象意風水

分類： 1風水、解災、改運

 周易《繫辭下》曰：「《易》者，象也，象也者，像也。」春秋時把《周易》也稱《易象》，說明了象在周易中的重要地位。《周易》豐富而複雜的思想體系，均來自於古人「仰則觀象於天，俯則觀法於地」的觀物取象的思維方式。綜觀《周易》全書，不外乎象、言、義三個內容，一是類比萬物的卦畫之象，二是解說卦畫之象的卦爻辭。三是這些「象」 、「言」表述的是什麼意義。我們通常所說的《周易》「象、理、術、占」四大功能，象也是排在首位的。「象外無辭」是古人對易象重要性的真實評價。

「象」是無處不在的。卦的符號是卦畫象、為虛體之象。卦畫所類比的物象也是象，為實體的象。比如象山，而自然界中的山也是象。在比附人事時代表靠山、代表後台。山的秀惡也是象，山窮人刁、山秀人傑。山的形狀也是象，象龍主貴，象虎防傷。有其形必有其象，有其象必有其理，有象有理，吉凶盡含其中。我們所看到的山為具象；卦畫是山的形象；高、止、實、信是山的意象；鼻子、高台、少男等是山的類象；在風水中前有山為事業受阻，後有山為有靠山貴人，這是山的喻象。再以震卦為例。自然界的雷是具象；卦畫是雷的形象；進、動、生、長是其意象；足、樹、毛髮是其類象，而且象的隱喻之象不但能直觀類比，而且可以在看似無關的人事中具有類比的旁通性。比如，我國著名演員葛優頭無毛髮，毛髮在易象中為震，震為木。頭無毛髮為光禿禿，山無樹木也為光禿禿，所以由葛優代言的廣告「植樹造林，首先億林」是不會成林的。這些看似是巧合，但從周易天人合一的全息思想來看，億林「代言人」的「光」和植樹造林的「光」卻有著必然的聯繫性。明此理，則知風水中路沖為何為煞、反弓為何呈凶。象槍是槍，象箭防傷，象意在風水環境中與人的吉凶有著重要的影響作用，也是化煞解災的理論依據。

近幾年，由於事業方面的原因，有意或無意地接觸到風水方面的老師和易友越來越多，有要求和我聯合辦風水班的，也有寄來風水資料與我交流的，但接觸的派別一多，就會給人以實踐上失准、理論上雜亂的感覺。有的過於複雜神秘，有的則過於簡單機械，而且各風水派別之間多有相斥和矛盾之處。如果用四分法對各派風水進行分析或評價的話，大致可分為四種情況：

一是各派不可能全對。

二是各派不可能全錯。

三是有的學派對的多。

四是有的學派對的少。

在以上四種情況中，凡各家有共性的理論應當是正確的多，沒有共性的正確性要少一些，但不管各家的理論如何，易理和常情原則應當是各家所遵守的。

我研究風水的方法和研究六爻、八字一樣，都是從最基礎的方面入手，研究「是什麼」和「為什麼」。

● 到底有沒有風水？

● 如果有風水，風水是什麼？它又是如何影響人生的？影響人生的量到底有多大？

● 風水與四柱是什麼關係？

● 風水與社會環境有什麼關係？

● 風水與地域特點和行業特點有什麼關係？

通過以上幾個基本問題的深層次研究，終於對一些問題有了基本結論，並在勘察調整風水方面總結出了簡單實用的預測理論。

（一）、風水是易學對人類生存環境的術語代稱。  風水是以象的形式來示吉凶的。風水用來表象的有聲、光、色、味、形、陰陽、五行等多方面。風水中的沙水是用來表象的客觀實體，是表達象的形式之一。自然界中一切有生命和無生命的物體如一針一線、一草一木都有象的存在。

2008年3月21日，我到濟南神農肥料廠去看風水，到現場一看周圍環境即知其廠址為死絕之地，建議遷址，龐經理說：公司正計劃遷走，只是拿不定主意才讓我看一下。我看到公司大門口放著幾盆已乾枯了的花木，就對龐經理說：殘枝敗葉要它幹什麼。他說是前任經理留下的。我說那就更應該扔掉，越遠越好。不然一些問題不好解決。

說完我就到另一公司幫助調整辦公室風水去了。

中午十二點半，我和我的三個學生在一飯店陪一領導吃飯時，龐經理驅車趕來。進門就說「風水太神奇了，你走後我就派人把那幾盆花木扔了，半小時後，前任公司總經理就主動打電話來進行工作移交。而且移交工作特別順利，把最關鍵的產品配方也全部交了出來。」原來，這位前經理是被免職調離的，兩個月來在工作移交方面始終不予配合。扔掉幾盆萎花枯樹解決了一大難題，這就是易象的作用。扔掉的幾盆花樹是前任經理養植的，殘枝敗葉代表所交的企業有爛攤子之象，也有遺留問題難解之意。所以扔掉前任經理的幾盆花樹和解決前任的遺留問題有必然的聯繫。

風水界有位前輩說過：風水的最高境界是象，這句話是對的。誰抓住了象誰就抓到了風水的本質。

（二）、風水是八字吉凶表象形式之一 和人的運氣不好時臉色灰暗是一樣的。八字為主，風水為賓，風水不能改變八字吉凶的規律，只能影響這條規律線的高低；同理，風水也不能改變八字的吉凶應期。所以住在相同或相似風水環境中的人吉凶應期是不同的，從風水中也能看準一部分應期，那是風水應期與命主八字應期同步的緣故，表面上看是風水的應期，而實質上還是八字的應期。不過一些受個人運氣影響較小的大風水環境還是有其自身的應期規律的。實踐證明，凡人為調整的風水與命主八字有明顯不同步時，一般宅主多住不長久或風水受被動性改變。

（三）、風水的好壞具有參照性。

現風水環境的好壞是和以前的風水環境相比較而言的。由磚鋪地面變水泥地面為由劣變優，由大理石地面變水泥地面為由優變劣。這和鎮長當上縣長為升，省長任縣長為降的道理一樣。

（四）、卦宮的砂水布局具有相對性古人在風水選址中，一般都根據四靈獸的標準選擇一個像圈椅相似的環境，陝西岐山周公廟就是這種風水的典型案例。現實生活中的沙發、靠背椅、老闆椅，古代的龍椅、太師椅就是依據古人的風水模式而設計製作的，沙發的有托有靠和風水上的山環水抱在象意上是一致的，所以只要坐沙發感覺比坐條凳舒服，就說明古人的風水理論框架是正確的。

有托有靠、明堂相照，圈椅就是最好的風水模式。圈椅的靠背中間為坎為砂，兩邊乾艮兩宮為低為水，所謂乾艮宜水是指與坎宮比較而言。所謂兌宮宜水，也是指震宮而言，宜水不能說是沒有，如果沒有本身就是一種缺陷，所以說八宮的宜砂宜水是相對而不是絕對的。

（五）、自然風水與社會風水，生存風水與功利風水的區別性。

自然風水多指砂水的秀惡，多與人的生存環境有關；社會風水多指人氣的旺衰，多與人們的功利有關。山青水秀、山環水抱如果閉塞偏遠，人氣不旺，即使砂水布局再好也難以有大的發展。人心所向，人流匯聚，成行成市之地即使砂水布局差一些生意也不會太差。社會風水中的人氣可以彌補自然風水中的地氣。從功利風水的角度來看，人氣大於地氣；從生存風水的角度來看，地氣重於人氣。同理，陰宅多重視自然風水，陽宅多重視社會風水。弄懂了自然風水與社會風水，生存風水與功利風水的區別，才能在風水調整中根據宅主的要求，合理的取捨布局。

該怎麼樣就怎麼樣必在怎麼樣的方面應吉；該怎麼樣不怎麼樣必在不怎麼樣的方面應凶；這是判斷風水環境好壞的宏觀標準。沖合、聚散、清濁、秀惡、賓主、虛實等風水要求是判斷風水環境好壞的具體標準。只要理解了象意和常情，古老的風水就會揭去神秘的面紗。
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