楊式太極拳的3種境界——張世昌

一代太極拳名師徐震先生曾提出了太極拳修鍊的三神境界：合度、精妙、圓融。習練太極拳由初學而至合度，至精妙、圓融，應是步步進，每步都有具體要求。

合度，就是合於法度。在恭敬、虛靜狀態下，身體各部位在靜態和動態技法中的方圓規矩就是「法度」，使之到位便是「合」。

合度先要「敬」及「虛靜」。

「敬」乃武德中第一要義，即尊敬、崇敬、敬仰、恭敬。「敬」也是一種信仰，一種信念。我們對楊式太極拳要完全信任，有必成的信念，以敬仰的心態求得虔誠和潛心，唯虔誠和潛心才能完成習拳的全過程，三心二意，好高騖遠，不忠實於門派，對楊家拳懷疑不敬，這些都是永遠不可能進入神聖殿堂的。也只有敬才能使人步入虛靜的境界，了察身體內部與大自然活動的和諧。

「虛靜」。太極拳形神兼備，性命雙修，是在一種澄靜的狀態下完成的。入靜，是練太極拳的一個重要標誌，也是一個重要的練功方法。靜由心靜到體靜，是一個自我修養和提煉心性的過程。

心靜，太極拳「以靜制動」，首先要制自己的心動。道家說「以虛靜為本」，「內察一心，瞭然明靜」。靜就是收心，就是一念不起，做到無視無聽，無思無想，無欲無念，使自己的思想意識真正處於一種物我兩忘，達到「致虛極，守靜駕」的境界。

太極拳真正的靜，是體靜心閑，至虛中生神，至虛中生氣。我們練拳應心平氣和，沉澱雜念，凝神調息，勿助勿忘，持平守中。祖師張三丰對「持平守中」是這樣解釋的，他說，「心平『平』字最妙。心不起波之謂平，心執其中之謂平。心即在此中也。心在此中，乃不起波」（《太極道訣》132頁），這就是靜定。

靜定達到一定程度，「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病從安來」（《黃帝內經?素問?上古天真論》）。所以老子說，「清靜，為天下正。」

虛靜對於拳術來說，就是始終要保持「松靜」，讓大腦中樞神經「靜」下來，然後放鬆周身肌肉、關節，做到心靜體松，「用意不用力」。在虛靜的狀態下，不是一片空茫，而是專心致志，用心打拳，從而體察拳術攻防之道的奧妙，洞悉這門體現天地自然法則的學問，最終達到捨己從人、唯道適從、應感而發、階及神明。

如果我們每臨上場打拳，能夠「平心靜氣，畢恭畢敬，能敬能靜，自葆虛靈，以虛靈之心，養剛中之氣。但憑得周身空靈，一縷中氣隨勢揚」（《古拳論闡釋續編》148頁），那麼可以這樣說，我們開始踏入了楊式太極拳的殿堂。

合度也有具體要求：骨節舒、腱柔韌、肌調諧、膚寬敏、步諳虛實、置身穩、舉措當、作止輕利、使力剛捷。統言之為外形和順。

嚴格按照楊式太被拳的要領操作即可外形和順。其中：方位面南（合天象，順磁性）、提起精神（全身意在精神）、虛靈頂勁（後頸貼衣領，頂勁要虛靈）舌頂上齶（連通任督，潤胃養人）、氣沉丹田（細長靜慢，下盤穩健）、含胸拔背（先松胸而後拔背）、松肩墜肘（手臂放長，保護兩肋）、松腰實腹（動為車軸，松、沉、豎）、圓襠落胯（用沉勁帶動全身旋轉）、塌腕坐腕（虛實轉換，手則陰陽）、手與肩平、胯與膝平（立身平正，架勢工整）、尻道上提（提肛斂臀，與百會上下呼應）、尾閭中正（螺旋裝，中定之關）、內外相合（形正氣順，神為主帥，身為驅使）等十五個方面都是很關鍵的。

在含胸拔背上，通過經年練習，我認為首先是含胸，胸部肌肉放鬆，從膻中穴（人身氣海）開胸順氣，使陰氣沿任脈（人身之陰脈）下降，沉于丹田。而後拔背，使丹田之氣徐徐通過會陰沿督脈（人身之陽脈）上升使氣貼於脊，力發於背。含胸拔背之間有一個瞬間的時間差，使內氣有充足的時間潛轉降升。通過松拔往複不斷地動作，才能產生源源不斷的內氣，完成太極拳純任自然的綿綿不斷的氣象。在中醫經絡學說上叫做順用陰陽，實現「陰陽變換」。

精妙

習練太極拳的第二種境界是「精妙」。形與氣均能相合相順，內機與外肌弛張相得，臟腑經絡之間遂暢無滯，是為精妙。

舉「通三關」為例。

太極拳將人體喻作一個小太極。運用太極內丹修鍊的原理，圍繞虛靈頂勁、含胸拔背、氣沉丹田達到氣通三關，即要求內氣通過尾閭關、夾脊關和玉枕關，它包括整個脊柱交感神經和副交感神經。（氣通三關的路線是：膻中→丹田→尾閭→夾脊→玉枕→泥丸）這是鍛煉任脈（會陰~承漿）、督脈（長強~水溝）、帶脈（環腰一周）、沖脈（橫骨~幽門）的重要方法。古代稱打通小九天，可以起到調整陰陽、調和氣血、開通閉塞的作用。此時全身主要的穴道均已打通，丹田氣可隨意識行走全身，這就是內功的最高境界。

這一段中醫經絡學說對常人來說確實很難，有玄化和無可為之嫌，讓人望而卻步。但是，無論是站樁、打坐，還是氣功、太極，其內功最終以實現「通三關」為標誌。對此，我們不可妄求，更不能著意追求，最好是道法自然，從自然中以無為而為之，以不求而得之。

我在實踐中體會到在練拳時以心行氣的這個「心」，即意識，最好貫注在七個主要玄關部位，即百會（虛靈頂勁）膻中（含胸拔背）、關元（氣沉丹田）、會陰（尾閭中正）、勞宮（分左右，虛含氣球按推）、湧泉（分左右，兩足抓地）、命門（松腰頂腰），認真做好虛靈頂勁、含胸拔背、氣沉丹田，如此自然做下去，有事半功倍之效果，久而久之，全身就有舒服融和的感覺。

這樣精妙的境界是從日復一日、年復一年的持久地堅定地習練中得來的。

不強用力，以心行氣。用意不用力，意之所至，氣即至焉。先意動而後形動，意到氣到，氣到勁到。

步如貓行，上下相隨。步則左右，兩腿宜分虛實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪。實非全然占煞，精神貴在貫注。起落猶似貓行，使實步沉穩，虛步輕靈。

呼吸自然，一線串成。以心行氣，深長自然；動作連貫，形成整體。

變換在腰，氣行四肢。身則高下，不偏不倚，腰脊帶動，圓轉自如，氣走井穴，勁貫四梢。

「腰脊為第一之主宰」，太極拳所謂「腰」，是指包括人體軀幹肋下胯上的部位，腎俞、命門、氣海這些統攝精氣，決定性命的要穴都在這裡。所以，「松腰」、「轉兩跨」、「頂命門」，使人體脊椎的S形曲線在自然狀態下得到適當的彈性開合，能使腎壯。所以拳論強調「命意源頭在腰隙」。

分清虛實，圓轉如意。

虛實乃太極拳第一要義。要「半」不要「偏」（重心不超過兩腿中間三分之一的範圍，虛腿與實腿負全身重量約三七開）；要「沉」不要「重」，能沉方能穩；要「輕」不要「浮」，身體在方圓之內要輕靈而有著落。每舉手投足則前後相寓，上下相寓，左右相寓。

手眼相隨，含而不露。眼觀八方，莊嚴而靈動，威武而不獃滯，做到神不外馳，意不外露，不到攻防的瞬間，目光決不外泄。忌惺忪無光，忌精光怒目。

上下對拉，八面支撐。軀幹松拔，兩臂松拔，兩腿松拔，前行凸命門，後坐腳掌撐，小腿垂直立木，後腿曲蓄蹬勁。松拔對拉貫穿於全過程。

勁如抽絲，柔中求剛。抽絲勁和松沉勁是習練楊式太極拳追求的勁力。抽絲勁在於身體轉動中的運化和平行的如抽絲般的吸引力，它的形成是意識和力量共同作用的結果，在練習時，要求身體沉穩、肢體柔軟、意念深長、動作連貫，使力量綿綿不絕（《楊式太極拳教程》第5頁）。平穩過渡無起伏，內意均勻有節奏。

圓融

人身最大之賓主，乃指「內氣」為主宰，「外形」為賓輔。內氣與外形匹配，合一而用，猶如賓主相交相和，瞬息之間不可離異。我們在日積月累中「布形候氣，與神俱往」，滴水穿石，點石成金，做到「合度」而「精妙」，進而「忘氣」「意適」「心定」「神虛」，可謂達於圓融矣。圓融是習練太極拳的高層次境界。

忘氣。練氣化神。「全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛」。

意適。「意氣君來骨肉臣」，「屈伸開合聽自由」。

心定。「神舒體靜，刻刻在心」，「內固精神，外示安逸」，神定氣閑。

神虛。神是人生命活動的總的表現，練神還虛，練虛合道，使「身體劉在水中行，如臨深淵履薄冰，精神合注神內斂，妙趣環生味無窮」。此乃虛靜而神凝之境界。形與意，從有而歸之於無。雖動猶靜，輕靈之極，意、氣、力自然結合，達到出神入化的境地。（《楊式太極拳真傳》155頁）

我在多年的習練太極拳實踐中，目前還在「合度」中徘徊，更談不上「精妙」和「圓融」，但我能夠感受到拳路運行中身體發生的一種氣感，導致手掌熱，腳底熱和腹中熱，渾身舒適。長期鍛煉下來，強身健體自不待說，人的氣質和心態也會產生微妙的變化，細究下來，與身體的經絡通暢不無關係。

歸結太極拳修鍊三境界中的諸多要點，最重要的還有一點，那就是「恆專不驕」。趙斌先師出於對楊式太極拳的「敬」，生前給人們留下了豐富而寶貴的拳學遺產，其中的「恆專不驕」，我一生奉為圭臬。這四個字唯「不驕」（虛懷若谷，眾人皆為我師，青出於藍而勝於藍）若大樹之根，「恆」（拳不離手不懶散）為主幹，才有可能「專」（合度、精妙、圓融）而開花結果。對我們楊式太極拳習練者來說，「恆專不驕」永遠不會過時，它的生命之樹常青。