[轉載][轉載]太極拳源出武當道人張三丰
太極拳源出武當道人張三丰，這已是數百年來不爭的事實。然而自打唐豪的否定少林、武當兩大武派的《少林武當考》發表後，在中國武術界造成了一定的混亂，特別是對一些太極拳的門外漢影響更大。為了正本清源，筆者有幸參加了國家體委科研課題《武當拳派源流、拳系及內容研究》，並通過了國家體委組織的專家鑒定，澄清了唐豪等人製造的混亂，還了太極拳源流的本來面貌。
1、太極拳祖師是張三丰 太極拳祖師張三丰，是一個傳奇式的人物。據《明史·方伎傳》和有關典籍記載：張三丰名全一，字君寶，號三豐。遼東懿州（今遼寧阜新東北）人。生於元定宗貴由二年，卒於明英宗天順八年。身材頎偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，才華橫溢，過目成誦，學識淵博，醫術高明，道行高深，武功超絕。善嬉諧，旁若無人，因不飾邊幅，又稱邋遢道人。議論三教經書，則絡繹不絕，所以心與神通，神與道一。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗輒盡，或數日一食，或數月不食，興來穿山走石，能一日千里。行無常行，住無常住，人皆異之，咸以為神仙中人也。張三丰出身書香門第，幼年入道，拜張雲庵道長為師，後還俗專修儒學，曾在中山府安喜縣作過縣令，不久辭官，師從終南山火龍真人，傳以大道，命出山修鍊。元泰定甲子春，南至武當，住在少祖山洞穴（人稱為「祖師洞」，元末在洞口建有一座磚石結構的殿堂，俗稱「無梁殿」，「文革」中被毀），修鍊「內丹功」。張三丰在山洞居住九載，練到九轉還丹，終於練成。張三丰練「內丹功」的實踐與體會，在他的著作《玄機直講》、《玄要篇》中多有記述。內丹功俗稱「氣功」，其行氣需要肢體動作進行導引，張三丰根據練內丹的需要，創造了太極拳。張三丰創造太極拳有幾種傳說，一種是他看到鵲、蛇相鬥（俗稱「龍鳳斗」），一種是他看到貓、蛇相鬥（俗稱「龍虎鬥」），從中得到啟發，創造了一套靜如處子，動如飛羽，柔如靈蛇，剛如猛虎的全新拳法「太極拳」。其實，張三丰是著名的道教學者，精通三教，而且一直主張儒、釋、道「三教合一」，他把道家的內丹功，養生家的導引術、武術家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創和演化，作出了集大成的貢獻，創造出了一套「以內丹為體、技擊為用、養生為首、防身為要，以意領氣、以氣化神、以神還虛、以虛合道，以柔克剛、以靜制動、後發制人、借力打力、四兩撥千斤」的前人沒有的全新的拳法。這套拳法，是根據道教的太極軌跡，踏罡步斗、劃弧轉圈運行的，因此取名「太極拳」，由於包含「朋、捋、擠、按、采、列、肘、靠（八門），進步、退步、左顧、右盼、中定（五步）」十三勢，故又名「太極拳十三勢」，或曰「武當內家拳」。這是開天闢地以來，張三丰首創的太極拳（武當內家拳），這是武當內家拳的母拳。以後的形意、八卦，以及後來的各種門派的太極拳，都是從張三丰創造的這套太極拳中派生出來的。
張三丰創造了太極拳後，接著雲遊四海，北燕趙，東齊魯，南吳越，西巴蜀，隱顯遨遊。於明朝初年重上武當，結廬鳳凰山下，人稱「會仙館」，捧讀三教聖書，收徒傳道授拳。張三丰先後兩次上武當山，在武當山居住達三十年。時五龍、南岩、紫霄各宮殿，俱毀於兵火。三豐與徒去荊榛，辟瓦礫，創草廬居之。洪武年間，張三丰因收武當道教主持孫碧云為徒，張三丰事迹被傳至朝廷。洪武十七年，太祖詔求，不赴。十八年又遣臣沈萬山敦請，亦不赴。永樂四年侍讀學士胡廣奏言三豐深得道法，廣其神通。五年丁亥，永樂皇帝命給事中胡熒等齋璽書香幣往訪，遍歷荒徼，數年不遇。他日游四川，見蜀獻王，復入武當，歷襄漢，蹤跡益奇幻。並對武當預言：「此山異日必大興。」永樂十年，成祖下詔稱張三丰為「老師」，並請入朝，不赴，唯以詩詞托孫碧雲轉奏。詩云：答永樂皇帝
天地交泰化成功，朝野咸安治道亨。皇極殿中龍虎靜，武當雲外鐘鼓清。臣居草莽原無用，帝問芻蕘苦有情。敢把微言勞聖聽，澄心寡慾是長生。成祖讀詩後封張三丰為「武當真人」。遂命工部侍郎郭進、隆平侯張信等，督丁夫三十萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名大岳太和山，設官鑄印以守，竟符三豐言。並敕建遇真宮，下旨鑄塑張三丰銅鑄鎦金像，置於宮內大殿，香火祀奉，給以帝王的待遇。明朝歷代皇帝無不崇敬張三丰的道德武功，屢屢予以加封。明英宗天順三年封為「通微顯化真人」，明憲宗成化二十二年封為「韜光尚志真仙」，明世宗嘉靖四十二年又封為「清座元始真君」。
綜觀張三丰的一生，他體恤民情，樂善好施，疾惡如仇，見義勇為，詼諧風趣，和藹可親，深得老百姓愛戴。他為朝廷出謀劃策，大修武當宮觀，以真武大帝的神威，震懾眾多野心勃勃的皇子皇孫，有效地穩定了皇室內部爭權奪位、動亂紛爭的政局，使永樂皇帝能夠騰出手來平定邊患，維護國家統一，為炎黃子孫劃定了中國版圖。他兼收並蓄，主張儒釋道「三教合一」，使武當道教的發展，達到鼎盛時期，成為天下第一道場。特別是他根據道教理論中的「道法自然」、「守柔處雌」等，把道家的內丹功、養生家的導引術、武術家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創和演化，作出了集大成的貢獻，創造了具有獨特功理功法、運動體系和形式的武當拳，亦名太極拳。數百年來，武當拳以張三丰為旗幟，萬法歸宗，薪火相傳，門派林立，弟子億萬，蜚聲海內外，造福全人類。由於張三丰的巨大貢獻，古往今來一直受到人們的尊崇。永樂皇帝還在張三丰活著的時候，就在武當山為他修建了遇真宮，鑄像供奉，香火祭祀，使他享受帝王的待遇，成為中國唯一的無冕「武術皇帝」。如今，武當山的張三丰銅像，依然展示著這位和藹可親的道德高人、太極拳祖師的風采。 張三丰創造的太極拳（武當內家拳），可以健身、醫身、防身、娛身，其宗旨為養生祛病，延年益壽，是全人類極其珍貴的文化遺產。幾百年來，武當拳派薪火相傳，弟子億萬，風行世界，成為與少林拳派媲美的武術體系，早有「北崇少林，南尊武當」稱譽。武當山自然成為太極拳的祖庭，張三丰自然成為太極拳的祖師，到武當朝聖拜祖自然形成熱潮。2、太極拳祖庭是武當山
張三丰為什麼在武當山創造太極拳，這是有其悠久的歷史和特殊的地理淵源的。武當山，古名太和山，仙室山，春秋戰國時期，楚國在這裡屯兵，以武力阻擋秦國，故而更名「武當山」。秦始皇以山名設「武當郡」（後改「武當縣」），長達一千六百餘年。武當山雄踞中國腹部，主峰天柱峰「********」與北斗星對應，周圍環繞俯首朝拜的七十二峰，使武當山處於「上貫天樞，下蟠地軸」的特殊地理位置。其「氣場」舉世罕見，至今人們上了武當山無不感到目清身爽，心曠神怡。這裡奇峰林立，繁花煙樹，飛雲盪霧，風景壯美，素有「亘古無雙勝境，天下第一仙山」之譽。歷來被「恨山不深，恨林不密」，注重「氣場」的修真之士，視為理想的修鍊之地。據《太和山志》記載，自周康王后的兩千餘年，武當山一直是隱士、道家，隱居修鍊的場所。最早來武當隱居的是周康王的大夫尹喜。他本為函谷關尹，見紫氣東來，料定必有貴人來到，果然不久道家創始人老子李耳駕青牛西去，路過函谷關。尹喜熱情接待老子，並拜老子為師，向老子問道。老子於是住到函谷關，寫下了傳世奇文《道德經》五千文。後來老子西出函谷關，不知所終。尹喜卻深感《道德經》博大精深，掛印辭官，隱居武當山中，研讀《道德經》，並設法使《道德經》傳之千古。可以說老子創「道」，尹喜弘「道」，因此道家的繼承人莊子，把尹喜和老子並提，稱他倆為「古之博大真人」。後人把尹喜結庵隱居的武當山三天門石壁，稱為「尹仙岩」。尹喜的弟子尹軌，入武當山學道，人稱「無上真人」，其門徒綿延不絕，後創立道教「樓觀派」，頗顯於北朝，尤盛於唐，影響之大，能與佛教抗衡。尹規之後，漢代的戴孟、馬明生、陰長生，唐代的呂洞賓、孫思邈，宋代的陳摶等名真高道、仙丹藥家，莫不在此修鍊。 由於武當山歷來為丹士、道人修鍊之地，這就必然引起歷代封建王朝的重視。唐太宗李世民，自稱是老子李耳的後裔，興道抑佛，武當山道教活動日漸興盛。貞觀年間，均州太守姚簡奉命建五龍祠，拉開了在武當山營建道場的序幕。嗣後宋、元、明三代王朝，根據自己的政治需要，尤其推崇武當真武之神。宋真宗天禧二年（1018年）下詔封真武為「真君」，使真武由「天將」升為「天帥」，對「五龍祠」升祠為觀，更名「五龍觀」，並在武當山首次大興土木，修建廟觀；元代至元二十二年（1285年），元世祖忽必烈下詔封真武為「玄天上帝」，使真武由「天帥」升為「天帝」，對「五龍觀」升觀為宮，更名「五龍宮」，繼續在武當山大興土木，修建宮觀；到了明朝永樂年間，武當山道場建設達到鼎盛時期。明成祖朱棣為了達到其「君權神授」，「以神治天下」的目的，除了加封真武，還調動軍民工匠30萬人，大修武當宮觀，歷時十年，建造了九宮九觀三十六庵堂七十二岩廟，殿宇房屋二萬餘間的三十三個規模恢宏的皇家建築群落。在廟的乾坤二道多達二萬餘人，朝山進香的來自全國各州府縣，香火之隆盛亘古罕見，被稱為「天下第一道場」。 武當山的宮觀廟宇建設，又促進了歷代名真高道到此修鍊。這些名真高道，運用自己的學識，發展道教理論，結合古往今來流傳的武術，煉內丹，求長生，為張三丰集前人內丹術和武術之大成，創立獨特的武當太極十三勢，打下了堅實的基礎。由於明王朝把武當山作為皇室家廟極端重視，明朝二百餘年就向武當山下了三百多道聖旨，對張三丰就下聖旨六道，彰功績，進行加封。有明以來，從皇子皇孫，文臣武將，到黎民百姓，每年都要到武當山朝拜，以顯示皇室家廟，護國家神的至尊。所有這些，都為武當太極拳向全國輻射傳播，創造了政治的，宗教的，物質的和精神的有利條件。 3、太極拳的功理功法源自武當道教 太極拳是武當道人創造的拳術，因此又稱「道拳」，「武當拳」。太極拳的功理功法自然源自武當道教，其可以追溯到道教的理論基礎老子的《道德經》，諸如太極拳的「拳法自然」、「以柔克剛」、「以弱勝強」、「後發制人」，無不是《道德經》的「道法自然」、「柔弱勝剛強」、「不敢為天下先」的引申。具體說來，太極拳的功理功法，可以用武當道教的「三說四論」進行概括。 （1）「養生健身」的起源說 佛教修來世，道教修今世。道人修鍊的目的就是為了「長生不老」，「飛升登仙」。因此，他們對養生健身十分重視。為此他們除了借外物（外丹），更主要的是導引行氣煉內丹。道教認為「人在氣中，氣在人中」，要養生必須「寶精愛氣」，氣是「人」與「仙」之間的橋樑。這種「氣」就是「內丹」。煉內丹就是「鍊氣」。鍊氣的方法，大致有：食氣，即不食五穀，專門食氣，最後達到「辟穀」而「胎息」的境界；養氣，吐故納新，補充內氣，護養真氣，延年益壽；行氣，運用意念，調動內氣，周身運行，通達筋骨，驅逐百病，行氣的最高境界，是用身體內的陰陽二氣，在自身中「燒煉」，所謂「自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉」。人體就是「丹鼎」，煉出來的「丹」稱為「聖胎」。道教勝地樓觀台刻有一幅標明「太上老君作」的對聯：玉爐燒煉延年葯，正道行修益壽丹。就是講的煉內丹。有人說，內丹練成，可以通過內視看到，為一顆發光的「金珠」。體內有了這種「內丹」（即「聖胎」，或叫「真元」），精、氣、形、神就可以凝聚不散，人就可以長生不老了。
鍊氣需要導引行氣，這就產生了練拳。在練氣的時候，引入武術動作，而練拳的過程中，又滲入了練氣的目的。因此拳術的技擊價值觀念在道拳中受到氣功養生觀念的衝擊，形成了「養生第一，技擊第二」的道教武術觀。這種道教氣功與武術運動的結合，便產生了最初的武當太極拳。太極拳講究「內練一口氣，外練筋骨皮」，講究「陰陽變換，圓弧扭絲，動中求靜，柔中寓剛，細長深勻，氣沉丹田」，建立「以丹田運化修鍊為核心，以經絡氣血暢通為先導，以通過性腺系統功能為重點」的有序化程序，達到增強生命活力，延年益壽的目的，就是這個道理。
武當山著名道人張三丰，是練內丹的大家，被稱為「武當丹士」。他就是依據道教「長生久視」的需要，創造了太極拳的。這是武術發展史上的一個里程碑，是一個造福千古，澤被萬代的貢獻。太極拳起源於道人養生健身，而練太極拳的目的主要也是養生健身，這已是不爭的事實。
（2）「拳法自然」的本體說 老子在《道德經》中指出：「人法地，地法天，他法道，道法自然。」以老子「道」的本體說為理論基礎的道教，特彆強調「效法自然」，「天人合一」。而且把效法自然，作為築建武當內家拳（含太極拳）理論和技術體系的根基。遠取諸生，近取諸物，象其形，取其意，學其長，利其用，對生物、非生物進行仿效，達到反樸歸真，人與自然和諧。太極拳中就有不少「仿生」的名稱，諸如「白鶴亮翅」、「野馬分鬃」、「金雞獨立」等。宋代周敦頤《太極圖說》講：「自無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。」太極的一動一靜而產生天地萬物，描繪了一個以太極為中心觀念的宇宙發生圖，確定了太極為宇宙本根，萬物根源的觀念。萬物之靈的人，即為一個「小宇宙」，小宇宙與大宇宙的融合，即是常說的「天人合一」。太極拳，「拳為小道，而太極大道存焉」，「拳名為太極，實太極自然之運行，陰陽自然之而合也。」這這裡，拳融道中，道存拳中，太極拳就是體現人與自然的合一，練太極拳的過程，也就是人與自然和諧統一的過程。 （3）「圓弧運動」的軌跡說 太極拳以圓弧運動作為動作運行軌跡，這是對「道」運行規律的哲學思想的擴展和延伸。「道」是萬物之始，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。天地萬物的發展變化越是延伸，就離「道」越遠，而最後又返回於「道」。就是說，萬物的起點是道，最終還要回到它的起點。古人說謂的「曰道」、「曰大」、「曰逝」、「曰遠」、「曰返」，這個過程表明，道的運行規律是一個圓圈。「道」的運行軌跡的圓圈運動，是萬物「生生不息，永無窮殆」的最佳圖式。這個圖式，就是「太極圖」。武當內家拳（含太極拳），要達到養生健身的效果，自然也要選擇這一具有生命力的優化模式，將太極圖應運於拳技，這就是太極拳重視圓弧運動的根本原因。太極圖自然也成了太極拳的圖徽，在這個圖徽模型指導下，太極拳的運動方式和路線，也成為曲線、弧線和圓線。 由張三丰太極拳而產生的形意拳和八卦掌，運動軌跡也是圓圈。形意拳有三圓歌訣：「胸脯要圓氣下沉，脊背要圓是猴形，虎口要圓如三角，三圓齊出是真形。」至於形意拳的「三扣」、「三抱」、「三月」的弧形，更是枚不勝舉。八卦掌的運行軌跡則是大圓套小圓，小圓練成無圓，即使是無圓，也是外無圓而內有圓（即意念中的圓），無論走轉運掌，還是意念練氣，都離不開圓或弧線，因此人稱八卦掌為「圓圈連環掌」。 太極、形意、八卦以圓弧為運行軌跡，不僅表現在外觀形體運動的路線和定勢姿態上，也反映在身體運動的特點上。練拳者以腰為軸心，無一不貫穿著圓弧運動，隨著動作的變化形成「大弧帶小弧」，「大圈套小圈」，或者平圈、立圈、八字圈等各種圓弧運動。人稱太極、形意、八卦的身法都是「圈兒」，是有道理的。 （4）「拳法陰陽」的技擊論 道教把世界看成陰陽對立統一的整體，這種對立統一，《易經》用「陰陽」二字概括，《八卦圖》用「—」（乾卦）、「--」（坤卦），代表陰陽。陰陽對立的兩個方面互相結合，產生了生生不已，無窮無盡的變化。武當內家拳（含太極拳）的一招一式，都是以陰陽為根本的。太極拳論講「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也」，形意拳論講「陰陽暗合，形意三源」，八卦掌論講「內講氣功分三節，外有手法分陰陽」，都是此理。太極、形意、八卦行拳時的進退，上下，前後，左右，虛實，開合，動靜，剛柔，隱顯，緩急，就是遵循這種陰陽變化規律的。不懂陰陽，就無法練習太極拳。 太極拳在交手中，強調把敵我雙方當作陰陽對立的整體來看，根據攻守，順逆等陰陽變化規律和對手動作特點，採取相應對策，以便克敵制勝。太極拳技擊時，「以柔克剛」，「以靜制動」，「避實就虛」，「隨曲就伸」「後發先至」，「借力打力，四兩撥千斤」，都是根據陰陽變化規律的具體運用。（5）「後發制人」的戰術論
老子在《道德經》中提出了「無為而治」的思想，據此進而提出：「吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」「慈」即是愛民，像父母愛護子女一樣愛護老百姓；「儉」即是無奢侈，清心寡欲，淡泊自守；「不敢為天下先」即是謙虛詳和，不敢進寸而得尺。以老莊思想為理論基礎的道教創造的太極拳，深受老子思想的影響，在太極拳的技擊戰術上，強調「後發制人」。「彼不動，我不動，彼微動，我先動」「太極拳以不發先動為主，遇敵來擊，先以化勁化之，待其不穩，從而擊之，則用發勁」。「打手之時，彼不動，則我亦不動，以靜待之；彼若微動，且動必有一方向，我意在彼之先，隨其方向而先動，則彼必跌出矣。」所有這些論述，都是講「後發先至」。後發所以能先至，前提就是避實就虛，引進落空，以此戰而勝之。 （6）「守柔處雌」的戰略論 唯物辯證法認為，事物不僅是對立的統一的，而且是運動的發展的變化的。這個變化是雙向的，即可以向正方向變化，也可以向反方向變化。帶有樸素唯物辯證法的《道德經》中講：「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福所倚，福兮禍所伏」。就是說，正陣可以轉化為奇陣，善良可以轉化為妖孽，禍中伴隨著福的徵兆，福里潛伏著禍的根苗。老子根據這一轉化的規律，提出了「反者道之動，弱者道之用」的觀點。就是說，道的運動是向相反的方向轉化的。事物強大了就會引起衰老，最好經常處於柔弱的地位，這樣就可以避免走向死亡。老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭」，由於水不爭，「故天下莫能與之爭」。又說：「知其雄，守其雌」。這種貴柔崇雌，崇弱尚下的思想，對太極拳的拳理拳法的影響是極大的，構成了太極拳的「尚意不尚力，貴化不貴抗」的守柔處雌特點。在練拳時講究「崇尚柔化」，最忌用力，務使全身放鬆，氣血貫注，日久自然練成內勁。這種柔化，可以柔化筋骨，常葆青春，延年益壽。可以柔化內勁，富含彈性，隨勁伸縮，柔中寓剛。在技擊時則能「以柔克剛」。《武當拳法秘訣》中講，守柔處雌不是目的，其目的是以柔克剛。「攛不與斗，貼跌更奇，彼來凶勇，圈插敵之。以柔克剛，以疾克遲，以靜制動，以曲取直」。 以柔克剛的技藝境界，對練太極拳者提出了更高的要求。在身法上，要靈活，似游龍，如飛鳳，輕快若風；在手法上，要隨心而動，擊出似閃電，出手不見手；在步法上，要隨心投足，步走奇正八方，使對方迎之不見首，隨之不見其後；在心理上，要不怕近，不怕剛，不怕猛，順乎自然，因勢利導，彼不動，我不動，彼動我先動；在練功上，要內練精、氣、神，三華聚頂，外練力、速、變，意動形起。發勁時，似乎柔軟如綿，實則堅硬如鐵。迎戰時，以變應變，隨境而化，隨意而變，隨心所欲，似攻似守，似發似收，猶如水之無所不至，氣之無所不入，戰敵則無所不適，克敵則無堅不摧。誠如此，就達到以柔克剛，以靜制動的目的了。 （7）「化惡揚善」的道德論 太極拳祖師張三丰歷來主張儒、釋、道「三教合一」，因此太極拳理論吸收了儒家的「仁學」和「禮儀」，十分重視武德，講究化惡揚善。武當拳派看重武德，自張三丰起不是弟子選師父，而是師父選弟子，授拳時首在變化弟子的氣質道德，而且規定收徒傳拳時的「五不傳」：心險者不傳；
好鬥者不傳；狂酒者不傳；輕露者不傳；
武當道教強調「為善」始能「保真」。認為，人為萬物之靈，由於後天習染，才墜入惡淵，必須耐心化度使其複本。用之於拳術，被迫出手，應禮讓三招，即使出手使對方不傷為上乘，化而使對方無所施其力為主要。
推薦閱讀：