歷代命師命理著作簡介

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歷代命師命理著作簡介

不少命學愛好者向筆者諮詢:欲習命理，應讀哪些命學書籍較好？這就得要見仁見智了。命理有518400種，加上夜子時，就有561600種之多，其中論述，千變萬化。正如任鐵樵與邵雍的八字：「癸巳戊午丙午壬辰」、「癸丑戊午丙午壬辰」。仼氏自評曰：「與後造只換一丑字，天淵之隔矣。夫丑，乃北方之濕土，能晦丙火之烈，能收午火之焰，又能蓄水藏金。巳乃南方之火，癸臨絕地，杯水車薪；彼（邵雍）則戊癸合而不化，此（任）則戊癸合而必化，不但不能助殺，而且化火為劫，反助陽刃猖狂。至使巳中庚金無從引助，壬水雖通根身庫，總之無金滋助，清枯之象，兼之運走四十載木火，生助劫刃之地，所以上不能繼父志以成名，下不能守田園而創業，骨肉六親，直同畫餅，半生事業，亦似浮雲」。

又如徐樂吾與其舍親之造：「丙戌壬辰丙申丙申」、「丙戍丙申丙申壬辰」。兩造八個字完全相同，只是位置不同，此則青年夭折，徐則樂知天命，皆因七月之乙木休囚，不能為用，財旺生殺以攻身，無木通關之咎。而除造生於清明後一日，乙木尚有餘氣可用，以印化殺生身，五行流通有情，若生於清明十二日後，土旺用事即非此論，木則失去作用，不能通關，則有水火相戰之危！故貧富、貴賤、壽夭皆由命註定。為更好回答這些命學愛好者的諮詢，今將歷代命師與其著作摘要整理，作簡單概述，以供參考。

據考究，「命理」最早應該是出於唐帝. 第14任順宗(李誦) 與第15任憲宗(李純)年代的李虛中，李虛中生於公元761年，卒於813年，字常容。唐魏郡（今河北大名）人，祖籍隴西（今甘肅隴西南），北魏侍中李沖的八世孫。貞元十一年進士及第，試書判入等，補秘書正字，後授監察御史，遷殿中侍御史。據明.《永樂大典》中載有李虛中自序一篇，序中提到漢司馬季主在壺山之陽碰到鬼谷子，鬼谷子授給司馬季主「逸文」九篇，論述幽微之理。這些「逸文」到了唐朝李虛中手裡，李就掇拾諸家，作了一道注釋成集的工序，於是便就有了《李虛中命書》的出籠。

世傳《李虛中命書》，計有三卷，舊本署名「鬼谷子撰，虛中注」。關於《永樂大典》本《李虛中命書》的情況，《四庫全書總目》這樣概括道：「詳勘書中義例，首論六十甲子，不及生人時刻干支，其法頗與韓愈墓誌所言始生年、月、日者結合，…」。由此觀之，當時算命是三柱，而不是四柱。用三柱六字來算命，目前可以考證的就屬唐朝李虛中比較早。此發前賢所未發，故今術家宗之。

到了宋代，徐子平（公元907年-960年）名居易，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞子賦注》二卷，他在李虛中的三柱法（年、月、日推演算法）的基礎上，發明了四柱法（年、月、日、時推演算法）。以四柱的干支為八字，以八字中的生克制化關係推測人生命運，這套算命方法拋棄了之前三柱六字算命時用納音五行論命的方法，改為四柱八字以日干為中心，旺衰平衡為根本，正五行生剋制化為方法的預測體系，對社會影響尤為廣泛，以致於八字法也稱為「子平」法。

元代劉玉在《已瘧編》云：「江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平，精於星學，後世術士宗之，故稱子平」。清人顧張思在《土風錄》專列《子平算命》，作為一種民俗。《淵海子平》，就是以「子平」為名的算命術名著。《四庫》也說：「子平事迹無可考，獨命學為世所宗」，今稱推八字者為「子平命理」，蓋因其名。《珞琭子三命消息賦注·提要》「傳宋有徐子平者，精於星學，後世術士宗之。故稱子平，又雲子平名居易，五季人。與麻衣道者，陳圖南，呂洞賓，俱隱華山，蓋異人也」。

在總結四柱算命理論——即俗稱的八字算命，的歷史演變過程中，有兩個人物是常常被人們提起的：一個是唐代的李虛中，相傳他最早奠定了八字算命術的基本原則，不過根據一般的說法，李虛中所使用的僅有年、月、日三者的干支，因此還只是「三柱」的算命術；另一個是五代至宋初的徐子平，相傳他把李虛中的三柱算命術變成了年、月、日、時「四柱」的算命術，所以後人也常常把四柱算命術稱為子平術。因此，李虛中和徐子平遂被認為是四柱算命術的建立者。

南宋理宗寶祐年間，著名的民間命理學家徐大升（徐子升），編有《子平三命通變淵源》、《淵海子平》一書。徐大升號東齋，宋末錢塘（今浙江杭州）人，後世多稱之為「宋徐公東齋。「自幼慕術，參訪高人傳授子平真數」（今稱「子平術」），並為推廣和傳承「子平術」做出了不朽貢獻，尤其為後世命理學者提供了彌足珍貴的罕有資料。研習子平術之學人無不以「宋」.徐大升著《淵海子平》為圭臬，後世幾百年間研習者無數，派別也是層出不窮，各派各宗是別出心裁各有論斷，著述字裡行間也是時見對他宗別派的嗤之以鼻之處。

明朝景泰五年（1454年）張神峰生於江西臨川，名楠，字神峰，號西溪逸士，自稱逸叟。他本屬中醫郎中，把脈診病之餘，細究和研用子平命學四十餘年。生有希禹、希文、希會、希泰、希伊、希及六子。晚年七十多歲時，積幾十年實戰經驗心血結晶，與二字希文聯合主編完成了《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》——《神峰通考》。

《神峰通考》一書在結構體系上繼承了《淵海子平》的傳統子平論命體系，同時作者也結合自己的經驗心得立有動靜說、蓋頭說、六親說、病葯說、雕枯旺弱損益長生八法說、人命見驗說等，作者用非常直白的語言對許多子平經典古歌賦進行了註解，令當今普通學命者研讀起來非常容易理解，是學習傳統子平不可多得的佳作。《神峰通考》和《淵海子平》（南宋.徐大升）、《三命通會》（明.萬育吾）、《星平會海》（明.武當山道士月金山人）、《子平真詮》（清.乾隆進士沈孝瞻原著）為傳統子平命理學五大名著，是傳統子平格局命理之正脈——祿命五經。此五經後世評論不一，雖然後世之人都讀都看，但是仁者見仁，智者見智，各家評斷自然差別不一。

明嘉靖二十八年，萬民英，字育吾（又字汝豪，號育吾）中舉，二十九年中進士，先後任河南道監察御史、福建兵備參議等職。當時，倭寇屢犯福建，萬民英奉命守泉州，他恪盡職守，身先士卒，驍勇善戰，屢戰屢捷。在歷官河南道監察御史，出為福建布政司，右參議時，是編取舊時星學家言。對星相、命理研究造詣很深，他的《星學大成》及《三命通會》，均被收錄於《四庫全書》之中。

大凡學命理的都知道《三命通會》一書，知道《三命通會》的就要知道此書的著撰人萬明英先生。清朝乾隆皇帝為了進一步統一思想，令紀曉嵐等一班文人墨客編纂《四庫全書》，編修後由乾隆皇帝欽定。《四庫全書總目提要》載：《三命通會》十二卷，原本不著撰人姓名，卷首但題：育吾山人著。明史藝文志有「萬民育《三命通會》十二卷」，於此本卷數相合，惟以「通會」作「會通」為稍異，今考世所傳《星學大成》，專論五星者為萬民英所撰，己著於錄。此本專論子平，亦出民英之手，藝文志蓋因育吾山人之號，誤以「民英」為「民育」，又「通會」二字傳寫互倒，遂有不同，其實即此書也！

《四庫全書總目提要》說明，《三命通會》十二卷的著撰人育吾山人其實就是萬明英，也稱萬民育。萬明英、萬民英、萬民育實為同一人也。「通會」是「會通」的傳寫互倒。而且，除了《三命通會》十二卷外，萬明英先生還著有專論五星的專著《星學大成》。

《星平會海》一書，為明代人武當山道士月金山人所撰。此書中論及五星祿命和子平命理兩個體系，「星」就是五星論命；「平」就是子平命理，這就是《星平會海》書名的由來。該書在民間廣為留傳，讀懂她能推算出太陽系星度，並能將其應用於天文、地里、氣象、地震、世運、命運、造葬、擇日等預測。其準確度之高，令人難以致信。在天文儀器簡陌的古代，《星平會海》推出月亮每日行十三度有奇，而紫金山天文台也算出月亮每日行十三度十五分。相差不大，基本相同，證明了《星平會海》是準確的。三國時的諸葛亮，他不但是足智多謀的軍事家，又是一個出色的天文家。赤壁之戰時，他算出金星吊箕宿，那日正是庚寅。箕好風，畢好雨，庚金為風，寅為偏東，結果諸葛亮借得東風，大敗曹操。

《星平會海》是一把量天尺，它能算出宇宙星體運行規律和萬物發展規律，在天上太陽為君，九大行星都繞著太陽運轉，萬物生長靠太陽。一個國家，首領就象太陽一樣，君臨天下。一個家庭，父親象個小太陽，育養一家老少。一個人的身體，就象個小宇宙，心中的太陽輸送血的能量供養全身。一但停止跳動，就意味著生命的結束。故人的命運也一樣，以日為養命之父，以月為生身之母。日月分明，則父母雙全。羅喉犯日，則少年喪父，計都犯月，則幼年失母。故日父造命（靈魂）月母生身（肌體）身生命成。身命得位，敢撐當朝之大事。身命星飛入財帛宮，則經商發財，飛入閑極宮則悠閑自在，飛入田宅宮則田多宅廣，飛入妻妾宮則上門入舍。飛入厄疾宮則多災早發，飛入遷移宮則遷居離祖。飛入官祿宮則為官食祿，飛入福德宮則安閑多福，飛入相貌宮則俊雅清秀。造葬也一樣，太陽三方正照本山則洪福齊天，太陰三方正照本山則招財進喜，主山高強則多招富貴發達，旺則萬人祭祖，祿馬強則騎馬進職。逢恩必發，遇難有災，仇難相攻，必入黃泉。

由此可知《星平會海》是一個多元化方程式，以四柱為內盤，以七政四佘星度為外盤，構成量天方程式，只要運用其天文理論來解這個方程。就能解答出其未知的答案。預測出天文、地里、氣象、地震、世運、命運、造葬等事的發展規律，及時發現災難，以防不測的事發生。作為天文研究者，應該「觀今宜鑒古，無古不成今」，以科學的態度去理解該書，併科學的研究，科學的運用。把古老的中華文化遺產發揚光大，用以造福於人類社會。

《窮通寶鑒》，是明代的余春台將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成。該書以陰陽五行為經、月令為緯，輔以寒暖調候，以官為首、以財為次。《窮通寶鑒》在命理學界擁有相當高的地位，被稱為「子平之模範」，其根本原因在於：八字共有約五十二萬多種變化，而學命的人一直想找到一種簡捷的方法可以概括所有的命例，而《窮通寶鑒》就提供了這樣一種形式，如「某日干生於某月，干透或支藏某某物，即為富貴或貧賤」，就像是一部命學字典，只要按圖索驥，既省時又省力。由於該書是根據實際操作中總結而來的，所以肯定有相當的應驗性，但若以此為標準，則就大大地犯了形而上學的錯誤。

《窮通寶鑒》為命學經典著作之一，原名《攔江網》，取「橫江置網，一網打盡」之意。原書未署作者姓名和著作年代，但從書中大多列舉明朝名人宰輔的命例分析，可以判斷此書作於明朝末年。此書成書後，當時僅作為一種「私人密錄式的抄本」，或者是只供弟子們傳看的「巾箱秘本」，在江湖上流傳。到清朝初年，入於日官之手，易名曰《造化元鑰》。光緒時有抄本在社會上流傳，入楚南余春台之手，由其詳加增刪，細加編輯，並更名為《窮通寶鑒》刊行於世。本書以陰陽五行為經，以月令為緯，輔以寒暖調候，以官為首，以財為次，獨樹一幟，在命理學界擁有相當高的影響和地位。

清朝時期，命學分為兩大流派，一是格局派，以沈孝瞻《子平真詮》為代表；二是旺衰派，以任鐵樵註疏《滴天髓》為代表。兩者論命路線截然不同，對於二者的評判也是源源不絕。

沈孝瞻，清朝人，乾隆年間己未年進士。為清朝著名的八字理論家，對中國八字命理學的貢獻較豐，屬於命理學書房派，主要著重於命理學的理論研究。著有《子平真詮》一書，為八字命理學經典著作。對後代、包含當代都影響較大。當然，由於沈孝瞻本身為進士，類似現代的教授博土的地位，所以命理學研究主要為理論階段，類似現在的教授博土研究《易經》以卦爻辭為主。故少實踐經驗，書中少實例舉證，所舉實例，也多在古書中摘選。

《子平真詮》這本書其實不是沈孝瞻編纂出版的，是一個叫胡焜倬的哥們得到了沈孝瞻的命學筆記三十九篇，看完以後覺得自己得了這樣的好東西不廣而告之那不是君子所為。而沈孝瞻是清乾隆年間的進士，進士在古在今而論，不能說才華橫溢，至少也是飽讀詩書之輩，放今天算文史哲學科的博士。胡焜倬是位命學愛好者和一個叫章君安的兩人研究《三命通會》，後在沈府看到了沈大大的三十九篇命學手稿，研究後覺得自己以前研究命學的一些思路不正確，沈大人的研究思路比自己更先進。於是本著命理學說同好共勉共進之崇高思想編撰出版了這三十九篇手稿——也就是今天我們熟知的《子平真詮》的來歷。

依余淺見，這三十九篇手稿應該是沈孝瞻研究八字的開題或者綱要。《子平真詮》對於讀破萬卷命理古籍的學人來說，書中新穎之處，無非是取格、用神、相神、八字十神圍繞格局和用神展開分析，其餘並無任何特殊出奇之處，只是「以月令為提綱」而已！剩下的就是「逢官看財、逢殺看食」、「吉神要生扶，凶神要制服」這個思路了，這就是沈大人用「格」的東西。如果只看一本《子平真詮》，實戰論命時，可能還不如路邊擺攤的瞎子技法、口訣有用。

而任鐵樵也是清朝著名命理學家，是日元旺衰平衡論命的鼻祖。生於清·乾隆三十八癸巳年四月十八日辰時，浙江人。祖有清望，家境殷實，幼年受過良好的私塾教育。二十多歲時遭骨肉之變，家產典賣殆盡，遂志心命理，以為生業，極為艱辛。代人寫信、寫春聯、擇吉等事務也在範疇之內，但主業是給人批命，並留心前朝文典，另起灶爐，注釋《滴天髓》一書。他所結交很多官宦、商賈之人，在注釋中都有呈現。全書注釋嚴謹，自成體系，以古老的五行正理作為論命根本，拋棄神煞、納音等論法，交織著深厚哲學素養和豐富的批命經驗。書出以來，歷代書房派學命者都以他的注釋作為典範。

細心研究《滴天髓》註疏，就會發現，任鐵樵一開始，並不是研究旺衰的，他也是研究子平格局論命的。他在書中說：「余詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至於奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。若據此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉凶之理，昏昧難明矣」。對奇格異局與神煞的看法，與沈孝瞻是一致的。這一點，從任對自己八字的評說中，也能充分體現出來，他執著於陽刃用煞格論命，雖然取錯了格局，但還是用格局的。但是，面向社會底層，他接觸到的成格貴格八字太少了。而要養家糊口，他必須解決大量不成格的八字命運。

任氏對於這一問題的集中回答，就是「通神論」之「八格」中一段話：「大凡格局真實而純粹者，百無一二，破壞而雜氣者，十有八九，無格可取者甚多，無用可尋者不少。格正用真，行運不悖，名利自如；格破用損，謂之有病，憂多樂少。倘行運所得，去其破損之物，扶其喜用之神，譬如人染沉痾，得良劑以生也，不貴亦富。無格可取者，尋其用神，而用神有力，行運安頓，亦可以創業興家。無格可取，無用可尋，只可看其大勢，與日主之所向，運途能補其所喜，去其所忌，雖碌碌營生，可免饑寒之患。若行運又無可取，則不貧亦賤；若格正用真，五行反悖，一生有志難伸矣」。

這段話可謂嘔心瀝血，字字千金。這段話告訴我們，任氏並不反對子平格局，而且曾以子平格局為指導。只是在他眼中，碰到的格局純粹的八字只有百分之一、二的比例，其餘八九十成的八字，都是低層次八字，貧賤八字，普通百姓八字，就需要藉助他發現的日主旺衰理論作指導來論命了。這一新理論傾注了任氏畢生心血。一則是力斥神煞應用，將命理學完全置於五行生剋的體例之中，起到了撥亂反正的作用。二則建立了日元與財官平衡體系，讓命局中的每個字都能夠從旺衰推算吉凶。在他眼中，這一旺衰理論最適宜那些貴賤混雜的佔大多數的普通老百姓的複雜八字。直到今天依然如此，各種五花八門的新派，除了名目的花哩胡哨，急功近利的心態之外，在旺衰理論上，還沒有一人能超越任氏，在理論上有新的突破。

但錯誤的東西，永遠是錯誤的，謬論變不成真理。任氏的錯誤，就在於認為格局論命解決不了破格八字的命運問題，才另起爐灶，創立旺衰。實事並非如此，只不過成格者易看易解，破格者難看難解，更需要有高深的功夫罷了。任氏對於日元旺衰的過分執著，忽略了格局組合搭配本身的人生表意和呈現，這是他一生的不足，實視野所限也。不管怎樣，任鐵樵對後世命學研究影響巨大，他的名字始終和他所註疏的《滴天髓》聯繫在一起，並被很多人奉為八字命理學的最高境界之作！

到了民國時期，命學大師袁樹珊著有《命理探原》一書。袁樹珊學成於三十年代，正式投身於星相界。因勤於鑽研，學問廣博，在鎮江星相學界已屬於佼佼者。各地社會名流，慕其高名，紛至沓來，求卜問命。最先前來的是民國大員何應欽，求得批命後，何非常欽佩，並向蔣介石力薦。蔣也是相信命相之學的，於是也欣然前往。袁樹珊先生不卑不亢，大大方方地接待了蔣，直言批述，甚得蔣的欣賞。

消息傳開後，上至政界顯要，下至富商巨賈，均以手持袁先生所批的命單為榮。據說北洋軍閥吳佩孚亦曾泒專人往求一卦，對袁先生所批的命單推崇備至，以至於派出一黃姓軍官作為專使持其手書趕赴鎮江，面見袁樹珊，重金請其出山，作為自己的幕僚。袁先生並不肯趨炎附勢，得書後淡然處之，並書「吳威喜則樹珊榮，吳威怒則樹珊恐」十四字回復，婉拒了吳佩孚的邀請。對於其厚禮重金，袁先生分文不取，未開封便交由來使帶回。

幾年後，袁先生的「潤德堂」從三仙巷遷入江上里，一時來人如織，門庭若市，幾乎是「門限三易」，來求他看八字、批命單的人絡繹不絕。少年得志的江蘇省民政廳廳長繆斌，也駕臨請批命書。自然，少年中年，富而且貴，一無差錯。但最末一句，有「受累於吳」的話，眾人不解，繆斌本人也未詳加請教。抗戰伊始，繆斌就投靠汪偽政府，作了漢奸。抗戰勝利後，自然淪為階下之囚。無奈之下，繆斌請夫人找無錫同鄉國民黨元老吳稚輝作說客，向蔣求情。由於吳稚輝過於認真，一再通過多方面向蔣介石遊說，反而使蔣介石起了疑心。當時有一種說法，繆斌之投汪逆，本是受蔣介石之秘令潛伏敵後，且代表重慶方面赴日與日酋秘密談和。如此隱情，若有外泄，領袖顏面何在？國民政府下令立即槍決，以正視聽。相比其他免於一死的大漢奸們，確應了袁樹珊先生的「受累於吳」之讖矣！

抗日戰爭期間，鎮江淪陷後，袁樹珊為避兵火，赴上海英租界同福里避難。英國人哈同在抗日戰爭爆發後，逃離了上海。其代理人袁希廉將哈同原來的住宅——同福里哈同花園12號的洋房，做價10根金條，賣給袁先生。因仰慕袁先生的聲名及為人，贈以全部傢俱及日用物品。略事歸置後，「潤德堂」命館在哈同花園掛牌開課。一時，滬上聞人聽得消息後，紛紛前來求課。因來人甚多，只得一一預先登記，面談後約期交付命單，再加以述釋。

當地的小混混們，見命館生意甚好，意欲分點紅利，不斷前來尋釁滋事，搞亂排除秩序，袁先生甚是為此煩惱。恰當此時，青幫黃金榮也前來求卜，聞聽此事後，便精製一幅《英雄獨立》的圖軸，派出一位金姓弟子，帥四人軍樂隊，乘坐吉普車，吹吹打打，前往潤德堂奉贈。小混混們見了大混混，甚是驚惶不安，遂一一前往潤德堂告罪，祈求原諒。袁先生並無惡言，反而贈每人以兩塊大洋的酒資。此逸事不日傳遍上海灘，潤德堂從此再無門戶之擾矣。

舊上海又冒出個歪嘴和尚徐樂吾。徐樂吾又名徐東海（東海半仙），江蘇東海縣人，著有《命理尋源》、《命理雜格》、《命理一得》、《子平一得》、《子平粹言》、《命學新義》、《滴天髓補註》、《滴天髓征義》、《寶鑒例悉錄》、《子平真詮評註》、《古今名人命鑒》、《子平四言集腋》等書。其代表力作《子平真詮評註》頗享盛名。與任鐵礁評註《滴天髓》稱姊妹篇而交相輝映。徐樂吾所論之命，大多為上層社會人物。他把《子平真詮》的格局論命，註疏成了任鐵樵的旺衰論命。結果自清開民初以來，格局論命日見式微，旺衰論命大行其道。但當不同層面的人們用於實踐時，又都產生了如下體會：用子平格局理論容易掌握，但難以學精；用滴天髓理論則更麻煩，越研究越糊塗，老虎吃天無從下口，似乎更難。故命理界批評《滴天髓》的聲音較重，認為它沒有按照五行正理論命，是條歧路。

命界才子韋千里，浙江嘉興人。1911年3月31日辰時生。畢業於復旦大學文學系，民國著名命理學家。當時與袁樹珊、徐樂吾並稱上海命學三大家。韋千里，少聰穎，負奇才，對命學極有興趣，十四歲便開始跟隨父親修習鑽研命理，精於子平命理，六壬卜課。1934（甲戌）年，復旦上學期間即寫成《千里命稿》一書，有「命學界才子」之譽。大學畢業後，韋千里考入上海海關，月入一百二十個大洋，待遇優渥。但父親韋石泉老先生乃職業命師，一早推算出自己壽元不長，果然在韋千里大學畢業之前去世，韋千里從此過早擔負起了持家的責任。再加上早精命理的韋千里也早看清了自己的命，自知「富貴皆無大望」，在種種因素綜合之下，韋千里再三權衡考慮，最終放棄，毅然在報上刊登廣告，以「韋石泉」之子的名義，開始了掛牌算命的生涯。在上海時，宋美齡女士曾找韋千里占卜六壬神課，並贈銀頗豐。1949年，韋千里南遷台灣。

韋千里命造：辛亥辛卯庚子庚辰。大運：09歲庚寅　己丑　戊子　丁亥　丙戌　乙酉　甲申　癸未。流年：1919己未　己巳　己卯　己丑　己亥　己酉　己未　己巳。《千里命稿》之「應運篇」中，韋千里如是自評：

此為千里自造，識者咸謂憾於無火。然春金固非當令，乏土之生，則且無根，縱天干庚辛林立，《子平真詮》雲:「得三比肩，不如得一長生祿刃」。可見徒多比劫，而日元無氣，非是真強。矧又亥卯會成木局，子辰會成水局，水與木皆有挫於金乎，火能熔金，有火固可顯達，無火則一寒儒而已。然寒弱之金，逢微火當可得志，逢巨火則不勝其克。或且因貴顯而惹禍殃，此孔子所謂「過猶不及」者是也。若雲水木兩局，財星甚旺，亦《滴天髓》所謂「何知其人富？財氣通門戶」者歟，無如身不任財，難免富屋貧人之譏，正合我今日之筆耕終夕，硯田枯澀者也。然則富貴皆無大望，我將永自韜養矣。嘗以身弱之命，與身強之命相較，同走好運，同處美境，而其速率與份量，大相懸殊，身強者每遠過於身弱者。此余屢試不爽，故益信拙造之身弱，恐終其身不過爾爾也。查行運，方今行至丑字，尚屬順利，將來戊字或更進一步，子運恐厄於病。但蓋頭屬戊，當無生命之危，於運少濟。亥運伏櫪。丙運以下，老更無為矣。

筆者認為：學命之人多如過江之鯽，但敢於直面人生乃至深刻剖析自我，預見自己未來命運之人，除韋千里之外並不多見。任鐵樵、袁樹珊、徐樂吾等人雖然也都各自點評過自己的命理，但都是在晚年，且糾結于格局之不真，尋找不屬於本我之東西。唯有韋千里，能洞穿八字成敗高低，敢於直面未來，順命而為。《千里命稿》寫就於1934（甲戌）年，是年韋千里年僅24歲，第二步大運己丑都沒走完，就能這樣剖析自我，實令人敬佩不己。其自評之老練，完全不像一個少年的口吻，活脫脫是一代宗師之風範。常言道：「三歲看大，七歲看老」。成大器者總是相似的，「不是金剛鑽，別攬瓷器活」，生就什麼胚子，必然會發育成什麼材料，豈可自欺欺人？1949年己丑，運入丁亥，千里南遁於港台。至癸未運，甲戌或乙亥年而沒，享壽八十有四矣。金為日元，為人理性，講原則。運入西方，則勝矣。如當年不南遁，仍留上海，必難逃三反五反及「文革」之劫矣。

千里此造庚生卯月，財星當令，年月亥卯合，日時子辰合，格成財喜食生而配印。財喜食生，須日元強旺，方有能量供食傷之吐秀而生財。千里八字天干雖然重金林立，亦誠如千里所析，「日元無氣，非是真強」。眾劫抬頭，財露必克。雖求財為一生之意象，財也不豐，不能富甲一方也。這就構成了一對矛盾，一方面身弱喜比劫印星，另一方面，眾劫抬頭又克財。喜也不是，不喜也不是。其實，比劫是此命的硬傷，自然忌比劫而喜印，用傷官生財而配印。這就是千里以才子之名入三教九流，以算命養家糊口的原因。法度雖可言傳，妙用由人心悟。

財喜食傷生，以技藝術、口才立身之命。命書曰：「聰明不過傷官，伶俐不過七煞」。千里八字金水一氣，水為食傷，自身無能，靠子而立，男人以官殺為子，這裡的食傷代表日主的技能才華，食傷又生財，秀氣流行，子平命理，金白水清，登科甲第，所以韋公少年英才，科甲中人，復旦才子是也。

韋千里之所以深愛命理，研究命理，並開創了「特殊格局」的先例，就因為子辰合，辰土偏印為華蓋，又為食傷之庫，子來合辰，就是把辰中華蓋、偏印、食傷皆合為我用了，何況辰土也是全局中唯一生身之偏印。偏印帶華蓋，更主宗教五術玄學。之所以沒有選擇主流國學文化，也與徐樂吾一樣，身太弱也，難以承載有歷史重任之學。而命理之學，偏能如印發揮強身養身之功。年柱辛亥，食神暗藏，千里之父就是職業命理師。一個卯財把亥合入月宮，又與子水會局，就等於把父親的命學繼承下來了。千里正因為準確無誤地剖析了自己的命運，才毅然決然選擇了子承父業，掛牌算命的職業生涯。偏印榮身，不懼官殺，雖然無官，但官殺之輩很看重他，所以民國達官顯貴，甚至宋美齡亦是其座上賓。傷官配印，這是著書立說的標誌，這就是己丑運甲戌年命主少年英才，著書立說的命理。

最後，仍然想再羅嗦一句時支辰土。韋公八字最大的亮點就在於時柱辰土，月為提綱，時為輔佐，平生懆履，辰使天干金之虛浮之氣有了落腳點，有了承載，有了生氣，可以納水，使春水不致泛濫成災，生身制水養木，一得三用，所以韋公八字用神在印，這也是才格，和傷官兩種格局共同之用神。雖然用神無力，但卻非常有情，辰土生養萬物之才能是很卓著的，為地戶，萬物皆有此出，不可小覷辰土的力量，所以韋公真真的精華所在就在這裡。

韋公八字，財逢食傷生助，可謂財神當道，財神精足神旺，然財為我克，身強才能享用，這就是財格喜印綬的道理。二月庚金，處於休囚狀態，沒有力量刃財，這就要找印綬來助力。八字為道家修身之餘，用以順天承運，取法自然，非以人之事功必以財官為指歸，現如今芸芸眾生早已迷失了本性，見八字中沒有財官，便大失所望，懊惱不已，怨天尤人，易界千古名流邵雍曰：「一物從來有一身，一身還有一乾坤，能知萬物備於我，肯向三才憋立根」。邵雍參透了造化玄機，所以以「易」照樣能安身立命，任鐵瞧前輩大嘆曰：「何格無貴，何格無賤」？雖然認清了八字格局導致人生富貴貧賤天註定之必然，但還是體現出了算命以富貴為指歸的失望心態，李太白寫得好：「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，天生我才必有用，安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」？傷官稟命，老天必然賦予你自由洒脫的性情，可以才華橫溢，以技養生，天生不是受朝堂驅使之輩，如果你必要以功名為指歸，必然屢試屢不中，在考場上消磨人生，而浪費了自己天生的洒脫人生，所以人能知命，貴在淡定，萬里長城今猶在，不見當年秦始皇，萬物皆備於我，傷官稟命，富貴自天派，照樣可以活得瀟酒。

玄妙閣風水館主人：郭浩中

2015 年4月14日撰於寓邸