學佛的人很多，大多都在學校門外，沒進門

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　

　　請看《大經科注》第六百八十一頁從第三行看起。

　　【解】是故極樂國人，得聞種種法音，其心清凈，遠離分別，正直無邪，畢竟得如來平等口業，故曰「平等」。

　　經上講的「正直」、「平等」。

　　我們再看下面念老的集註：

　　【解】又《法華科注》曰：「平等有二：一者法平等，即中道理。二者眾生平等，即一切眾生同得佛慧也。」

　　這是《法華經科注》裡頭的。

　　下面念老給我們解釋的：

　　【解】蓋謂：一者，平等是中道之理體，一毛一塵無非中道，故曰平等。

　　「平等」是沒有分別。沒有分別，一切法都平等，真的是平等。分別是妄想，佛跟菩薩跟眾生不一樣，為什麼？眾生用的是妄心。妄心就是阿賴耶識，「八識五十一心所」，有分別、有執著，這是六道輪迴心，把它擴大一點，十法界眾生心，迷而不覺。覺悟了，小的覺悟是聲聞、緣覺、阿羅漢、辟支佛，他對於法怎麼看法？對人怎麼個看法？眾生講的是人，他的看法跟我們看法不一樣，為什麼？他見思煩惱斷了，見思煩惱就是執著，他於一切法不執著了，他看到平等；我們對一切法執著，看不到平等，他能夠在一切法裡頭不染污，得清凈心。

　　「修行」修什麼？經題上明顯的教導我們，「平等、清凈、覺」，這個題是「清凈、平等、覺」。清凈心，小乘證得的，見思煩惱斷了，「平等心」是大乘菩薩，不分別了。不分別就平等了，不執著就清凈了，說的是十法界，沒能超過十法界。再向上提升，覺，覺就是覺悟。這個覺悟不是普通的覺悟，大徹大悟、明心見性，成佛了。所以「佛陀」是梵語音譯的，翻成中國意思是「覺」者。「覺」是佛，平等是菩薩，清凈是阿羅漢。清凈雖然還不平等，但是他已經不受干擾了；菩薩不但不受干擾，連分別心都沒有了。成佛，就是六根在六塵上，修行要在這裡修，要記住。

　　佛陀教給我們的道理、教給我們的方法，我們要會用，在哪裡用？在處事待人接物上用，修清凈心。心本來是清凈的，本來沒有染污。我們現在有沒有染污？沒有染污，真的沒有染污，是你自己認為有染污，確實沒有染污。

　　惠能大師開悟了、見性了，他第一句話就說，「何期自性，本自清凈」，他證得了，確實沒染污，你要把它硬放在心上就染污了。由此可知，像能大師這樣的人，他心裡有什麼？他是修禪宗的，他心裡什麼都沒有，沒有妄想、沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，跟人說話、談天，或者是講經教學，他們有沒有起心動念？沒有。我們今天有起心動念、有分別有執著，標準的六道凡夫。

　　在日常生活當中，最淺的功夫不放在心上，心裡頭什麼都沒有，什麼都知道。平常在入定的時候，入定不一定是坐在那裡，站著也能入定，走著也能入定，講經說法也能入定。「那伽常在定，無有不定時」，誰？釋迦牟尼佛給我們做最好的榜樣，一生講經四十九年，教學三百餘會，有沒有起心動念？沒有。有沒有分別執著？沒有。他東西怎麼講出來的？自性裡頭流出來的，隨著眾生的心，「大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴」，鳴與不鳴是平等的，這是事實真相，我們要懂，自性里什麼都沒有、什麼都有，「有」跟「沒有」畫了等號，他要不要學？不要學，他就是標準的無師自通，他通了。

　　我們今天，確實也是無師自通的，可是我們有阻塞、有障礙，障礙住就不通了。障礙是什麼？起心動念是障礙，分別是障礙，執著是障礙。起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。這些東西在作祟，把這些東西放下就通了。放下執著，你就證阿羅漢果，開始通了；但是還有障礙，有分別的障礙，有起心動念的障礙，進一步不分別了，升級了，你是菩薩了，不是聲聞；菩薩再提升，不起心、不動念成佛了，成佛一切究竟平等。

　　經題好，這是修「因」。果報呢？經題上半部是果報，「大乘」、「無量壽」、「莊嚴」，果報。「大乘」是智慧，「無量壽」是福報，「莊嚴」是美好到極處。

　　「大乘」從哪裡來的？從「覺」來的，「清凈、平等、覺」，「覺」，自然的，沒有絲毫勉強。

　　「平等」，「無量壽」，福報；心不平等，這個人沒福，福薄。

　　「清凈」，果報是「莊嚴」。

　　你看，三種因對三種果。

　　《無量壽經》的經題，是佛法的總綱領，裡面包含著大乘、小乘、顯教、密教、宗門、教下，無所不包。你要問我，包不包括其他宗教？包括。其他宗教在哪裡？無量法門、八萬四千法門是講佛法裡面的。再擴大，無量法門，就把所有宗教都包括在其中。

　　所以古德有說，你悟了、明白了，哪一法不是佛法？！基督教是不是佛法？是！《古蘭經》是不是佛法？是！通了。不通，哪一法是佛法？你每天念的《無量壽經》不是佛法，為什麼？妄想、分別、執著全有。

　　那要什麼樣態度去念《無量壽經》？念《無量壽經》裡頭不能夾雜著妄想、分別、執著，這真正讀經。讀經是修行，修什麼行？妄想、分別、執著不放在心上，這就是修行。心裡頭只有經文，從頭到尾念一遍。經文有沒有意思？沒有意思。沒有意思才能出無量義，十個人來問你，你給每一個人講解的不一樣，個個人歡喜，個個人得利益，妙就妙在這裡。為什麼？他從自性流出來的。六道凡夫起心動念那個心是阿賴耶，「八識五十一心所」，妄心不是真心。妄心流出來的是煩惱、是知識；真心流出來的是智慧，不是煩惱。這不一樣。真心流出來的是「清凈、平等、覺」，我們不能不知道。

　　所以怎樣才能入佛門？學佛的人很多，都在學校門外，沒進門。什麼是進門？小乘證得初果，入門了，小學一年級，別小看他，他是真正的佛子。

　　大乘十信位裡面初信位菩薩，大乘諸位知道，十信、十行、十住、十迴向、十地，釋迦牟尼佛辦學有次第的，不是隨便辦的，他老人家三十歲開悟了，開悟之後就辦班教學，教一輩子，一直到入般涅槃，一生講經三百餘會、說法四十九年。

　　第一個階段「阿含」，講了多久？十二年，佛法的小學，就是釋迦牟尼佛的小學，十二年。

　　這十二年根紮下去了，向上提升講「方等」，「方等」好比是中學，前面通小乘，後面通大乘，也就是小乘畢業了，給大學、上大學做一個準備，八年，中學。

　　八年以後，這就辦大學，講「般若」，講了多久？二十二年。世尊一生說法四十九年，這個課程佔二十二年。我們就知道，這個課程是主要的課程，般若智慧。

　　最後八年，法華。《涅槃》是遺教，一天一夜說的，臨終之前說的。法華八年，好比研究所，講什麼法？把菩薩提升成佛，你看方等，把二乘聲聞、緣覺、提升到菩薩，菩薩通過二十二年般若的熏習，幫助他們提升到成佛，「成佛的法華」。

　　我們要能看得出來，要能很清楚、很明白，我現在在佛法哪個等級裡頭？連小乘初果都沒有，完全在門外。你沒有四邊看清楚，還自以為了不起了；周邊看清楚之後，你看我們多麼沮喪，為什麼初果初信位的菩薩不能證得？凡是想證得的先得放下。你沒放下，學得再多，一樣沒放下，統統在大門外旁聽的，沒有在課堂上課。

　　「放下」什麼？我跟章嘉大師三年，第一天見面，我就向他老人家請教一個問題。我相信佛，是方東美先生介紹的，他是個哲學家，我跟他學哲學，他為我講一部《哲學概論》，分作好幾個單元，最後一個單元跟我講的是「佛經哲學」，我從這入門的。以前誤會很深，以為宗教都是迷信，都是騙人的。方老師給我介紹，告訴我，「釋迦牟尼」，他沒有說「佛」，他說「釋迦牟尼，是世界上最偉大的哲學家」，我們學哲學，不認識他，他是哲學家，從來沒聽說過，「大乘佛法，是全世界哲學的最高峰」、「學佛是人生最高的享受」，我從這入門的。

科學家費儘力氣四百多年研究發現的東西；佛三千年前就講出來了

　　這麼多年了，今年六十四年了，這話六十四年前說的，這六十四年我又證明了，「佛法不但是高等哲學，同樣也是高等科學」。所以我有理由相信，二三十年之後，佛教不是宗教了，科學家承認了。今天量子力學許多實驗報告，那個結論都在佛經上，佛經上比他的報告講得還清楚、還透徹，不能不服。你們費儘力氣，四百多年來發現的東西；佛三千年前，就在經上記載得很清楚，佛法大學問！

　　所以我遇到章嘉大師，我第一個就向他請教：佛法的殊勝我知道了，我非常嚮往，有沒有方法讓我很容易的契入？我這句話問了，大師看著我，我看著他，我們兩個眼睛對看，看了半個多小時，半個多小時說出一個字——「有」，我就很興奮了，不是沒有。這一個字說出來之後，他又不說話了，什麼原因？我到了好多年之後才明了，那一天的狀況，我們年輕人心浮氣躁，心浮氣躁這種心態不能聽經、不能讀經，為什麼？聽不進去，你讀不明白。接觸佛法，要真誠心、清凈心、恭敬心，沒有這三心不能入門。所以今天談佛法，都是在牆外、門外，沒入門。

　　我們提出一個問題，老師馬上就給我們解答了，為什麼等半個小時？等半個小時，是等我那種心浮氣躁定下來，說個「有」，我們心就振動了，這個毛病又起來了，就不說了，再等。這次大概等了七八分鐘，我的心定下來了，才告訴我六個字，「看得破，放得下」，簡單的說就是「看破、放下」。

　　「看破」是什麼？了解事實真相；放下什麼？不能放在心上，心是空的，心裡頭什麼都沒有。把一大堆的佛法放在心上，心染污了。被什麼染污了？被佛法染污了，你怎麼能開悟？！聽明白了不要放在心上，心保持「清凈、平等、覺」。「清凈、平等、覺」是真心，阿羅漢、菩薩、佛就是這個心。我們聽了怎麼樣？一大堆的佛法都放在心上，把心染污了，那個佛法變成什麼？變成知識，不生智慧。

　　我是好多年以後完全了解大師了，當時不了解。大師確實行、住、坐、卧都在定中，這是我們能看得到的，真的是經上講的「那伽常在定，無有不定時」。行、住、坐、卧都在定中，談笑風生也在定中，那是我們以後得到的結論——不能放在心上，心上什麼都沒有。為什麼？一切法不是真的。《金剛經》上說得好，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，這是真正的佛法，你怎麼可以把它放在心上？！

　　現在哪一個人不把佛法放在心上？統統都放在心上。放在心上就是常識。有沒有嘗到味道？沒有嘗到。有沒有入門？沒入門。不放在心上就入門了，那怎麼樣？不起心，不動念，不分別，不執著。

　　所以我們恍然大悟，證初果，證得初發心的菩薩，十信位裡頭的第一信——初信，要斷五種見惑。五種見惑裡頭頭一個——「身見」。誰能破身見？身不是「我」，「身」是什麼？佛法裡頭的名詞叫「我所」，是「我所有」的，不是「我」。像衣服，衣服是「我所有」的，不是「我」，誰能看得出來身體是「我所有的」，不是「我」？這個很有味道。「身見」沒有了，你的障礙才去掉，你才能入佛門；拖著這個身體入不了佛門，身體不是「我」，身體是「我所有」的，可以入門。

　　第二個是什麼呢？要破「邊見」。「邊見」是什麼？對立。對立的反面就是平等，幾個人能放下「邊見」？「邊見」是二邊，我跟人對立、理跟事對立、大跟小對立、智跟愚對立。對立沒有了，對立是假的不是真的，迷的裡頭有，悟了沒有了。剛剛開始覺悟就沒有了，不是久悟，剛剛開始就沒有了。

　　第三種，我們中國人講「成見」。某人成見很深，就是自以為是，在佛法裡面講「見取見」、「戒取見」。「見取見」是果上的成見，「戒取見」是因上的成見，都是假的，都不是真的，統統要放下，不能放在心上。

　　最後一個叫「邪見」。「邪」是偏、偏見，錯誤的知見。

　　總的來講，「五種見惑」。這五種見惑放下了、斷掉了，小乘初果，大乘初信，入門，真正釋迦佛的弟子。

　　我們要知道，世尊傳給我們凈土法門。凈土法門是八萬四千法門裡面一個特別的法門，很容易修，很容易成就，但是這個五種見惑關係很大。五種見惑的力量強，它障礙你，你不能往生；這五種見惑有，沒斷掉，但是很薄，念佛往生這個念頭很強，這個強超過了這五種見惑，五種見惑不能障礙你，你能往生。這個道理要懂。

　　凈宗法門易行難信，真難信。我跟同學做過多次報告，我學佛六十四年，講經教學五十七年（明年就五十八年了），我什麼時候才相信凈土？大概講經三、四十年才相信，所以這「難信之法」我的體會很深。我是從教海裡面冒出來的，年輕喜歡大經大論，《華嚴》、《楞嚴》、《般若》、《圓覺》、《瑜珈師地論》、《大智度論》，喜歡這些東西，在這些經典上花了不少的時間、花了不少精神。最後想想那些法門，我們斷不了煩惱，證不到菩提，還是想想老師介紹的這個法門。

　　李炳南老居士勸我學凈土，總共至少有六、七次，苦口婆心，我回頭了，這個法門有把握，能去得了；其他法門不要說別的，就這五種見惑破不了。我們這一輩子，這個東西，理搞得很清楚、很明白，事上有進步，「放下」雖然不徹底，已經可以不受這個傷害了。換句話說，心裏面還有分別，沒有執著了，「分別」是習氣，真正功夫成就，習氣都沒有了。阿羅漢還有習氣，辟支佛見思煩惱習氣斷乾淨。

　　所以在哪裡修？在生活當中修，特別是在人事環境當中修。別人讚歎你，怎麼樣？不放在心上；毀謗你，也不放在心上；障礙你、陷害你，都不放在心上，若無其事。讚歎你的人，菩薩；毀謗你的人，也是菩薩；陷害你的人，也是菩薩。統統是菩薩，平等看待。是真菩薩，不是假的，為什麼？他來考驗你的，你真沒有把這個當作一回事，真的不放在心上，天天在考你，時時刻刻在考你，這叫「功夫」。

　　看一切眾生，念佛的人看一切眾生都是阿彌陀佛，你說你多自在！這就離苦得樂了。「怨親平等」，真平等，跟誰平等？跟阿彌陀佛平等。二六時中心裡頭只有「阿彌陀佛」，除「阿彌陀佛」之外，別的東西進不去，這個念佛叫有一點功夫了。

　　往生，蕅益大師說得好，「能不能往生全在信願之有無」。我們相信，不懷疑，真的，千經萬論處處指歸。這是這麼多年來，學這些經教明白了，佛菩薩哪有欺騙人的？！連阿羅漢都不欺騙人，世間正人君子都不會欺騙人，佛菩薩怎麼會欺騙人？！所以經典裡面的話，句句是真言，字字是真經。

　　念老這個註解、集注，「經」是會集本，「註解」也是會集的，他用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏，來註解這部經，所以字字句句它都有出處，都用括弧表示很清楚，說明這個註解正知正見，不是凡人說的，都是修行證果的人說的；不是自己說的，都是祖師大德說的。高明！幫助我們生信心。我們要了解念老的用心，用心很苦，自己要來注這個怕沒人相信，用這種方法，在這個時代，這個方法非常有效，叫人不能不佩服