[轉載]29．曹著書名的演變過程（十六）——題名「情僧錄」的含義

2015-06-04 10:19閱讀：2 原文地址：29．曹著書名的演變過程（十六）——題名「情僧錄」的含義 原文作者：霍國玲 關於《情僧錄》的來歷，《紅樓夢》中是這樣寫的：

……因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青梗峰下經過，忽見一大石上字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡、炎涼世態的一段故事。……因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。

這段話告訴我們三件事：

1．青梗峰下的一塊大石上記錄了「一段故事」；

2．空空道人將它「從頭至尾抄錄回來」；

3．這位道人「因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空」，便改名為「情僧」，書名也易為《情僧錄》。

一個道人，只因抄了石上的一段故事，不僅悟出其中道理，而且改變信仰，由「道」而「僧」，進而改名「情僧」。文中的「空」、「色」、「情」均佛教用語。「空」為梵文Sunya的意譯，指萬物的虛幻不實。「色」是梵文Rupa的意譯，相當於物質的概念，指萬物本體的瞬息生滅之假象。佛教認為無論物質現象，還是精神現象，均為因緣而生，虛幻不實。因此《般若心經》云：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」而「情」則是對這些假有之物（色）所產生的各種感情，如愛戀、怨恨、貪慾等。即是說，因《石頭記》表達了佛教中空、色、情之間的關係，空空道人才把自己的名字改為「情僧」，把書名改為《情僧錄》。——這是該書題名的正面之喻。

《情僧錄》還有背面之喻。

首先，青埂峰下巨石上的「一段故事」是誰記錄上去的？

空空道人看完這段故事後，「遂向石頭說道：『石兄，你這一段故事，據你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。……』」所以說，這段故事是「石兄」記錄在巨石上的。

那麼，石兄又是誰呢？

脂硯齋批語回答了這個問題。現舉幾例：

1．第七回，在焦大亂嚷亂叫說：「……咱們『胳膊折了往袖子里藏』」處，甲戌本眉批曰：

「『不如意事常八九，可與人言無二三。』以二句批是段，聊慰石兄。」

——「石兄」當指《石頭記》作者。

2．第十八回，在「諸公不知，待蠢物……」處，有戚序本夾批曰：

「石兄自謙，妙！可代答云：豈敢！」

——這

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 里的「蠢物」即批書人所指的「石兄」，亦指《石頭記》作者。

3．第二十回，在寶玉因笑道：「我在這裡坐著，你放心去罷」處，庚辰本有側批曰：

「每於如此等處，石兄何嘗輕輕放過，不介意來？亦作者欲瞞看官，又被批書人看出，呵呵。」

——「石兄」即該書作者。

4．仍是第二十回，在「不料自己未張口」處，庚辰本有側批曰：

「石頭慣用如此筆仗。」

——「石頭」即「石兄」，亦即該書作者。

類似的例子還有一些，這裡就不再一一列舉了。以上幾例已可說明，在青梗峰下巨石上記錄「一段故事」者——是「石頭」，是「石兄」，也即《石頭記》作者。

其次，我們再看把那段故事從巨石上抄錄下來的空空道人是誰呢？

1．此道人先「道」後「僧」——後來成了僧人。

2．因此可以說：此人既是道人，又是僧人。所謂「一僧一道」即「亦僧亦道」之意。

3．進而也可以說：書中後面所提之道人是他，僧人也是他。

該人有何事迹呢？他把「石」上的故事——即《石頭記》，從頭至尾抄錄了下來，這才使其流傳於世。

該人還做了些什麼事情呢？

第十二回寫道：當賈瑞病時，有個跛足道人給賈瑞一面鏡子——「兩面皆可照人，鏡把上面鏨著『風月寶鑒』四字」。這鏡子是屬於該道人的。而《風月寶鑒》亦是書名，故喻指此書亦是屬於該道人的，亦即該道人是此書作者。但是第一回在「東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》」處，甲戌本有眉批曰：

「雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。」

這裡已明確寫出：《風月寶鑒》的作者是雪芹，那麼前面提到的道人即應是曹雪芹。

然而，《風月寶鑒》只是《紅樓夢》五個書名中的一個。第一回寫道：「……改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。……」前面提到《石頭記》的作者是「石頭」或「石兄」，現又說《風月寶鑒》作者是「道人」或曹雪芹。由於《石頭記》和《風月寶鑒》是一部書的兩個書名，因此兩部書的作者都應是曹雪芹。而「抄錄」《石頭記》者，書中寫道是「空空道人」，也即是雪芹；至於「披閱十載，增刪五次」者，更是明文記載「曹雪芹」所為。因此，可以說石頭、石兄、道人、空空道人、情僧，其實都是對同一人——曹雪芹的不同稱呼，即《紅樓夢》儘管有五個書名，作者只有一個人——曹雪芹。

我們還可以從另一個角度來考查《紅樓夢》作者的問題。

前面已說：空空道人後來成為 「情僧」。那麼，誰是「情僧」呢？

第二十一回，在「便權當他們死了，毫無牽掛，反能怡然自悅」處，庚辰本有夾批曰：

「……寶玉有此世人莫忍為之毒，故後文方有『懸崖撒手』一回。若他人得寶釵之妻，麝月之婢，豈能棄而為僧哉？玉一生偏僻處。」

此段批語說明寶玉後來做了僧人。

他是怎樣的僧人呢？

第七回，在「方知他學名叫秦鍾」處，庚辰本有夾批曰：

設雲情種。古詩云：「未嫁先名玉，來時本姓秦。」二語便是此書大綱目，大比托，大諷刺處。

之後，又在寶玉說：「……我們那裡坐去，省得鬧你們處」處，庚辰本有夾批曰：「眼見得二人一身一體矣。」秦鍾和寶玉是「一身一體」，不就是說：寶玉是「情種」嗎？

寶玉這個「情種」，後來成為僧人，此僧也就成為了「情僧」。

而寶玉是曹雪芹的重要分身，《情僧錄》不就成了《雪芹錄》嗎？！

如上所述，《紅樓夢》五個書名的背面，已隱寫著其作者為曹雪芹。

二百年來，總不時有人全部或部份地否定曹雪芹的著作權。由上述論證看來，任何形式的否定說都是站不住腳的。

（待續）

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