《顯密圓通成佛心要集》二十四 遠離鬼神門

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遠離鬼神門

大家好，今天我們繼續來講《顯密圓通成佛心要集》之遠離鬼神門，在講之前先念開經偈：

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

大家知道，其實准提法屬於唐密，唐密里有一部經叫《大樂金剛不空真實三摩耶經——般若波羅蜜多理趣品》。這是在東密之中或者說唐密之中特別重視的一部經典。這部經典一直是不太容易宣講，因為裡面講的東西特別讓人震驚，有時候我覺得怎麼會是這個樣子呢？

今天我們講「遠離鬼神門」。別說鬼神了，其實在唐密之中這部《理趣經》也叫《理趣品》連佛都要斬斷。也就是像禪宗說的，魔來魔斬佛來佛斬，把一切相全部都要斬斷，不要讓它產生執著，所以他叫「無染無著真理趣，生生值遇無相教」，這跟我們以前理解的唐密，或者密宗還要修本尊相完全是顛覆性的概念。這部《理趣經》或者叫《般若波羅蜜多理趣品》裡面講的幾個大菩薩的作為，我們可以看看到底怎麼去使我們把一切相能夠斬斷，能夠真實見到我們的佛性，就是我們所說的般若波羅蜜多。

其中有一段是這麼講的：「諸法無相與無相性相應故，諸法無願與無願性相應故。」這就是我們禪宗所說的無相無願的法門了。「諸法光明般若波羅蜜多清凈故，時文殊師利童真，欲重顯明此義故，熙怡微笑，以自劍揮斬一切如來已，說此般若波羅蜜多最勝心。」我們看文殊菩薩以自劍，就像那個法相上一樣，我講過，向外斬斷一切愚痴，對內要把自己的頭斬下來，跟唐密所講的以自劍揮斬一切如來，就是用劍揮斬對一切如來的執著，也就是像《金剛經》講的不能以色身來見如來，以此說明般若波羅蜜多最勝心。最勝心是什麼？就是我們所說的勝義菩提心。勝義菩提心不管我們是怎麼去表達它，或不管怎麼去描敘它都是近似值，乃至於現在我們看到很多的人去宣稱能夠見到佛菩薩，能夠通過佛菩薩辦這種事情，在這部經里全部都被斬斷了。這都是什麼？這都是鬼神門，說這樣的話都是讓你去入鬼神門，所以都要去遠離，不要去親近。這部經它講的非常之深奧，並且代表真正的唐密的見地。因此在東密包括在高野山每天都要去念誦，但是不一定高野山所有的念誦者都知道是什麼意思，因為很多日本的出家人他不懂中文的，他只能按著音去念。

還有一段怎麼寫的呢？「一切有情金剛性故，忿怒金剛性，何以故？一切有情調伏，則為菩提，時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熙怡微笑，以金剛葯叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」我們經常看忿怒的本尊就是葯叉的形象，這個葯叉更厲害，來露出牙齒來嚇唬佛、恐怖佛，其實也是這個意思，就是真實的金剛心性能夠破除一切相，破除一切相的執著，所以它叫以金剛葯叉形持金剛牙，這個金剛牙是什麼？就是咬斷這種相續性，所以叫金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心，他雖然是憤怒，其實他心裡根本就沒事的，是表達這個意思。前面也說要真正能夠調伏有情，就是為菩提時，調伏了我們的煩惱，就不要再去找另外一個叫菩提的東西了；調伏了煩惱，當下就是菩提所形容的不要想我再去找一個菩提，這是一個不對的想法。

這部經之中還有很多地方特別的重要，包括它說「就算殺害三界之中一切有情不墮地獄」這個其實就跟准提法之中，由於無明、由於我們的貪嗔痴所造下的惡業，就是你認了鏡子里的影子為真實了，這都是魔業，魔業就是認假為真。但是我們一念能夠真正迴轉回來，通過密咒的力量，通過這種心性的力量，地獄也是本為空性，也本為空，也是幻相。所以像唐密像金剛乘有些時候有些人很難去信，我自己讀到這的時候，都會覺得怎麼是這個樣子呢？但是金剛乘就是如此，所以想修密宗的人不要唯唯諾諾，還不要去算計，越算計的多越跟密咒，或者說密乘不能相應，它應該適合大丈夫的，我能做就能斷，我能斷就能立刻去行善，去證得根本，不適合那種我在這計算給你供養多少，然後我來求多少，就跟做生意一樣，你千萬不要用這種心來修密法，你將一無所獲而且還會更慘。因此這兩位大菩薩一位是文殊菩薩、一位是虛空庫菩薩，一個是以劍揮斬一切如來，一個是拿牙咬，恐怖威嚇如來，都是有這樣真正的力量和他的這種決心的情況下，才能夠成就真實理趣，所以我們在這裡能夠真正遠離鬼神門，鬼神門就是你自己的那點小算計，然後時間久了外在就形成這種境了，無外乎外境就是你心念的一個反應，包括自己的面容，包括自己一切的生活所用、所受之境界都是如此。

《顯密圓通成佛心要集》裡面〈隨求頌〉說：「縱犯波羅十惡業，殺阿羅漢及尊親長輩，犯五逆七根本無法消除的罪業，應該念誦陀羅尼（也就是念誦密咒），所犯的罪過會隨著誦持後消滅，真言神聖威力功效無量，所以我等應稱讚陀羅尼真不可思議。」這裡有一個特別重要的詞語叫「所犯的罪過會隨著持誦後消滅」，罪過是由於這個罪行成了過患為罪過，而並不是所犯的罪會隨著誦持後消滅，在這裡的話多一個「過」字就是完全不同的，所以大家不要想著是不是跟我以前講的業是不能消的，業障是可以消除的，消是消的業障，跟這個有矛盾，這沒有任何的一個矛盾，由罪形成的過患這是可以漸漸消除的。

又在《末法中一字咒》等諸陀羅尼經記載說：「持咒的人，在他四個方向五百驛馬站的範圍內，所有惡星曜鬼神天魔等，盡都馳散離去，不敢侵犯，倘若有些鬼神是發心護法便不離去，執意不離去，想侵犯人的鬼神會因真言密咒的威力，使他的頭破裂成一百塊碎片並且身心粉碎」。所以這是我們心性本然的力量，他可以使一切鬼神，鬼神其實都是一念善心一念噁心所形成的境界，這些境界一定會在我們密咒的威力（密咒代表我們心性的力量）能夠真正粉碎，其實它是這個意思。

「由於這樣的威神力，持咒的行者沒有那些鬼神天魔加害的障礙而能一直達成正覺道路。」也是我們之前講的正覺山頂。正覺山頂就是不要去迷戀中途的這些景點、小的風光，一定要住在正覺山頂才是我們真正修行的解脫道，不要住在那些半路上或一些相似的地方，那些都不是。禪宗這些禪師歷代都是要持咒語除魔。

又《止觀記》上說：「倘若諸魔障惱亂坐禪的人，行者應當持誦大乘方等教中諸治魔神咒，若出禪定時，也應當誦咒。」修禪的人他如果真正深入到第八識裡面的時候，第八識里就會分出無量的種子，這時候就會特別的難受，坐也不是站也不是，參禪時候有這樣的經歷，就要用密咒把它化掉，所以像心中心<修行者>是如此，很多密咒的修行者都是如此，都是要經歷過一段很難的階段，但這個階段很快就會過去，是因為密咒的護持力，所以八地以下的菩薩都是靠密咒來護持的，不要說一個凡夫你念到什麼什麼程度，你說我可以不念咒了，你到八地以上再說，好吧，剩下的事如人飲水冷暖自知。

《金光明經》說：「修到十地果位的菩薩(剛剛我還少說了兩地)尚且以咒語護持，何況正在修行的這些凡夫更應持誦真言神咒。」所以《首楞嚴經》也記載：「倘若不持咒而坐道場，想使身心遠離諸魔事，沒有這等事情的。」所以在學佛中要當知魔事。魔事是什麼？讓你執著混亂，乃至於讓你失去正定正念，這都是魔事，有些確實是有干擾的，所以要用密咒來護持我們。

「末世眾生修三昧禪定的，恐怕墮入邪魔外道，（修禪定的不一定都是學解脫道的修佛法的，有很多的外道也修禪定）應當勸他持誦我佛神咒若因故不能誦咒，就把咒寫在禪堂上或帶身上，一切諸魔都不能動害，像這類經文藏經里很多很多，現世看到世人被鬼神惱害，持咒者尚且能代為持咒遣除掉，何況自己持誦，諸鬼神天魔那裡敢惱害呢。」雖然是這麼說，但還是要依據傳承，這個師父是否讓你這麼去做，當然不要你這麼去做的話千萬不要這麼去做，因為這跟自己的修為跟自己圓滿咒力的程度是有關係的，所以先修好自己，先使自心能夠安定不動，這樣才能替別人去做這些事情，千萬不要上來持幾天咒就來做這些事情，只有對自己不利。今天就講到這裡，下次我們講「除身心病增長福慧門」。

我們念迴向偈：

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

? 未完待續 ?