的接受，而且反過來要感謝他、珍惜他，不要再結仇了。今天你跟他做對，他也就跟你做對，仇就結得更深了。他惱害你，你承受下來，我好好對你，將恩情來贖我以前的不好，只有這樣，才能把怨仇解掉，否則怨仇沒有解掉，下輩子還要再來結仇，何苦呢？所以今天要了解到，生命的現象確實如此，以前種下惡因，今天要承受惡果，如果你沒有業力的正確觀念，就會埋怨，就沒辦法把惡果解掉。

● 從佛法的觀點來看感情問題，在心性的立場上，要凈化我們的心靈，來解除煩惱的束縛，而超越對眾生的感情；在業果的立場上，要用報恩的心情和行動，來對待我們的怨仇而消除業果。這樣才是面對感情問題，最有智慧的處理方法。

問：現實世界是否存在著人們所企盼的「天長地久」般的愛情婚姻？

答：確實存在，但很難得。愛情、婚姻一事，主要由前生的習氣和業因所決定，多為既定的業報。如果今生婚姻家庭幸福，這主要是前世的善業所感，但仍不一定下一生兩人還能成為夫妻，如果兩人還想續接良緣，則必須力行善業，並且思想、信仰、行為方式皆要基本一致，並發願來世同為夫妻。如果夫妻真能心心相印，那麼才有可能來世為夫妻。

如《尊者阿迦曼傳》中，尊者阿迦曼與村民關於「前生的愛情」的問答。

「問：一對夫妻如果想要在來生相聚，永不被拆開，他們應該怎麼做？」

尊者阿迦曼：「一個希望只能做個引導或途徑而已。為了它的實現，它必須要有行動或因緣支撐著。例如人人都希望成為百萬富翁，但是有多少人能達到那個目標？大多數人懷著那個希望，卻沒有能力去實踐其因緣，他們依舊貧窮。一對夫妻之間的愛情也是如此，如果他們希望在未來生生世世彼此幸福地相聚，永遠不相分離，他們必須要有相同的知見和行為模式，並且彼此滿足於對方，不邪淫，邪淫破壞了配偶心意的安寧，並導致信心的喪失。

如果夫妻都有相同的願望，並能夠實踐上面所提到的因緣，永遠同樣地忠實可信，那麼他們的希望必定會實現，因為那裡有著那些因緣的果報。如果他們只是懷著這樣的慾望，但彼此的行為表現不同，這樣的願望，無論如何熱切，都不能實現。」

婚姻可以塑造人間地獄或天堂。

對一般人而言，人生最重要的事就是配偶的選擇了，他（她）不只是被認為住在一起而已，而且也是一起呼吸，分享著相似的苦樂經驗。任何影響到一個人的事情，不論是善或惡，一定影響到另一個人。有好配偶的人是幸福的，配偶會防止對方陷入歧途，然後引導他或她走上正道。如果兩個人都正直而善良，樂於為他們的發展而努力，那麽他們的房子就成了一個天使在人間的住處。那裡沒有爭吵或挑剔，因為兩個人都一樣自律著，他們的思想和行為都由正法引導著。這樣由婚姻結合的伴侶，可以說是幫著建造人間的地獄或天堂，分享著彼此的悲哀或幸福，依照著他們是樂於作惡或行善而定，這關係著今生和未來的生生世世。

二、如何當好丈夫

在佛陀時代丈夫的地位崇高無比，妻子稱丈夫為主子，而妻子被稱為附屬者或養育者，只有生小孩及養小孩的地位而已，男人可以多妾，因而女人之間常鉤心鬥角，敵視互恨，往往造成家庭不幸。有鑒於此，佛陀不贊成一夫多妻制，主張男人要忠實於妻子，才能使家庭生活圓滿。

丈夫怎樣待妻？佛陀指出：為人之夫，當以五事「愛敬供給」妻子，即憐愛、不輕慢、供給衣物化妝品、委付家事、「念妻親親」（善待妻子的親屬）。

如《善生經》中佛言：「善生，夫之敬妻亦有五事。云何為五？一者相待以禮，二者威嚴不闕，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。善生，夫以此五事敬待於妻。」這五條待妻的原則，包含如下內容：

（1）相待以禮

男女的地位是平等的，夫妻雙方應該互相尊重，不論收入的高低，家庭出身是否懸殊，乃至智力上知識上的差異，在人格上都是平等的。丈夫對妻子不可歧視或輕慢。

一對夫婦，由戀愛而結婚，往往到了結婚以後，以為雙方的名分已經確定了，夫婦的關係已有保障了；於是過去抑制自己，博取對方歡心的觀念就改變了。一切言行隨心所欲，處處隨便，以為夫婦間不需要客氣了，對自己的缺點不僅不改正，反而大大例例，隨時表現，還自以為夫妻之間，不需要掩飾弱點，而不知夫婦間最需要的是客氣和尊重。還有的夫妻一方總想控制對方，以遷就自己。逐漸的把所有的劣處，毫無顧忌的暴露出來了，結果日久生厭，只覺得對方的可憎了。誠如佛在《無量壽經》里說：「自妻厭憎」，和《玉耶女經》里說：「見夫不歡」。彼此厭憎不歡，於是雙方感情轉趨破裂。

要防止夫妻間日久生厭，丈夫應該做到以下幾點：

丈夫要學會經常關心妻子，對她溫存體貼，如當她休息或疾病的時候，你得細心地去照料她；

丈夫要學會經常感謝妻子。當她替你做一些小事，如縫補衣襪之類，你不可認為是她的本分，應該要說聲：「謝謝」。在表面上，她雖然覺得你的話是多餘的，但是她的內心，卻有非常的快慰。

妻子喜歡丈夫當著別人面前誇獎她。這種稱揚使她心裡不僅愉快，而且非常感激。妻子最討厭當著別人的面前，批評她的短處，使她面子上難堪。丈夫需要糾正她的時候，應避免被父母兒女或他人聽見。

妻子有意見，應當虛心聽受，然後和她詳細討論，要尊重對方的意見；對方倘有錯誤，要糾正時，切忌粗暴口吻；華嚴經里說：「常作潤澤語，柔軟語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語」。不可作「毒害語、蠱獷語，苦他語，令他嗔恨語，如火燒心語。」

（2）威嚴不褻

威是莊重而不浮躁，嚴是尊嚴而能自愛，不褻是不可輕慢。待妻的舉止應該莊重禮貌，言語行為不可輕薄放縱。

另外，對於性生活要有節制，否則有傷雙方的身體；甚至釀成終身的疾病。因為性慾過度，會導致精神不振、神經衰弱等，於身心均有不良影響，也會引發憤怒，煩躁，憂鬱的病態，夫婦感情，就會因而走下坡路。為保持健康計，同時應視各人年齡的大小，身體的強弱，而節制性的生活。這樣可以避免故意放縱的危害，增進家庭的幸福。縱慾是最可畏，應該「嚴」與防範的。佛言：「節己莫淫她，自妻生知足，是故妻愛己，不為他人侵」。

（3）衣食隨時

女人常歡喜丈夫贈與她心愛的東西。所謂心愛的東西倒並不一定要價值昂貴的，只要你是為她而買的，她心裡就感到無限的愉快了。如衣料食品之類，當她心裡想要而還沒有開口的時候，你就買來送她，她自然喜出望外，感到你是關心體貼的人。

（4）莊嚴以時

這「莊嚴以時」就要給妻子購買衣物裝飾，使她能打扮得整潔而適合時代。因為愛美之心，是任何妻子都有的。但是，做丈夫的也不可使她打扮得過分華麗，競奇炫異，流於奢侈，一味追求「新潮」，則失了莊嚴的真意義。服飾是身的容儀，修養的品位，在選擇衣物裝飾時，應要顧到這兩點。

（5）委付家內

做丈夫的對於家中大小事件，只須主持大體，而不必為微細的瑣事，一樁樁親自去督察管理。丈夫對家政明察秋毫般地去干預，作求全的責備，是常會使妻子感到不快和沒趣，所以，即使妻子處理事務有失當之處，也要「言色相和」、理解寬容，讓妻子當家。

要知道如果沒有妻治家，那丈夫就有後顧之憂了。

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