摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第136集 2014年11月19日 講於 香港

極樂世界是最容易去，但是最難相信

　　【科】甲二、正宗分（四品至四十二品） 分二

　　第一科，正說因地，我們看正宗分，前面介紹。

　　【解】經之正宗分，如人之身軀，心肺各臟皆備於是。

　　這是佛說這「三分」，祖師大德給我們用人身作比喻：「序分」好像是頭部，一看就認識這是什麼人；「正宗分」是他的身體，五臟六腑；「流通分」好像是手足。用這個來比喻好懂，三分是一體。

　　【解】本經以第四品至四十二品為正宗分。彌陀因行，法藏大願，極樂依正莊嚴，三輩往生正因，極樂菩薩修持，邊地疑城生因，

　　「法藏」就是阿彌陀佛在因地上的稱號。法藏比丘，他的大願是怎麼來的？大願圓滿，就是極樂世界成就了。極樂世界是阿彌陀佛願力成就的，我們要往生極樂世界，要跟他的願相應。極樂「依正莊嚴」，「依報」是環境，居住的環境，學習的環境；「正報」是阿彌陀佛。老師，老師是阿彌陀佛；學生，十方世界去往生的這些人，上面有等覺菩薩，下面有三惡道眾生。只要在臨終時候，造作罪業眾生真正懺悔、後不再造，一心念佛求生凈土，阿彌陀佛慈悲到極處，統統接引。所以極樂世界是最容易去，但是最難相信。彌陀因行，法藏大願，極樂依正莊嚴，三輩往生正因，極樂菩薩修持，邊地疑城生因，都要在這邊說到極樂世界。往生極樂世界就成菩薩，《華嚴經》上所說的，五十一個階位，極樂世界統統都有，從初信位到等覺菩薩，五十一個階級，看他們的修行。邊地疑城生因，極樂世界有邊地，等於說預科，沒有正式階位的，都在這個地方，這是什麼原因？帶著懷疑，但是真干存僥倖的心，如果真有極樂世界那就好了，沒有也就算了。是這麼個態度，心態，大概都是邊地疑城，所以一定要斷疑生信。

　　怎麼斷疑？這部經幫助我們斷疑，你念得愈多信心愈堅固。如果真正有堅固的信心，這經可以不必念。像海賢老和尚一樣，他沒有懷疑，他不需要念經，一句佛號念到底，圓滿成就。

　　【解】娑婆穢土惡苦，極樂顯現證信等，皆攝於此。故不但為全經之主體，實亦為一部凈宗妙法之綱宗也。

　　「綱」是大綱，「宗」是宗要，就是最主要的部分。

　　【解】本經於極樂世界教主阿彌陀佛之因地修行、殊勝誓願等等無邊妙法行，陳述詳盡，廣於余經。

　　一切經佛常說，但是這部經講得最詳細，專門介紹西方極樂世界、介紹阿彌陀佛給我們，希望我們能夠相信、能夠發願，在這一生當中橫超（不是豎出，是橫超），往生到西方極樂世界親近阿彌陀佛。這是佛為我們介紹這個法門最重要的目標。

懷疑是求生凈土最大的障礙

　　【解】本卷內容，即彌陀因地發願，與大願圓滿之經過。

　　這一卷裡面，這個七品經（第四到第十），我們可以把它當作西方極樂世界歷史來看，這是講歷史，講阿彌陀佛從發心到極樂世界的成就。我們搞清楚、搞明白了，無論是理、無論是事，統統搞清楚了才不會懷疑。懷疑是求生凈土最大的障礙，所以有懷疑一定要熟讀，「讀書千遍，其意自見」，這方法妙極了！

　　【解】經中首雲，過去無量不可思議無數之劫。

　　這說時間，這句話講時間，時間太長了！

　　【解】此表過去之時極為久遠。此時彌陀為世饒王，

　　阿彌陀佛出家前他是個在家人，他的身份是國王。這個國王是個明君，治國是太平盛世，從別人稱讚他的德號我們就曉得，「世」是世間，「饒」是豐饒，也就是物資資源非常豐足。我們中國人講太平盛世，人民幸福美滿，國王有道、有德、有福報，人民都享他的福，這世繞王。

　　他在世這個時候，正好世間有佛，世間自在王如來在那個時候出世講經說法。他遇到佛，聽佛講經說法，感動了，把王位捨棄了，出家學道。這裡面所含的甚深的義趣我們要體會到：他是一個好國王，為什麼要出家？他有慈悲心、有愛心，總是希望幫助眾生離苦得樂，他真做到了！但是只能幫助他這個國家、幫助他居住的世界，不夠廣大；出家成佛，他能幫助遍法界虛空界一切苦難眾生，真能幫上忙！他的事業我們看到了，他建的極樂世界。

　　極樂世界有多大？極樂世界跟遍法界虛空界一樣大，跟我們現在的世界重疊在一起，我們看不見。就好比我們現在看電視屏幕，這個屏幕有很多頻道，我們現在只看到一個，其他的看不見；如果我們統統看見了，這世界就不一樣了。實際上我們這個屏幕裡頭無量無邊際的頻道，無量無數，誰知道？明心見性的人就知道了。如果我們念佛念到「理一心不亂」，你就全看到了，看到它所有的畫面一個都不漏，你要問他多少，他告訴你無量無邊、無有數字能夠形容，是真的、不是假的！然後告訴你一個總的——「凡所有相皆是虛妄」。

　　什麼是真實的？極樂世界是真實的，它不是虛妄的，為什麼？它是自性變現的，自性沒有生滅、沒有變化。我們雖然是性所現的，但是這裡頭纏著阿賴耶，阿賴耶能變。十方世界都是心現識變；極樂世界只有心現，沒有識變，所以它是真的。這個我們在學習經教裡頭常說，它不是假的。

　　可是極樂世界有隱、現不一樣，有緣它現，它現，不能說它有；它不現，不能說它無。不現是什麼？沒有緣，那是我們自己有煩惱、有習氣就見不到；煩惱習氣斷掉了就見到了。所以極樂世界有隱、現不同，他沒有生滅，不像阿賴耶。阿賴耶遍法界虛空界沒有離開阿賴耶，阿賴耶是生滅法，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，那是什麼？那是阿賴耶，那是十法界依正莊嚴，佛對於這個講得很多、講得很清楚、很明了。

這四十八願就是五劫考察的結果

　　【解】遇佛出家修道了。

　　他要學佛，他要像佛一樣有智慧、有德行、有能力、有福報普度法界一切苦難眾生，心量擴大了，不是消極、不是逃避現實，真正令人佩服、令人尊敬！

　　【解】法名法藏。

　　這是他出家的法名；沒有出家之前人家稱他為「世繞王」。

　　【解】發起宏深誓願。

　　這個誓願，簡單的一句話來說，他希望遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的十法界六道眾生離究竟苦、得究竟樂。「離究竟苦」，就是幫助他們從六道十法界超越；那「得究竟樂」到哪裡去？他就想到極樂世界了。

　　極樂世界怎麼成就的？他向他的老師世間自在王請教，老師教他：你去參訪一切諸佛剎土，親自去看，一個都不漏。諸佛剎土裡面有善的、有好的，統統採取；不善的、不好的，統統不要。這樣建立一個世界，是集一切諸佛世界美好之大成，極樂世界這麼來的。不是想像來的，不是阿彌陀佛的理想，也不是世間自在王的想像，不是的！實際上去考察。所以他用了多長時間？五劫。五劫考察，總結成大願，這四十八願就是五劫考察的結果。這四十八願兌現了，就是西方極樂世界。

　　【解】故知彌陀因地發心修行，為時實難稱計。

　　這個五劫修行是他考察的時間。考察之外，發心修行，那真的是時間太長了，無法稱說，沒有辦法計算。

　　【解】但更應知彌陀發願之時，已非凡夫。

　　不是凡夫是什麼？

　　【解】古德多稱此時已是地上菩薩。

　　可以這樣說法，不是地上菩薩怎麼能見到佛？所以說他是登地菩薩講得通。

　　【解】如是則彌陀最初發心之時，更遠於此也。

　　早之早矣！彌陀發心功德不可思議。

　　【解】是故凈宗學人於此應生凈信，彌感佛恩。

　　這是念老勸我們。沒有他發心、沒有他認真修行、沒有他建立極樂世界，我們怎麼可能成就？我們的修行成就要無量劫。現在把無量劫縮短，短短十幾年、三四十年時間就能成就，真正不可思議！所以感佛之恩！

　　【解】蓋此極樂依正及持名妙法，乃彌陀無量無數不可思議劫，精勤修習之妙果。

　　這一句話都說到了。阿彌陀佛多長的時間？無量無數、不可思議、無法想像時間之長，這麼長時間裡面精勤。「精勤」是「制心一處」；佛末後那一句「無事不辦」，只要你能把心放在一處。海賢老和尚就是把心放在阿彌陀佛這一處，他能夠得「功夫成片」、「事一心不亂」、「理一心不亂」，沒有別的巧妙，就是「制心一處」，這就是「精」。「精」就是精一；「勤」就是不斷修習。「妙果」是極樂世界。他所學習的就是「無量清凈、平等、覺」，經題上這五個字。

這一句佛號圓滿清凈

　　【解】今則以此果覺，作我因心，此恩此德，匪言可喻。

　　他為我們開的法門，教導我們這個方法是用他的果覺。他在極樂世界成佛了，怎麼成的？「清凈、平等、覺」成的。

　　我們如何修清凈心？這一句佛號圓滿清凈。再向上提升是平等心，平等心是圓滿的真心，還是用一句佛號。終極的目標是大徹大悟、明心見性，那就是覺，還是用一句名號。終極的目標，大徹大悟、明心見性，那就是覺，還是用一句名號。這一句名號不拐彎兒，不能忘記，不能丟失，念念都是這一句阿彌陀佛，生活不離，工作不離，他不妨礙，心裡念佛一點妨礙都沒有，一切時一切處不離阿彌陀佛。這個法子精妙到極處，作我們因地心，此恩此德，言語說不盡。

　　【解】再者彌陀因地久證法身。

　　證法身就是大徹大悟明心見性，這個時間太久了。

　　【解】故此一乘願王、六字洪名、極樂依正種種莊嚴，甚至一毛一塵，無非彌陀無為法身、真實智慧之所流現。

　　極樂世界好在哪裡？這幾句給我們的描繪讓我產生真實稀有難逢，他是久遠劫前就證得法身菩薩。這個久遠劫之前是在他為世饒王之前，世饒王這個時候他已經是，古人有說，說他是地上菩薩，那真的是久證法身，「故此一乘願王」，一乘願王，四十八願，四十八願圓滿在六字洪明當中，六字洪明是南無阿彌陀佛，這一句裡頭是四十八願，四十八願裡面是極樂世界依正莊嚴，甚至一毛一塵，這是講極樂世界，用這個作比喻，一根汗毛、一粒微塵都是阿彌陀佛的無為法身，真實智慧裡面流出來、顯示出來的，所流所現。

　　【解】一一皆超情離見。

　　「情」跟「見」就是「八識五十一心所」，這些東西十方世界、諸佛剎土裡面很多很多，都不能避免，像我們這個世界，我們六根所接觸的六塵境界，整個宇宙都是情見。「情」是迷惑，「見」是思想見解，換句話說，我們沒有看到真相、沒有見到真相、沒有想到真相，所想的、所看的都是虛妄相，跟《金剛經》上所說的一樣，「凡所有相，皆是虛妄」，我們把虛妄當真實，於是永遠不能脫離虛妄。虛妄是六道，虛妄是十法界，脫離六道是脫離嚴重的虛妄。還有一重虛妄，十法界，脫離六道輪迴證阿羅漢果，脫離十法界就是法身菩薩，這個法門能叫我們在一生當中，短短的幾十年時間裡就能夠超越兩重虛妄，超越六道超越十法界，往生到一真法界。

　　【解】一一皆是實相正印之所印。

「印」是印證，中國古代對於這個「印」非常重視，外國人用簽名，中國人用印章，十法界依正莊嚴統統是實相正印所印的。

希望你做專家，不要做通家

　　【解】一一皆是開化顯示真實之際。

　　「一一」就是萬法，惠能大師開悟告訴我們，「何其自性，能生萬法」，這一句很重要。宇宙從哪來的？一般宗教說神造的，佛法沒有講神造的。佛法說什麼？自性是本有的，是自性變現的。只要你明心見性，你對這個世出世間一切法自然通達明了，這叫開悟。不僅開悟，而且是大徹大悟。

　　大乘佛法教我們、我們中國老祖宗古聖先賢教我們怎麼個教法？向內求，別向外求。因為外面全是假的，「凡所有相，皆是虛妄」你怎麼能求得到？應該怎麼求法？向內。所以佛教的經典叫「內典」，佛家的方法叫「內學」，不向外。為什麼？能大師說得很好，「何其自性，本自具足」，這句話說得好。「性」具足什麼？具足無量智慧，有智慧自然就有知識，你的認知不會錯誤。所以智慧裡頭有知識，知識裡頭沒有智慧。這個道理要知道。怎麼個求法？「一門深入，長時熏修」，古人寫在《三字經》童蒙課本裡頭，「教之道，貴以專」。教要專；學，當然要專，不能同時學兩樣東西，一樣一樣的來。一樣還沒學會再學第二樣，會把你的頭腦混淆的，你不能集中你一樣都學不好。中國古人，大乘佛法知道這個事實真相，所以教人要專。

　　無論世出世間法都要專。希望你做專家，不要做通家。專家開悟了自然就通了，沒有學過東西全知道。世尊給我們做了個好榜樣，他開悟之後就教學，七十九歲圓寂的，教學四十九年，他三十歲開悟，三十歲就出來教學，他講的這些經這些論誰教他的？他在哪裡學來的？沒有，沒老師。雖然出來學了十二年，那個十二年學的東西一樣也沒用上，全是自性裡頭自然流露出來的，這個我們要知道。

　　所以佛法要持戒、要修定、要開智慧，「戒」是手段，「定」也是手段，終極的目的是開悟，大徹大悟、明心見性。這個時候世出世間法沒有一樣不知道，就是傳戒師告訴海賢老和尚的那一句話：這一句佛號一直念下去，明白了不要亂說，不能說。你看，就把他算定了，他一定開悟，那個明白了就是開悟了，大徹大悟，大徹大悟怎麼樣？不可以說，不能說。所以他也一生不說。但是曾經講過我什麼都知道，這句話不能隨便說，隨便說是大妄語，什麼都知道就是大徹大悟，他在世我絕不敢這樣講法，他走了我敢講，他真的大徹大悟真的什麼都知道。

　　【解】一一皆惠予眾生真實之利。故此法門，不可思議。

　　這三個真實，「真實智慧、真實之際、真實利益」，這一部經全具足了，而且講的很細緻，這是一切大乘經裡頭的菁華，在這部經裡頭。

　　【解】下第四品，首明法藏比丘因地學道發心之因緣。

　　法藏因地第四。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。 

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