華嚴法語1
華嚴法語
（第一集）—摘自凈空法師講《華嚴經講記》
◎生了病了，我們叫他做病人，佛法裡面講眾生生了病了，叫他做凡夫，凡夫就是病人。他的精神體力沒有恢復，但是他總有一天會恢復。為什麼？妄想分別執著是假的，不是真的。馬鳴菩薩在《起信論》裡面講得好，本覺本有，不覺本無。妄想分別執著是不覺，本無，本無當然可以斷掉；本有的，本覺本有，本有的當然可以恢復。馬鳴菩薩這幾句話給我們增長了無比的信心，我們知道我們自性本具的智慧德能可以恢復，我們的妄想分別執著是可以斷掉的，可以斷乾淨的；給我們信心，我們不要害怕。
◎我們地球上的眾生，現在就處於這個狀況。以往無知，雖然佛菩薩這些大聖大賢苦口婆心的教誨，我們這些眾生沒有在意，把聖賢教誨當作耳邊風，隨順自己煩惱習氣，想一些歪曲的理由來抗拒聖賢教誨。打倒孔家店，破除迷信，這些口號喊得很響亮。孔家店打倒了，倫理道德沒有了，迷信破除了，佛菩薩的教誨沒有了，結果是什麼樣子？結果就是今天的社會動亂。所以這個災難就是懲罰，這個懲罰是自作自受，佛菩薩再慈悲也幫不上忙；就像父母一樣，再疼愛你，你的兒女還是要接受處分。
◎所以我總是勸勉大家要遠離煩惱習氣的薰習。遠離最重要的是不能接近，電視不能接近，網路不能接近，現在世間一般娛樂歌舞不能接近；更進一步的名聞利養要放下，五欲六塵享受要放下，一切可以隨緣，不可以攀緣。隨緣是自自然然，遇到什麼都好，決定不苛刻要求我一定要吃什麼，一定要喝什麼，不可以。你在這些方面如果分別執著，你就脫離不了煩惱習氣薰習，你怎麼會成就？你怎麼能入佛境界？入佛境界就是跟自己性德相應，這是學佛最艱難的一樁事。
◎《金剛經》上的四句偈，夢幻泡影，如露如電，你要常常作如是觀。你對這個世間沒有貪戀，你才真正能夠積功累德，在這個世間什麼都好，一切隨緣。這個地方的人跟我有緣，歡喜我，尊重我，我多替他服務；這個地方的人沒有緣，他不尊重我，他討厭我，我趕快離開。隨緣而不攀緣，自己的心永遠是清涼自在。
◎所以有智慧的父母、理智的父母，對兒女的教訓是非常嚴格的；那個嚴格是真愛，他將來長大成人，他會真正感激父母。如果不是嚴加管教，他怎麼能成就？從小要養成了壞習氣，那不得了！「少成若天性，習慣成自然」，很難改。改在孩童，在小孩、在童子的時候，這個時候把他養成，紮成根，社會雖然是大染缸，他也不會被污染。
◎我為什麼感激父母？小時候管得嚴，常常挨打，常常罰跪，長大才曉得父母對我好。我們踏進社會，社會是個大染缸，沒有被影響，沒有被污染，就在小時候扎的這一點根，那個父母是真正的愛護你。真正愛護你，不是天天對你笑笑，對你客氣，不是的。我們從小在家裡，事情樣樣都要做，為什麼？養成你自己獨立，你可以不靠人，自己能夠生活得下去；跟現在的父母不一樣。現在的父母好像是很愛兒女，實際上害了兒女。這是什麼？沒有智慧。
◎我們細心觀察，住在地球上的這些眾生，還繼續不斷的在造業，惡業多，善業少。我們相信《太上感應篇》所說的：「禍福無門，惟人自召。」佛在經上說得更好，一切法唯心所造，所以說一切法從心想生。所以有人問我：災難能不能化解？能不能夠消除？古聖先賢都給我們說，這個答案是肯定的，可以化解，可以消除。從哪裡化解？從哪裡消除？人心！人心如果都能夠思善，遠離十惡業，勤修十善業，這個境界立刻就轉變了。如果不知道斷惡修善，不知道改往修來，這個劫難是免不掉的！劫難是人心的感召，這個道理我們一定要懂。大乘佛法的教學，我們要細心想想，值不值得學？應不應該學？
◎眾生疏忽了，特別是近代的眾生，由於科學技術的發明，人可以任意改變自然的規律，改變自然的秩序，於是人的驕慢心生起來了，以為人能夠勝天，這個勝天就是我們通常講的戰勝大自然。人能戰勝大自然是沒有錯，這個戰勝是局部的。可是這個勝利帶來的後果是什麼？人實在講缺少智慧，沒有把後果考慮進去，疏忽了，後果是災難，從這個地方才真正體會到戰勝自然是得不償失。
◎中國人有道德的情操，有歷史的承擔，所以他要對歷史負責任，要對後世人負責任。如果這種發明帶來我們的利益，是有的，不能說沒有，今天科技帶給我們許多方便。但是要想一想，我們要付出多少代價？那些聰明人算得很清楚，算到最後得不償失，所以不再繼續發展了，甚至於把已經有的成績也拋棄了。向倫理髮展、向道德發展、向文藝上發展，保護社會的安定和平，絕對不破壞人民的幸福，社會的繁榮，他有歷史的使命。這是中國教育跟外國不相同，中國的教育是聖賢教育。
◎道德，道是順乎自然順乎天理的總綱領、總原則、總的秩序，這個秩序不能改變；改變，災難就現前。像一個人，人走路一定頭在上面，腳在下面。你一定要違背自然，把腳放上面，頭在底下，那你不是自己造孽，自己受罪？聖賢人的教誨，佛菩薩的教誨，沒有別的，就是教我們隨順自然，隨順性德；違背了自然法則，災難就現前。今天人定勝天是違背自然法則，破壞自然的秩序，這天下才大亂。這個結果用佛法的話來說是報應，你怎麼能夠免除？
◎我們看歷史，古今中外幾個人享福不造業的？幾乎是看不到。由此可知，它的副作用很可怕，享福造業，享福造的是惡業。不說別的，我們舉個很簡單的例子，飲食。世間有福報的人，哪一餐飲食裡頭不殺生，不吃眾生肉？殺生吃肉跟眾生結的是什麼業？不學佛的人我們不說了，真正學佛的同修你一定要明了，這個業是冤冤相報。大乘經上佛常講：人死為羊，羊死為人，互相吞啖。你作人的時候殺羊吃羊肉，來生的時候羊變成人，你自己墮落到畜生道變成羊，他又殺你來吃。冤冤相報，沒完沒了，你說這個多可怕！
◎世間為什麼有殘酷的戰爭？佛在經上講了，要想這個世間沒有戰爭，就是沒有刀兵劫，只有一樁事情，除非眾生不食肉。佛講如果一切眾生不吃肉了，世間的戰爭、刀兵劫就沒有了。如果你還吃眾生肉，冤冤相報，報復裡頭最殘酷的就是戰爭。佛把戰爭的根源給我們說出來了，戰爭是這麼發生的。
◎現在有許多人都擔心會有第三次世界大戰，這個擔心是有道理的，這個戰爭是非常可能發生的。怎樣逃避？不食眾生肉，不再跟一切眾生結冤讎。我不殺他，他不殺我，我不害他，他不害我，這是一定的道理。縱然過去生中有過不去的，我們曾經殺害過眾生，不要說過去生，沒有學佛之前我們造過殺生吃肉的業。這些冤親債主怎麼辦？我們學佛之後明了了，我將我這一生修學的功德迴向給他。
◎別人跟我敵對，那是過去生中的業，現在我懂得了，我要把他化解。怎麼化解？他侮辱我、他毀謗我、他傷害我，甚至於殺害我了，一絲毫怨恨的心都沒有，就化解了。不但沒有怨恨，沒有報復的念頭，反而有感恩的心。為什麼感恩？我們的怨結化解了，我們的對立消除了，你那裡沒有消除盡還剩下一點點，我這裡消除盡了。從這些逆境惡緣成就自己的忍辱波羅蜜，成就自己的持戒波羅蜜，成就自己的布施波羅蜜，《華嚴經》上講的十波羅蜜都成就了，怎麼能不感恩？這就叫做轉境界。
◎《楞嚴經》上說「若能轉境，則同如來」，我們能轉，我們受極大的苦難我們都歡喜，我們樂意承擔。為什麼？苦難不是沒有原因的，過去生中不善業因感召的。我自作還自受，絕不怨天尤人，這個帳到這裡清了，是好事，不是壞事。要不是佛菩薩教誨我們，我們哪裡懂得這個道理？總是有怨恨心，總是有報復心，那個麻煩就大了，生生世世不能解脫。
◎今天真的要修積功德，什麼是功？功是功夫。德是什麼？簡單的講，德是自己境界向上提升了。功德兩個字要認識清楚，通常我們從最淺近的來說明，持戒有功，持戒有功夫。什麼是德？得定，那就是德。換句話說，我們遵守佛陀教誡，認真努力學習而沒有違犯，這是功夫。得的是什麼？煩惱輕，心地清凈，智慧增長了，這都是德！法喜充滿了，都是德！修定有功，開慧就是德。
◎修定在我們來說，修清凈心。修真誠清凈平等，就在日常生活當中，在處事待人接物之處，用真心，不用妄心。別人以虛情假意對我，我用真誠心對他。我有沒有吃虧？我沒有吃虧。在世法上好像吃虧了，在佛法上我有得。世法是假的，佛法是真的，真的上你有得，假的上吃虧，那吃虧是假的，不是真的。我修清凈心，順境善緣不生貪念，逆境惡緣不生瞋恚，這是功夫。得的是什麼？得的是智慧增長。
◎佛在經上常常講，今天的社會是個非常混亂的社會，好人少，染上惡習氣的人多，好人常常受人欺負，常常被人捉弄，古書裡頭記載的就很多。我們生在今天的社會，即使是大聖大賢，佛菩薩應化都在所不免。佛跟孔老夫子當年在世也受到人家欺負，也受到人家侮辱，佛菩薩做出榜樣來給我們看，教導我們。這些佛菩薩他們是示現是表演，我們不是示現不是表演，我們是真的。我們受人侮辱，受人毀謗，別人欺騙我們，陷害我們，我們心裡很明白是替我消業障！所有一切傷害，佛常常講作還債想。他來騙我是我前世欠他的，現在應該要奉還給他，你的心多清凈！
◎施恩不求報，我布施給別人恩惠，絕對不能有希求別人報答的念頭，你有希求報答的念頭，你的心不清凈，你修的不是功德是福德。有希求心是輪迴心，沒有希求，決定不求報答。受恩決定不能忘記，我受別人的恩德，我一定要報答，別人受我的恩德忘得一乾二淨，這是正確的。古人常說：我們受人滴水之恩，常思湧泉為報。
◎他在服務裡面，如果他真正懂得佛法裡面的道理，確確實實他在工作裡面提升他自己的境界，在工作裡面成就他的六度三學。分配給他工作，他去做的時候勞心勞力，這是布施，內財布施。他的工作，他做這一分工作，有層次、有條理、有秩序，是持戒波羅蜜；他有耐心，小心謹慎的去做，忍辱波羅蜜；一面做一面還求改進，希望做得更好，精進波羅蜜；專心去做是禪定波羅蜜；做的時候清清楚楚、了了分明，能與其他的義工或者工作人員、常住裡面執事密切配合，般若波羅蜜。你就曉得不論擔任哪一個工作，六度三學齊修。
◎我們常常在經上讀到的，提醒我們的同修，如果你命裡頭有財富，你一定要覺悟，這個財富你能不能得到？你得不到的！為什麼？身都得不到，身外之物你怎麼能得到？大乘經上常講「凡所有相，皆是虛妄」。所以聰明人，祖師大德常講，聰明人修什麼？修帶得去的。金銀財寶，名聞利養，五欲六塵帶不去！
◎所以你要常常想想釋迦牟尼佛，他老人家給我們做最好的榜樣，帶不去的他完全放下。他是皇太子，他可以作國王，可以享世間的榮華富貴，他不要，為什麼？帶不去。他要修帶得去的。什麼東西帶得去？學道、修道、弘道、傳道，這個帶得去，道德帶得去。古今中外的大聖大賢，你看看他們都是一生在修養道德，弘傳道德，這個能帶得去。世間一切捨得乾乾淨淨，念頭都不起，解脫了，真的解脫了。
◎宗教裡面常講一切榮耀歸於神，我們也把一切榮耀一切的光榮歸於佛菩薩，這是正確的。不是我的榮耀，是諸佛菩薩的榮耀，所有一切修行人的榮耀，這是真正修行。所以永遠要記住「凈業」！心地純凈純善，對自己來講純凈，對一切眾生純善；對一切眾生決定沒有絲毫惡意，我們成功了。沒有絲毫惡意要在什麼地方去修？一定要在冤親債主，障礙你的人，毀謗你的人，侮辱你的人，陷害你的人，對他確確實實沒有一絲毫不善的念頭，這叫功夫。
◎不但沒有不善的念頭，還有真正感恩報恩的念頭。這些人害我、障礙我，毀謗、侮辱我，他對我有什麼恩德？有恩德，你不知道。什麼恩德？你的純凈純善不就在這個地方顯示出來的嗎？如果沒有這個境界，你怎麼知道你的心純凈？你怎麼知道你的行純善？他能把你的純凈純善表顯出來，這不是恩德是什麼？要懂！這個道理懂得的人真的不多。
◎你怎麼會成佛的？你怎麼會把煩惱習氣斷盡了的？你怎麼成就純凈純善？就在這裡頭鍛鍊出來的。沒有這個境界，你到哪裡去練功？功夫成就了，德能圓備。圓備是講性德，圓顯是修德；修德有功，性德顯露。所以我常常說，說得很多，但是真正聽懂的人不多。世出世間所有一切人事物對我都有大恩大德，所以修行人永遠生活在感恩的世界。而自己從起心動念、言語造作，自自然然懂得，自自然然明白，自自然然在積功累德。所以佛法說真實的，知難行易，積功累德真的是輕而易舉的事情，二六時中都不會間斷。難，知難。
◎哪一種人可以不要解，念佛能成功？有，不是沒有，老實人，他可以不要解。一句佛號念到底，一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，頭腦沒有一個妄念，那叫老實人。我們這些人不老實，一天到晚妄想一大堆，那怎麼辦？只好聽古大德的教訓，解跟行同時並進。解目的是幫助我們斷疑生信，所以我們不疑了，完全相信了，一絲毫懷疑都沒有了，我們可以不要讀經，也可以不要聽經，一天二十四個小時一句阿彌陀佛念到底，時間不要很長，三年五年就成功了，所以這個條件是老實人。老實人沒有雜念，我們還有分別還有執著還有妄想，就是不老實，自己一定要知道自己，自己是什麼樣的人。
◎真正老實念佛，心地真誠清凈平等慈悲，這些人，跟諸位說沒有災難；世間災難再多，與他不相干。共業裡面有不共業，所以再大的災難，他不受害，他有不共業。縱然自己機緣成熟了，他隨時能往生，清清楚楚、明明白白；災難在面前不驚不怖，若無其事。從這些地方你去觀察什麼叫功夫成就，我們才能體會得到。
◎現前這個世間動亂，佛在經上常講五濁惡世。心動亂、心濁惡，他住五濁惡世；我的心清凈，我的心不動不亂，我住凈土，凈土跟穢土在此地重疊。雖重疊，它不混亂，它不妨礙，你在日常生活當中感受不一樣。諸位同學，你學會了沒有？我們一起學《華嚴》，真的學會了，我們今天住什麼境界？我們住華嚴境界，文殊普賢的凈土，毗盧遮那的凈土。這是真的，不是假的。這是事實，絕非虛構。關鍵就在你現前用的是什麼心，你造的是什麼業，你受的是什麼果報？
◎說火燒功德林，這個火是比喻瞋恚之火。諸位想想，一發脾氣清凈心失掉了，功德就沒有了，修積功德可不是容易事情，破壞功德很容易。於是我們就明白了，我們到底修積了多少功德？你自己好好想想，你有多久的時間沒有發脾氣了？這個發脾氣是個代表，也就是說，你的心裡頭確確實實能把喜怒哀樂、把貪瞋痴慢控制住了；沒有斷，控制住、伏住了，這是功德。什麼時候這些煩惱又起來了，功德就沒有了，難！
◎根在什麼地方？根在我們的心被污染了。古聖先賢知道。為什麼自古以來我們沒有聽說環保？古人早就想到了，他從根本上來防範，所以收的效果殊勝。根本就是保護你的清凈心，保護你的真誠心，環境的污染才徹底能改善，才能收到真正的效果。但是今天染污清凈心，染污真誠心，染污你的精神，最嚴重的是什麼東西？電視、電影、歌舞，現在還加上網路。要求環保能夠收到效果，我們學佛的人心裡很明白，不可能！
◎我碰到這些問題有人來跟我談，我也很誠懇的告訴他，世界上為什麼沒有和平？為什麼衝突不斷？根源究竟在哪裡？我們學佛，我們念儒書曉得根源是自性跟習性的衝突，佛法裡面講本性跟煩惱的衝突，這才是所有一切衝突，和平不能落實的根本原因。本性是善的，習性不善；本性是純凈純善，習性裡面有善惡。那個善惡，善也不是真善，是對惡說它為善，所以那個善是相對的善，不是純善。所以我們看到極樂世界沒有衝突，華藏世界沒有衝突，一切諸佛菩薩的報土裡面沒有衝突，那真正叫永久和平。
◎《華嚴經》上說的是諸佛菩薩的凈土，他們衝突怎麼消除掉的？把自己的煩惱斷掉了。所以煩惱是一切衝突的根，根源。煩惱形成了自私自利，這是我們常常說的損人利己。損人自己才得利，我要利己，別人要受害；每一個人都利己，都叫別人受害，哪有不衝突的道理？哪裡會有和平？不可能！所以要想消除衝突，從哪裡消？從我們觀念上消除，把我們的念頭做一百八十度的迴轉。我們起心動念應該怎樣？損己利他，衝突就沒有了。
◎由此可知，佛說法四十九年，說的是什麼？說的就是他自己的思想、見解、生活行為，不是說別的，就是說這些。除了這個以外，那就是佛答覆一切大眾的疑問，我們在經典上常常看到的，答覆大眾的疑問。答覆裡面的重點也不離開這個原則，說明人與人的關係，人跟自然環境的關係，人跟天地鬼神的關係。《華嚴經》講得透徹，講到究竟處，虛空法界剎土眾生是一個自己，不是別人。唯心所現，唯識所變，心是自己的心，識是自己的識，不是別人，是自己的心識變現出來的。
◎我們看到現前社會上有很多發財的人，擁有很多的財富，我們很清楚，過去生中修的因，這一生得果報，命裡頭有財！無論從事哪個行業，那是緣；因有緣，果報就現前了。命里有財，什麼事情不幹，天天坐在那地方，那發不了財，為什麼？有因沒有緣。無論從事什麼行業，緣！自自然然他就發起來了。如果你沒有種因，再好的緣遇到了，你也發不了財，你沒有這個果報。
◎《楞嚴經》上說得很好，什麼是我們的本覺？本覺就是我們的本性，佛講第一念。我們眼看外面境界，耳聽音聲，六根接觸六塵境界，第一念是本覺。第一念是什麼？沒有分別、沒有執著，沒有起心、沒有動念，看得清清楚楚，聽得明明白白，你還沒有起心動念，這是本覺；這個本覺跟諸佛如來無二無別。但是凡夫怎麼樣？他保不住，到第二念就不行了，第二念就不覺了。怎麼不覺？第二念起了妄想分別執著。
◎我們常講好的老師對學生恩威並濟。調是很慈悲、很愛護來教導他；伏，那是很威猛很嚴肅、嚴厲，你做錯了要受嚴厲的處分。該用調的時候調，該用伏的時候伏，這兩種方法相互、交互的在應用，應用得非常恰當，這叫善巧方便，這叫高度藝術，使接受教誨的這個眾生對你心服口服，對你又尊敬又畏懼，你的教育成功了。
◎佛是教我們離妄想分別執著，但是對初學，對一個沒有覺悟的人，必須要限制他，要約束他，就像兒童一樣。兒童智慧沒有開，無知，不知道邪正是非利害，做父母的、做師長的、做長輩的有責任有義務，時時刻刻關懷他、照顧他、約束他，使他能夠遠離一切惡法，親近一切善法。到他長大成人有能力辨別了，他就能獨立了。
◎我們千萬不要產生一個錯誤的觀念：我們要實質，不重外表，錯了！我們重實質不重外表。你要曉得諸佛菩薩還重外表，重實質是自行，重外表是化他，那個不是為自己，戒律謹嚴，生活規律，在一個老修行來講這是化他。自己呢？自己已經成就了，因戒得定，因定開慧，自己定慧已經具足了，還要裝模作樣幹什麼？利他，做給別人看的，為人演說，演是表演。釋迦牟尼佛在世是為人表演的，不是為自己。講經說法四十九年是為別人說，不是為自己。懂得這個道理，你才曉得自己修學要重視什麼，接觸大眾要講影響。「流光布迥」這是影響，令一切眾生看到、聽到、接觸到了，對於佛法起恭敬心，起仰慕心，這就對了。
◎「禮敬諸佛」就是一切恭敬，一切人、一切物。那個「物」是包括九法界的眾生，我們常講人、物。九法界眾生包括一切動物，甚至於包括一切植物、一切礦物，我們對它有沒有恭敬心？這一張桌子，我們對桌子有沒有恭敬心？這一把椅子，對椅子有沒有恭敬心？沒有恭敬心不能往生。恭敬是愛心，對它怎麼恭敬？桌子擺得整整齊齊，擦得乾乾淨淨，這是對它恭敬，恭敬是為它服務。對人對事對物一切恭敬，那叫「禮敬諸佛」。一切眾生皆是未來佛，蚊蟲螞蟻都是未來佛，你瞧不起它，你隨意的傷害它，你傷害未來佛，所以障礙你往生，就這麼個道理。
◎我們要把我們的心量拓開，一家人不能包容不能往生，這一個地區的人不能包容，你還在這裡分別不同的宗教、不同的族群，所以念佛的人多，往生的人少，到底什麼原因沒人知道。我這樣跟大家一提示，你想一想你就明白了。然後才曉得我們自己真的要想在這一生當中，生到極樂世界，親近阿彌陀佛，我應該要怎樣修。
◎修行自己特別要清楚，我應該要怎麼做，不是要求別人應該要怎麼做。善財童子，你仔細去看看，從來沒有一個念頭要求別人怎麼做，總是回過頭來要求自己要怎麼做。自度真正是度他，自己沒有得度，天天要求別人得度，哪有這個道理？沒這個道理的。會學佛的人是修自己，成就自己，知道成就自己就是成就一切眾生。為什麼？成就自己，這個形象就給眾生做榜樣了。所以見到一切眾生善，我們要想到我有沒有。如果沒有，趕快學。如果有，要保持不能失掉。見到眾生不善，立刻回過頭來想自己，我有沒有，有則改之，無則加勉。
◎念頭修正了，行為自自然然就修正，不再做自私自利的事情，自己寧願受苦，希望別人享福，行為上變過來了。我自己生活苦一點，我能多節餘一點幫助那些苦難的人，常常有這個心，常常有這個念頭，自自然然他就有這個行為。自己在日常物質生活上省吃儉用，一點都不會浪費，點點滴滴節省下來幫助那些需要的人，幫助那些在受苦的人。這些受苦受難的人，不問他是不是我們自己一族，也不問他是不是學佛，只要看到眾生有苦有難，沒有分別心，沒有執著心，立刻就去幫助，盡心儘力為他服務。這一種心行是正確的。所以修是修正，諸位一定要搞清楚，習是落實，要把它變成我們自己的生活習慣，也就是說要落實在生活上。佛陀的教誨真的有用！
◎這個地區，如果是有法令禁止佛法弘傳的，我們在這個地方就決定不能夠弘傳佛法。為什麼？如果你在這個地方偷偷的還來弘揚佛法的話，你破壞了規矩，破壞了佛教的形象，這個事大了。現在它有這個法律不準弘，也許過幾年它就改正了，它就修訂了。所以學佛的人要有耐心，決定不做犯法的事情，不做違規的事情。又何況今天世界交通方便，是個開通的世界，這個地區禁止，那個地區不禁止，我們到不禁止的地方去弘法，到歡迎佛法的地方去弘法，這樣就對了。諸佛如來是這樣教導我們的。
◎這一句話非常重要！《佛說阿難問事佛吉凶經》第一句就是跟我們講要依靠善知識，從明師受教，這是我們學佛第一個關鍵的因素。跟到一個好老師，你就會有成就。你跟一個不是真正善知識，你要受很多辛苦，你這一生很難成就。尤其是第一個老師，第一個老師先入為主，以後你接觸別人，你都會拿這個老師來做標準，做一個尺碼子去量別人，這個麻煩。第一個老師是比什麼都重要。親近的老師太多了，太雜了，肯定是不容易成就。為什麼？你的思想思路亂掉了。
◎這裡面我們又必須要了解一個事實，那就是魔來障道。愈是想發憤用功，愈有魔來障礙，這是真的叫生死關頭。我們必須要有堅定的信心、堅定的願心，決定不動搖。魔裡面最厲害的是人，我們講的人事環境。有些人來破壞，動搖你的信心，來告訴你，你這個法門不能成就，另外的法門好！破壞你的法門。其次，破壞你的師承。你跟的這個老師，他會告訴你，你這個老師煩惱習氣很重，依然造作許多罪業。讓你聽了之後，對這個老師信心失掉了。破壞你的同參道友，這是佛法裡面講的「兩舌」。再就破壞你的修學環境。魔來障道總不外這四樁事情。這四樁事情只要有一樁，你上當，你動搖，你這一生的修學就毀掉了。
◎現在的社會為什麼亂成這個樣子？倫理沒有了。倫理是一種自然的法則，自性本具的原理原則，被破壞了。這個原理原則、這個秩序是天然的，不是哪個人發明的，不是哪個人建立的、創造的，不是的，宇宙之間本來如是。像地球的運行春夏秋冬，這不是人為的。夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是天然的關係，絕對不是人在那裡創造的，人在那裡建立的，不是！這個自然關係人不知道，天天在行，不曉得這個關係。覺悟的人、聖人來為大家說明，大家覺悟了，沒錯！是這樣的，永遠的遵循這個關係。
◎尤其是我常常提醒同學們，世間法、出世間法怎樣才能做好？第一個人事關係要搞好。古人所謂「天時不如地利，地利不如人和」，人和是與一切人和睦相處，這是世出世間一切法成敗的關鍵。成功的人物，他成功在哪裡？人和。成功的領導人一定跟被領導的平等對待，和睦相處，那個被領導的人會對領導人效忠，這個道理並不難懂。如果領導人對被領導的有偏見、有偏愛，不平等，被領導的階層就有怨恨，不會盡心儘力的來效忠。領導人不需要自己有能力，他有權，被領導的人要有能力。真正執行辦事是被領導的這些人，方向、目標那是領導人的事情。這些我們都不能夠不知道，不能夠不學習。
◎世間一切法，佛在經上講得透徹，是虛妄的、不實的。不但世間一切法不能貪戀，連自己這個身都不可以貪戀。身也是假的，眾緣和合而生，所以叫它眾生。說「眾生」，你要曉得，就是提醒你它沒有自體、它沒有自性，它是眾緣假合而現的現象。緣聚，這個相起；緣散，這個相就滅。相是妄相，相有沒有生滅？沒有。所以講緣起、講緣生，你就立刻要體會到不生不滅。所以生，沒有歡喜，沒有貪愛；滅，沒有苦惱，沒有悲傷。那些現象叫七情五欲，那是痴迷的現象，不是覺悟的現象。覺悟的現象，這個心永遠是清凈平等覺，不會被虛妄境界所轉。
◎我們修行真的是不複雜，很單純，我們抓的科目真的是抓到最重要的綱領，「三福、六和、三學、六度、普賢十願」，起心動念，對人對事對物念念都與這五個科目相應，這是我們取凈土有把握的保證。世出世間法有一絲毫的沾染就錯了，佛法不能沾染。《金剛經》上佛教導我們，「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法，舍是不要放在心上，就是說不可以執著、不可以分別、不可以再打妄想。連佛法我們都沒有妄想、沒有分別、沒有執著，何況一切世間法？這個樣子才真正得大自在，真正得大解脫。
◎清凈能不能做有為的事情？能做，菩薩有為跟無為是一不是二。從世間人眼目當中看，菩薩有為，樣樣事都做，好像也做得很辛苦，都是做利益眾生的事情；實際上，心裡頭無為，所以說「作而無作」。身在做，心沒有做。心裡雖然沒有做，身是不斷在做，不疲不厭。我們要學這個本事，這個本事學到了，那就是人生最高的享受。永遠沒有休息的在做，實際上什麼事也沒做，清凈自在，為而無為，這個樣子才叫做凈治。
◎斷煩惱先從最容易的斷起。最容易的是見煩惱，錯誤的見解，錯誤的看法，從這裡下手。怎麼個斷法？我們在講席里常常講，隨順經典的教誨，放棄自己的成見。自己的看法、想法，自己要肯定是錯誤的。為什麼說我們自己的想法看法全是錯誤的？因為你的心，用心錯了，你所用的心是自私自利的心。《金剛經》上講你的心裡頭有我相，「我相人相眾生相壽者相、我見人見眾生見壽者見」，你的心是輪迴心，輪迴心與無上道不相應，所以你的想法看法全都錯了。
◎佛法修學，亦復如是。不同的宗派，就像學校不同的院系一樣。從理上講，法門平等，無有高下，這一點都不錯。但是從事上講，事上是從眾生根性上講，那就千差萬別，所以佛教眾生就有無量法門。為什麼不用一個法門，要搞無量法門？眾生根性不一樣，程度不整齊，所以要開許許多多的科系，要設許許多多的等級。我們自己要會選擇；會選擇，選擇對了自己的根性，學起來容易，學起來方便，法喜充滿，天天有進步。如果學的不適合自己的根性，不適合自己的程度，學得非常辛苦、艱難，沒有法子進步。這樣學的時間久了，拿不到成績，退心了，放棄了，改學別的去了。這樣的人，自古以來大有人在，我們要懂。
◎自己常常還有惡作，起心動念不善，言語行為不善，自己也未嘗不知道，但是總是斷不了。用什麼方法？佛教我們持戒，用持戒的方法斷惡業。你要不持戒，你的惡念、你的惡行永遠斷不掉；要是斷不掉，在菩提道上就形成了非常嚴重的障礙。縱然修福，修布施，三種布施都修，你不持戒，你這三種福是在六道輪迴裡面去享的。經論裡面常說「痴福」，不持戒的人愚痴，縱然歡喜修福，是三界里的福報。
◎要怎樣才能修到這個境界？放下萬緣，世出世間法統統放下。這個話講得很籠統，一般初學人不容易體會得到，所以我搞得沒有法子，常常跟大家講十六個字，「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢」，這十六個字你要統統放下，一個字都不能沾染，你念佛求生凈土沒有問題。所以這十六個字害人，害死人了。多少修行人被淘汰了，墮落了，什麼原因？都是被這十六個字害的。我們要時時刻刻提高警覺，這十六個字是火坑，是三途地獄。
◎這到底是怎麼回事情？我們在講席不只講一次，常常提醒同學們，你們在世間得一點名聞利養，得一點好像是樂的受，快樂的感受，你有沒有想到你付出多少代價？如果你細心去想一想，你就知道佛說的話正確，你付出的代價太嚴重了！現前你所付出的，你有憂慮、你有牽掛、你有煩惱，你想想這些東西造成什麼樣的傷害？精神上的傷害，永遠沉淪迷惑；身體上的傷害：衰老、疾病、死亡、輪迴，都是貪圖這一點小的享受，這個享受太小太小了。佛教給我們的是大樂，心理上沒有憂慮、沒有牽掛、沒有負擔、沒有煩惱，你多快樂！心得解脫，身不容易衰老、不容易生病，死了以後知道到哪裡去，到佛國土、到色界天、到欲界天，清清楚楚、明明白白，你就享真樂，那不是假樂。每天跟諸佛菩薩做朋友，「諸上善人俱會一處」，這個多快樂！世間人做夢也想不到的。
◎再跟諸位說明，這才叫教育。教育，學生不善，不能開除；開除，這個教育是失敗的。就像現在外科手術一樣，這不是真正圓滿的。真正圓滿是要把這個壞學生變成好學生，你的教育成功了。不能把惡人變成善人、把壞事變成好事，那叫什麼教育？尤其是一乘圓教的佛法，「一切眾生皆有佛性」、「一切眾生皆有如來智慧德相」，怎麼能開除？造作十惡業的妖魔鬼怪，那就是身體裡面出了問題的細胞、得了病的器官，不能割除。要幫助它恢復，恢復正常，這是教育，這是佛陀的教育。
◎佛陀教育是永遠不會開除人的，要把妖魔鬼怪變成佛菩薩，這是教育；要把九法界裡面的眾生統統變成諸佛如來，這是真供養。學佛的人，心目當中「這是壞人，這是惡人」，這個人學佛不到家。我們說他沒有學佛，好像過分了一點，說客氣一點是學佛不到家；嚴格、不客氣的說，他沒有學佛，佛不是這樣對待惡性的眾生，不是這樣的。
◎過去那個忍辱仙人就是釋迦牟尼佛，歌利王是憍陳如尊者，化敵為友，化怨為親，是我們最好的榜樣。化不過來是我們的真誠還沒有達到，所以決定不要怪別人，「這個人太頑固，我們怎樣的真誠心、善心對他，他好像還是無動於衷」。我們這個樣子，真誠心欠缺得太多了，為什麼？裡面生了這麼多妄想在裡頭，夾雜這麼多不善的念頭在裡頭，錯了！眾生還沒有感化，菩薩回過頭來問自己，我的「真誠清凈平等慈悲」不夠，我供養得不夠。認真努力，加功用行，總有一天他被感化了，他回頭了。
◎現在這個社會人心反常，怎麼反常？所有一切過失都是別人的，自己沒有過失，哪有這種道理？古代的帝王，百姓犯了罪，他怎麼感受？罪在朕躬。皇帝稱我稱朕，罪在我身，我沒有做好樣子給他看，我沒有把他教好，所以他犯罪。雖然受到法律的處罰，皇帝心裡難過，我沒有教得好。你們想想看，古人跟今人不相同的地方到底在哪裡？我們要認識，我們要明了，真不一樣！
◎放下是真功夫。放下什麼？首先要放下誤會，由於誤會使我們疏忽了交流，不了解事實真相，從誤會生起衝突，從衝突甚至於生起了許許多多的業障，由業障又帶來了災難。所以我們今天要放棄，放下就是放棄，要放棄一切誤會，要放棄自贊毀他、標榜自己、輕視別人，我們要放棄！放棄自私自利，放棄名聞利養，放棄損人利己，放棄貪瞋痴慢，把一切不善的我們統統放下。
◎佛在大乘經典裡面告訴我們，能不能夠超過壽命？可以，不是不可以。什麼人能超過壽命？佛在經典上明白的告訴我們，諸佛如來無量壽，超越壽命。法身菩薩，特別是在大乘教裡面常常講到的地上菩薩。菩薩的階位很多，《華嚴經》上講五十一個位次，最高的十個位次，十地菩薩，他們不再有壽命，一般宗教裡面講的永生，是真的，不是假的。這一些諸佛如來、法身大士出現在一切世間，他有沒有壽命？他沒有，他所示現的身大小是隨著眾生心想，他示現的時間長短，就是我們講壽命，住在這個世間時間長或者時間短，也是隨著眾生的心想，一切法從心想生。這個通常佛在經上講九法界眾生，從他的心想生。這是真的，不是假的。所以佛沒有妄想，沒有分別，沒有執著，壽命形相都是從妄想分別執著裡面變現出來的；你要把妄想分別執著統統放下了，統統斷掉了，那你就真的證得無量壽，這是真的無量。
◎佛菩薩的出現，佛菩薩的教學，總是『隨順眾生心所樂』。你心裡頭喜歡什麼？他就教你什麼，佛菩薩決定不勉強一個人。再說你就是造極重罪業，佛菩薩也是看到你在那裡造罪業，勸不勸你？不勸。為什麼不勸你？你不會接受！佛菩薩，剛才講了，智慧圓滿、德能圓滿。他有智慧，他知道你過去生生世世，知道你的妄想分別執著，跟你講，這個時候你不能接受，你有嚴重的業障不會接受。說什麼？說你喜歡聽的，說你喜歡接受的，這個是佛菩薩的善巧方便。他幫助你、他等待你，你什麼時候能接受，什麼時候能相信，立刻就告訴你，他有耐心，他能等待。甚至於他能等無量劫。無量劫在我們聽起來，這個時間好長好長，沒錯；但是在佛菩薩那裡，無量劫才是一剎那，他有耐心。像這些地方我們要學習。
◎現在你們吃的這些肉食，那個時候我們在台灣，台灣地方很小，聽說是大規模的飼養。豬跟雞都是養在籠子裡頭，從出生到被殺的時候都沒有離開這個籠子，等於一個人終身監禁坐牢。坐牢的心情是什麼心情？雞也是如此，一生都在雞籠裡頭，從來沒有一天是自由過的，這樣的心情我想一定不好。它的心情不好，它的肉質怎麼會鮮？怎麼會美？我是從這上面觀察的。我就問問吃肉的這些人，你們自己仔細想想，跟你們從前吃的味道一樣不一樣？不一樣。所以從前這些東西真的有營養，現在沒有營養。現在說老實話，不如吃蔬菜，肉食的營養比不上蔬菜，蔬菜是自然成長的。你從這裡去想，味道不一樣了。
◎由此可知，我們想求佛菩薩再來，求佛菩薩示現，用什麼方法求？依教奉行。依教奉行的根源是什麼？孝親尊師。孝親尊師是一切眾生吉凶禍福的根源，這個世間人盡孝的人多，尊師重道的人多，就感應諸佛菩薩住世，佛菩薩來應化。如果這個世間人不知道孝順父母，不知道尊師重道，不仁不義，無有道德，聖賢人都走了。為什麼？聖賢人要不走，他就不慈悲。這個話怎麼說？聖賢人在這個世間不被世間人尊重，世間人會毀謗他、會侮辱他，造的罪過就更重了，所以聖賢離開。不在這個世間住，就是不讓眾生造作更重罪業的機會，慈悲！所以佛菩薩、聖賢人到這個世間來是慈悲，走也是慈悲。眾生尊重他，這是眾生有福，他就來了；眾生不尊重他，眾生有罪過，他趕快走了。這個道理現在懂得的人也不多了，古時候人幾乎都懂得。
◎『剎』，我們講這個地球，地球上所有一切都變成嚴重的染污。染污從哪裡來的？人心，『染污諸眾生』。『業』是他造的惡業，『惑』是他迷惑顛倒，『纏』我們今天講的壓力，精神上的壓力，物質、生活上的壓力；這三種實實在在『可怖』，很恐怖。因為他迷惑、他不覺悟，生活在嚴重濁惡這個世間，他不知道悔改，佛法講不知道懺悔，不知道回頭。環境是怎麼樣被污染，不知道！認為這是自然，好像與自己起心動念、一切造作不相干。哪裡知道我們起心動念、言語造作與大自然的轉變息息相關！我們的念頭善、思想善、行為善，就能改變物質環境，能改變山河大地，能改變日月的運行。
◎真正聰明人、覺悟人，即使受人殺害，也不會有報復的念頭。你要問為什麼？因為報復不能解決問題，報復只能把問題惡化，把問題搞砸了，容忍、諒解才是解決衝突最好的辦法。聖人教導我們也是轉變，化敵為友，問題解決了。這個意思就是說我們要把冤家、把敵人轉變為朋友，轉怨為親，自己的冤家對頭要把他轉變成自己家親眷屬一樣，這才能達到真正的和平、永久和平。
◎肉，它也是一個眾生，它跟人沒有兩樣，你殺它、你吃它，這就所謂是弱肉強食。你吃了它，你將來要不要還債，要不要償命？要！如果你想到要還債，我就不願意借債；如果想到將來要還命，我決定不吃眾生肉。你還敢吃嗎？佛經上講「吃它八兩，還它半斤」、「羊死為人，人死為羊」，這一生我們是人，它是羊，我們吃它的肉，來生它得人身，我們投畜生道，我們碰到他的時候，也被他宰殺，也被他吃。吃的時候，你能夠心甘情願嗎？你殺羊的時候，那個羊會乖乖的被你殺嗎？「我用我這身肉來供養你」，那個羊就是菩薩了。他不是菩薩，他是凡夫，他恨透了，這個仇恨永遠記在心裡頭。他現在沒有能力報復，有來生來世，總會遇到的時候，報復就來了。所以說「殺人者人恆殺之，敬人者人恆敬之」，我們怎麼會去造這個惡業？
◎蚊蟲、螞蟻都不能夠傷害，你要是殺害它，你就要想到，你在這一生當中為什麼會遇到許許多多人事上的挫折、障難，甚至於毀謗、陷害？你遭遇這麼多苦難，你要曉得都有業因。我們遭遇的是果報，果必有因。自己常常想想，過去、今生造種種不善的業因，怎麼能避免惡報？我以什麼態度對人，一定要想到，人家會以什麼態度對我。現在我年輕氣盛，我可以欺負軟弱的人、欺負年老的人，等到你年老的時候，你就要受報復，果報就現前，年輕人瞧不起你、侮辱你，你會感受到。
◎轉念頭是難，非常非常困難，為什麼？凡夫，就是說我們常常聽經的，不常聽經那沒法子，常常聽經的有時候覺悟，忽然明白了，但是沒隔多久又迷惑、又顛倒了；明白的時候放下，放得下了，過了幾天之後想想不對，又放不下了。這個境界跟諸位說是好的，哪一個菩薩證果之前都是這個現象，所以你要有這個現象，你自己應該知道你已經有相當的進步。
◎所以要常常讀經、常常聽經，讀經聽經用意在哪裡？第一個作用提醒我們，我們不讀經、不聽經就迷惑顛倒，讀經聽經是幫助我們提高警覺。第二個好處，我們修行在哪一個階段、在哪一個道路，現在已經走了多少，前面還有多遠到達目的地。聽經自己很清楚，經典就像地圖一樣，像路上的指針游標一樣。
◎我們在初學的時候，有了疑問，別人給我們解答，解答的跟老師說的一樣，我們對他講的不相信，我們
◎所以修行在哪裡修？在日常生活當中跟大眾相處里去修。這個人我看到歡喜，那個人我看到討厭，就知道我是凡夫，我在搞六道輪迴。我怎樣超越六道輪迴？我討厭的人看到不討厭，我看到喜歡的人決定沒有愛戀，看到一切人都是平等的，我就修成功了。不平等裡面，得到了平等；差別當中，已經證得無差別了。你的功夫成就了，這不是普通功夫，上乘的功夫。怎麼說上乘？你不但超越六道，超越十法界了。真正功夫在這裡用。
◎我們會不會造凈業？實在講，都教給你們了，你們沒有去做。怎麼個做法？「阿彌陀佛」，凈業，起心動念都是阿彌陀佛。善念起來，「阿彌陀佛」，把這個善念轉掉；惡念起來，「阿彌陀佛」，把這個惡念轉掉，用這個一念把所有的念頭都打掉，二六時中，心裡頭只有阿彌陀佛，阿彌陀佛這個念頭，肯定在西方極樂世界，跟阿彌陀佛相應。
◎所以學佛的同修，你要仔細去衡量，去想想，這一天二十四個小時，從早到晚，睡覺就不要算了，為什麼？睡覺你沒有辦法控制，你沒這個功夫。清醒的時候，這個三種念頭，阿彌陀佛的念頭、善的念頭、惡的念頭，你去比一比，哪個念頭多？你就明了來生你到哪裡去。惡念多，處處占別人便宜，起心動念損人利已，你肯定到三惡道。起心動念，想為一切眾生、為社會、為大眾造福行善，自私自利的念頭沒有斷，你的來生在六道裡頭的三善道。如果你這一天到晚念念當中都是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外，沒有一個雜念，那恭喜你，你肯定往生西方極樂世界。
◎所以平常讀經聽經要緊，為什麼？明理。要是叫你一直念佛，你感覺到枯燥無味，用讀誦聽聞來調劑，這個在初學是個好方法，諸佛菩薩都用。到功夫成熟，疑慮完全沒有了，不懷疑，沒有顧慮，一心向佛，經可以不要讀，也不要聽，二六時中就是一念佛號。與一切人往來，沒有一句廢話，沒有一句閑話，只有一個正念，一句真言，「南無阿彌陀佛」，一句真言。
◎我們今天在因地起心動念，一定知道迴向虛空法界。我做的好事，斷惡是好事，修善是好事，好事一定有好的果報，我不受果報，我把我的果報供養給遍虛空盡法界一切眾生，你這個緣結得就廣，結得就深。如果起心動念，我把我修學的功德迴向我的家親眷屬，你的家親眷屬有多少人？迴向我們這個世界苦難眾生，這個世界苦難眾生有多少人？怎麼能跟遍法界虛空界眾生去相比？所以要記住，佛教導我們這個願是「眾生無邊誓願度」。由此可知，佛教導我們那個心量就是「心包太虛，量周沙界」。
◎佛菩薩的願如何平衡眾生心想？我們做一個很淺近的比喻，眾生的心想好比是大風大浪，我們住在海邊看到風浪很大，佛菩薩的願力好比是很平靜的海水，這一邊大風大浪起來了，這一邊很平靜的海水跟波浪一接觸，波浪就減弱，這個道理我們能懂。佛菩薩的願力是平靜的，眾生的心確實是起伏不定，就像波浪一樣，這個波浪會毀滅世界。幸虧有無量無邊無數的諸佛菩薩共同這個大願，把它抵銷了一部分，雖然還有一點風浪，不礙事了，不至於把這個世界破壞。我們想想這個道理，然後你才體會到為什麼說佛的恩德大。佛的恩德在哪裡？就這一個恩德就不得了。
◎現在我們這個世間很可能會發生大災難，許多善心人士提倡念佛，有沒有道理？有道理。提倡念佛的人沒有把這個道理講清楚、講明白，確實是有道理。眾生的妄想，特別是自私自利、損人利己、貪瞋痴慢，這是驚濤駭浪、大風大浪，不得了！那麼有一批人念佛，念佛的心是清凈的、是平和的，這個思想波，眾生那個妄想的波動起伏很大，念佛這個波動是非常平穩，這兩個波一接觸，一定把那個起伏很大的波浪，這一衝擊把它緩和下來。雖然它還有很大的起伏，經過念佛的波浪一衝擊，就平穩很多。大災難就變成小災難，小災難就免了，就不會有災難了，就這個道理。
◎認真努力修學，到有一定的程度，死生自在。你們諸位聽到，我不是講生死，「死生自在」，這個地方死了，那個地方就生了。我們求生西方極樂世界，什麼把握能去？心同佛。佛的心是什麼？「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，我修這個心，心同佛；願同佛，佛是什麼願？「眾生無邊誓願度」，幫助眾生斷惡修善，幫助眾生轉迷為悟，幫助眾生轉凡為聖，願同佛；行同佛，這是往生佛國必須具備的條件。我這些條件統統具足，怎麼說沒有把握！
◎四眾同修一家人，我們修，每一個人都修，修什麼？修平等心、修清凈心、修尊敬心。不要求別人尊敬我，我要尊敬人，平等的尊敬是佛菩薩。世間人有尊敬心，他不平等，他看你是有很高的地位，達官貴人、大富長者，對你尊敬，貧窮下賤之人，他就沒有看在眼裡。那是凡夫，那不是佛菩薩。佛菩薩看一切眾生平等恭敬，隱惡揚善；隱惡揚善就是普賢菩薩的「稱讚如來」。別人的善行我們常常讚歎，別人做錯事情，我們絕口不提。不但不提，不要放在心上；放在心上，我們的心被污染，我們的心就壞了。我們的心只存一切眾生的善心善行，不存一切眾生的一個惡念，這樣子修成自己的純凈純善，諸佛菩薩就這麼修的。
◎所以對人對事對物，起心動念決定不幹損人利己的事情；對於世緣、佛緣放下了，決定沒有控制的念頭，決定沒有佔有的念頭。為什麼？不知道戰爭哪一天爆發，說不定就是明天，說不定就是下個星期，我這個身還能夠活幾天是未知數。我們的心是個覺悟的心，常常有捨身，舍這個生命的警覺，有這個準備，所以我們什麼都不在乎。有機會多做好事，不要做壞事。什麼是好事？利益社會，利益眾生，利益正法。我們今天明了，世出世間第一等的好事是幫助人覺悟，你能把正法介紹給別人，第一大好事！唯有幫人覺悟，他才不畏懼這個大災難，他在這個災難當中，他自己有能力超脫。
◎三皈第一個：皈依佛，覺而不迷。你六根在六塵境界裡頭，念念覺，不迷，你做到了沒有？沒有！見色迷在色裡頭，聞聲迷在聲裡頭。什麼是迷？在裡頭起妄想分別執著，就迷了。不迷的人，最簡單的這個樣子，跟諸位說，不起心、不動念、不分別、不執著，這個人不迷。你見色聞聲還起心動念，迷了！還有這個喜歡、那個討厭，迷了！佛菩薩對於一切境界沒有喜歡也沒有討厭，永遠是清凈心、平等心。我們用功就用這個功夫，怎樣在六塵境界裡頭永遠保持我們的清凈平等覺，這叫念佛。清凈平等覺是阿彌陀佛的別號，《無量壽經》上有。我們能夠在一切時一切處保持清凈平等覺，就是念佛、念阿彌陀佛，那真的能往生。所以覺而不迷我能做到嗎？正而不邪能做到嗎？對事對人對物，正知正見。
◎所以念佛人，一面念佛，一面妄想雜念起來，正常！你不要害怕，哪一個念佛人都是從這個過程過來的。有這種情形，自己一定要生慚愧心，我自己的煩惱習氣業障太重了。應當怎麼修？確確實實要把自己的貪瞋痴慢、五欲六塵那個水平降低，年年放下，一點一點放。一下放是決定放不掉的，那是假的，是自欺欺人的。真正老實幹，點點滴滴的放，認真努力。
◎怎麼提升法？不斷的放下。有人說人生就是一個放，這個話有根據。孟子說過，學問之道無他，求其放心而已！這個放下不是別的放下，是心裡頭放下。千萬不要誤會把工作事情都放下，那錯誤了。心裡頭放下，心裡頭放下什麼？放下執著、放下分別、放下妄想，所有一切人事物、世出世間法統統要放下，不能執著，不能分別，不能去想。你去想是無明，是妄想。
◎所以經上一再講相有性無、事有理無，相是幻相，事是影事，像夢幻泡影一樣，不是真的。所以你可以受用，你不能佔有；你可以隨緣，你不能控制。你要有控制的心，你要有佔有的心，你錯了！你已經墮落在迷邪染裡頭。千萬不要以為這個事我要不認真的管，這事情就糟了！沒有那回事情。「天下本無事，庸人自擾之」，沒有你，這個宇宙照樣運行，這個社會一切活動並不停止。你怎麼不想想這個道理？除了你就不行？錯了！
◎所以連世間聖人都說，所有一切過失都在自己，別人沒有過失；六塵境界裡頭，決定沒有過失。以五欲六塵來誘惑我的人，我被他誘惑了，他有過失嗎？他沒有過失。誰有過失？我自己有過失。我為什麼被他誘惑？佛菩薩那個修行有功夫的人，為什麼他不受誘惑？我們為什麼被誘惑？過在我，不在他。誘惑我的人沒有罪，我居然被他誘惑了，錯在我！這個道理懂得的人就少了。
◎《易經》裡面，六爻皆吉，只有一卦。六十四卦，六爻都是吉，沒有凶的相，只有一卦。這個卦是哪一卦？謙卦，謙讓是無往而不利。謙是君子之德，謙是菩薩之德，哪個菩薩不謙虛？哪個君子不謙讓？哪有跟人爭的道理？爭決定不是吉祥，爭是個凶兆。這個道理很深很深，我們要細心去參究。世間人說實實在在的，他的心行違背性德，原因是迷失自性，不了解事實真相。
◎我們求佛菩薩，佛菩薩保佑；不求佛菩薩，佛菩薩也保佑。佛菩薩絕對不是說：你不求我，我就不理你了，沒有這回事情！你說為什麼佛菩薩要加持、要保佑？法爾如是，自自然然他就是這樣的，我們一定要懂這個道理。為什麼？法性如是，虛空法界剎土眾生法性所現的，業識所變的，是一不是二。我左手這裡癢了，右手去摸摸，替它搔搔癢，還要談條件？右手還要等左手去請求？這就是無緣大慈，同體大悲。你要懂得同體大悲，你就明白了。
◎五十三參裡面有當老闆的，開個店，他在那個地方修六波羅蜜，修普賢十願。他在那裡修布施，修布施是對哪些人？對他的顧客。為他的顧客來服務，顧客所希求的東西他都把它具備了，貨真價實，絕對沒有欺騙眾生，不欺騙主顧，他在那裡修布施波羅蜜，同樣也是財、法、無畏。童叟無欺，持戒波羅蜜。耐煩做事，應付顧客有耐心，不怕麻煩，忍辱波羅蜜。你們去想，無論干哪一個行業，六度齊修！所以，沒有一法不是自利利他，沒有一法不是教化饒益一切眾生。問題在哪裡？你會不會？你不會，你在造業；你要是會了，你在修菩薩道。
◎所以諸位要好好的修行，要認真努力，要覺悟，不要迷惑。《般若經》上講「凡所有相，皆是虛妄」。真正老實念佛，不用出門，在家裡面供上佛像；不供佛像也沒有關係，心裡頭有佛，真佛！供上佛像，心裡頭沒有佛，那個佛像是假的，不是真的。放下萬緣，提起正念，正念就是一句六字洪名，這樣念佛肯定成就。我們今天念不成功，念不成功是什麼？心裏面有煩惱，妄念太多；口裡頭閑話太多，廢話太多，把功夫完全破壞了。所以雖然手上拿著念珠一天念到晚，功夫不得力，你要曉得原因到底在什麼地方？你要把原因找到，把原因消除，功夫才能得力。
◎佛是世出世間最好的人，哪有好人不守規矩的道理！佛弟子是以佛為榜樣、為典型，我們要向他學習，頭一個就是要學他守法的精神。如果不守法，秩序就亂了，給社會大眾帶來是負面的印象，人家一看，佛教徒是這樣的，亂糟糟的，把我們佛教的形象破壞了，讓社會大眾輕視了佛法，我們學佛的人就有罪過了，我們自己沒有做得好，我們自己沒教得好，應當生慚愧，應當回去要改過自新。
◎不可思議這句話不是說沒有法子解釋，理太深了。再說真話，不可思，不可議，不可思你不能想，不可議你不能說；真正你到不能想不能說的時候，這個事情你就看到了，你清清楚楚、明明白白。由此可知，我們要想事，想一想，要想來討論討論，這個就是障礙，你見不到事實真相。你要見到事實真相，不可思議，你就見到了，這個話是真話，不是假話。
◎經不能不讀，不能不聽，為什麼？熏習，香的意思。你煩惱習氣重，還是去不掉，我們常講你香燒得太少。這個話你要聽得懂，不是叫你天天燒很多香，這個香太少是你熏習不夠。什麼是香？經典是香，聽講經是香；這個是戒定真香，戒定裡頭就有慧，戒定慧，這是五分法身香：戒、定、慧、解脫、解脫知見。所以我們讀經或是研究討論，或是講解，這是什麼？這是戒定慧香的熏習，是五分法身香的熏習，這是燒香。不是叫你真的去燒那個香，那個香燒了沒有用處。燒得太多，現在住的公寓房子，房子很矮，熏的烏煙瘴氣，很不衛生。所以你要曉得，佛法裡面講香熏大千是這麼個意思，是戒定慧三學。我說這些話，常常聽講經的，意思應該能懂得，能體會得到；粗心大意的，是很難明了。
◎那這些人，一般人講的惡人呢？我心目當中他是恩人，沒有他們這種心行來對我，我怎麼能夠知道自己修行的成就。就好象平常我們在讀書，這人來考我的，來考試的。這一考試，及格了，多歡喜！他出的題目很難，愈是難題，我答的很輕鬆，很愉快，愈歡喜，我沒有被考倒，我的境界不斷向上提升。你說哪個不是恩人？所以永遠生活在感恩的世界。到我們自己成佛，這一些恩人還在六道，還在九法界，我們有責任、有義務，過去他成就我，幫助我，當然倒駕慈航，普度眾生。我得要到六道、到三途、到九法界去幫助他們。這是報恩，知恩報恩！
◎所以我常說，我們學佛的同學，尤其學大乘，首先要肯定人性本善，要肯定佛所講的「一切眾生皆有佛性」，肯定世間、一切世界沒有惡人，沒有惡事，首先要肯定這個大前提。惡人惡事來對我的，統統都是佛菩薩示現，應作如是觀，菩薩示現，如來示現，來教我的，來成就我的。示現順境，示現善緣，也是考我的，看看我在這個境界裡頭有沒有貪心？能不能放下貪念？示現的是逆境惡緣，也是來考驗我的，看看我能不能放下瞋恚？你要懂得這個修行的方法，盡虛空遍法界，遍地都是諸佛如來，都是法身菩薩，而自己在這一生當中肯定成就。
◎六根接觸六塵境界，你不能不接觸，那是事。事沒有障礙，心裡頭沒有，痕迹都不著。就是《壇經》上講的，「若真修道人，不見世間過」，心裡頭只有阿彌陀佛，見色阿彌陀佛，聞聲阿彌陀佛，順境善緣阿彌陀佛，逆境惡緣還是阿彌陀佛，這樣就成功了。一句阿彌陀佛，把順逆境界、善惡之緣全部擺平了，這叫「都攝六根」。凈念相繼，不懷疑才叫凈，不夾雜才叫凈，懷疑夾雜心就不清凈了；相繼就是不間斷。
◎為什麼講都是凈業？菩薩沒有為自己，是為眾生就叫凈；如果自己裡頭有妄想分別執著都叫染，這一點我們一定要搞清楚。善業是利益眾生的，惡業也利益眾生，利益眾生自己不著相，《般若經》上講的「三輪體空」，都叫做凈業。就像《了凡四訓》裡面中峰禪師講的，打人罵人這是惡，但是父母老師對待子女，子女犯了過錯，打他罵他，他學乖了，學好了，善！
◎你經教講得好，法緣很殊勝，聽眾很多，必然供養也多，如果你享受，你就墮落了。這個時候怎麼辦？輾轉布施，要有一個正確的觀念，信徒所有的供養是委託我替他修福的。你千萬不要搞錯了，他們供養是讓我來享福的。你有多大福報？你能享幾天？你的福報享盡了，怎麼辦？所以時時刻刻要有高度的警覺。當然這裡面也有嫉妒障礙的，嫉妒障礙是好事情，為什麼？替自己消業障。所以我們的態度合掌讚歎，他替我消業障。業障消除，智慧就生了，真正的福報就現前了，所以所有一切嫉妒障礙不是壞事情。
◎總而言之，我常講的自私自利決定不能有，名聞利養要捨得乾乾淨淨。有時候名聞利養來了，自己要衡量需不需要接受；不是可不可以接受，是需不需要。什麼叫需不需要？如果接受對於弘揚正法、利益眾生有幫助，可以；如果對於弘法利生沒有什麼影響的，沒有這個必要。考慮的標準是為弘法利生，絕對不是為個人，沒有自己，這就對了。
◎我天天做，沒有人讚歎我，天天有人罵我，天天招來怨恨，我還要繼續做下去嗎？真學佛的人，繼續做下去。為什麼招來這麼多嫌棄？我的功夫不到家，我的業障很重，我認真努力修學，還遭這麼多人毀謗，《金剛經》上說得好，「先世罪業」就消了，所以感恩的心生起來了。如果我們心行不善，遭受別人的嫌棄是罪有應得；我們心行很善，不能講到純善，心行確實是向善，還遭遇這個果報，這是前世罪業，這消掉了。怎麼會不感恩？感恩戴德！「先世罪業」消除了，《易經》裡面所講的「否極泰來」，業障消除了，然後福慧就現前。
◎同學們大家要努力一點，要看破、要放下，記住「於人無爭，於世無求」，古德這兩句是金玉良言。這兩句話的理非常之深，為什麼？果然「於人無爭，於世無求」，你的心就定了；你還有求、還有爭，你的心是浮躁不定，你修學的功夫很難成就，就是剛才講的伏煩惱，你伏不住。你想想看，你為什麼伏不住？是不是還有爭、還有求？這個「爭」跟「求」害死人！多少古往今來好心修行的人，就是被「爭」、「求」把自己的道業毀掉了，德行、學問不能成就。所以絲毫求的念頭、絲毫爭的念頭都不能有。
◎世間法裡頭，不要說是自己、自利的，就是弘法利生的這個事業，也是隨緣而不攀緣。有緣，全心全力做；沒有緣，念頭都不起，你的心清凈平等覺。今天我們有這麼一個道場，幾位大德居士發心成就這個道場，我們全心全力在做。哪一天有個人把這個道場奪去了，念頭都不生。對我自己來講有好處，為什麼？在這裡工作、講經很累，他怕我太累，把道場拿去了，把我趕走了，對我有好處，叫我不要在這裡天天說這麼多話。對我個人來講，我感激他。他造的是什麼業？各人因果各人負責，用不著我操心。我把這個事情放在心上，錯了！沒事，自己要學著無事。六祖惠能大師講得好，「本來無一物，何處惹塵埃」，永遠保持自己心地清凈無為。
◎所以你不要看那些做惡的人都是壞人，說不定他是佛變現的，菩薩變現的。為什麼變現？消眾生的業障，他業障太重了。等他業障消得差不多，又變一個善知識勸他回頭。所以我們不可以隨便批評惡人，說不定我們搞錯了，那個惡人是佛菩薩再來的，是佛菩薩示現的。這是講到影響。所以學佛的人，心地永遠清凈真誠，一切恭敬。普賢菩薩「禮敬諸佛」，不可思議。
◎中國古德常常講「得人者昌，失人者亡」，這兩句話的意思非常非常的深遠，我們要細心體會。待人要忠厚，特別是替你辦事的這些人，你要時時刻刻能夠照顧到，他怎麼不忠心為你服務？縱然在做老闆的遇到很大的困難了，這一些員工都不會舍你而去，你以真誠心待人，人家以真誠心回報，道理在此地。所以決定不能對人刻薄，對人厚道的人有福，常常能照顧到別人的人，這個人有福。
◎在這個時代裡頭，自己一定要堅定自己的意志，別人學不學不關我的事情，我不要去批評別人，不要把別人常常放在自己心上，用不著。要把自己修好，自己修好就能感動別人；自己沒有修好，天天去看別人，哪有不墮落的道理！佛在經上常講自己未度，而能度人，無有是處，這個話你懂不懂？換句話說，你要想影響別人，你先把自己修好；你自己的形象不好，你就沒有辦法影響別人，佛法稱之為內學。
◎要曉得眾生的心就像小朋友的心一樣，他不是真的。三歲小孩說：我不喜歡你，我討厭你。你給他笑笑，趕快離開。為什麼？他那個不是真的，我們講情緒化。過了一會，「我喜歡你，你來」，你就來了。我們跟小朋友在一起常常聽到，他那個變化好快。你看到這個現象，你就能夠體會到眾生心，六道眾生的情緒就是三歲小朋友，不能當真，不要放在心上。永遠記著他的好，不要記著他的惡。這是什麼？大人對小孩。
◎所以轉境界從哪裡轉？從心地上轉，境上轉不了。世間人不曉得這個道理，轉境界，境界就是風水。世間人從哪裡轉？改風水，找一個地理師來看，改風水。你們想想，如果風水能改，地理師會看，他為什麼不先改自己？他何必替你改？替你改，你將來是大富大貴，那個大富大貴他為什麼不要？他為什麼送給你？仔細去想想，冷靜去觀察，你就明了。
◎古時候一個人要造作罪業，批評你的人很多。一般人講輿論制裁，人人都講道德，人人都守禮義。你一個人不守，別人笑話你，別人批評你，你自己走到哪裡也覺得不好意思，慚愧之心。現在儒跟佛沒有了。我們常常聽人家講，現在社會笑貧不笑娼。這一句話裡頭含義很深，仁義道德完全沒有了，聖賢的教誨已經不復存在這個社會。造作一切惡業，別人不但不會批評你，反而恭惟你，反而在旁邊鼓掌讚歎你。這個社會還得了嗎？佛在經上講五濁惡世，我們現在才真的碰到，親眼所見，親身所接觸的，濁惡達到最高峰。濁惡到了頂點，果報肯定現前。
◎從前人跟我們現在人不一樣，愛祖宗，愛護祖宗傳家的這個事業，子孫裡頭一定會有人繼承他們家裡的傳統。為什麼古人會有這種思想，現在人沒有了？不願意做父母或者祖父母的事業，他們不喜歡，要發展自己。古人之所以有這個傳統觀念，這是教育的關係，同時這個教育這是最重要的服務社會。他對於名聞利養很淡薄，他對於服務社會這個理念很強烈。現在的教育對於服務社會這個觀念很薄，名聞利養這個觀念很濃。服務社會是一個口號，不是真的，怎樣獲得自己的名利那是真的，這是跟從前人在思想理念上根本不相同的地方。
◎學佛的人，念念要成人之美，幫助別人，成就別人。尤其是佛法，佛法講的是大圓滿，「真珠」是表圓滿。名號的意思，上頭有個「真」，那就是大圓滿。心有邪思、有惡念，圓滿全破壞了。成人之美，不成人之惡，別人做的這個事情，這個事情對社會、對眾生沒有利益的，我們不幫助他。對那個人呢？對人要恭敬。聖人教給我們，用什麼態度跟他往來？敬而遠之，我恭敬你，我不讚歎你，我不幫助你。如果你這樁事情對社會、對大眾是有利益的，我恭敬你、讚歎你，全心全力成就你。你看看，全是順乎自然順乎性德。普賢菩薩十願就是性德的流露，文殊菩薩十波羅蜜，大乘菩薩的四攝六度，你去想想，哪一樣不是性德自然的流露！
◎我們的障礙在哪裡？過分的分別執著，好象跟我不同的都是錯誤的，這造成很大的誤會。你一定要知道，一切眾生不是同一個根性，你這個法門能得利益，別人這個法門未必能得利益。所以佛為眾生說八萬四千法門，如果一個法門能普度，佛何必又講這麼多法門？明白這個道理之後，我們心開意解。不但對於佛講的八萬四千法門，我們肯定，歡喜接受。現在人不接受，我學凈土，我不能接受禪宗，他學禪宗就不能接受教下。他不能接受，往往怎麼樣？敵對，自贊毀他。殊不知自贊毀他是重戒，菩薩戒裡頭列為重戒，你錯了。
◎實際上，人人都有長處，他的長處我沒有，我怎麼不尊重他？人人都有缺點，我自己也有缺點，為什麼能夠原諒自己，不能原諒別人？能容自己，不能包容別人？過失！這是自己真正過失。學會忍讓、學會包容、學會謙虛，這個人不但走遍世界，走遍十法界都會得到別人尊敬，都會得到別人幫助，這是做人的基本道理，也是成佛的基本道理，相同！
◎第二個，瞋恚。現在貪瞋痴非常非常嚴重，我要做出一個沒有瞋恚的念頭。別人誤會我，「阿彌陀佛」，笑眯眯的。別人毀謗我，「阿彌陀佛」；別人陷害我，也「阿彌陀佛」，一點瞋恚心沒有，一絲毫報復的念頭都沒有。瞋恚心沒有了，忍辱波羅蜜，一絲毫報復的念頭沒有是持戒波羅蜜，「諸惡莫作」。不但沒有絲毫瞋恚、報復的念頭，反而感恩。他要有什麼困難，我會全心全力幫助他。感什麼恩？剛才講的，成就我的持戒波羅蜜，成就我的忍辱波羅蜜。沒有他那一種惡劣的態度，怎麼知道我忍辱的功夫？明明是個菩薩在我面前，不是惡人。
◎佛跟魔不在外頭形相，是在自己念頭。自己念頭心地清凈，具足智慧，魔都是佛。自己心地不清凈，還有貪瞋痴慢，想巴結佛，佛賜點福給我！佛也是魔。外境無佛亦無魔，內是佛心，外面全是佛；內是魔心，外頭全是魔。蕅益大師講得好，境緣沒有好惡，好惡在自己的心，境隨心轉。佛祖講得很清楚、很明白。
◎苦怎麼造成的？迷惑造成的。要想真正把這個苦斷掉，永遠斷掉，只有覺悟。由此可知，佛家的教學的內容，主旨是什麼？幫助一切眾生覺悟。佛能辦這個事情，菩薩也能辦這個事情，祖師大德們還是可以辦這個事情，我們為什麼辦不了？我們自己沒有覺悟。自己沒有覺悟，如何能幫助別人覺悟？這個話大家聽了還是沒有辦法透徹的了解。我們換句話說，我們自己沒有放下妄想分別執著，怎麼能幫助別人放下？再說得淺白一點，我們自己沒有放下瞋恚，沒有放下憤怒，怎麼能幫助別人放下瞋恚、憤怒？
◎什麼人容易成就？跟這個心態恰恰是相反的，佛菩薩所說的一切經是為我一個人講的，不幹別人之事，釋迦牟尼佛當年出現是為我而出現的。這個世間一切人一切事一切物，點點滴滴沒有一樁不是為我在做示現，不是為我在做表法，我這一生就能證得圓滿的菩提。《華嚴經》上善財童子作如是觀，他成就了。他六根接觸六塵境界，一絲毫不迴避，成就自己的戒行，成就自己的定力，成就自己的智慧，戒定慧三學是這樣圓滿成就的。我們不知道，不知道一切都是為我。
◎現在我跟六道眾生往來，都客客氣氣、歡歡喜喜，為什麼？再過幾天我就再見了，就走了，我不再來了。跟眾生有債的還債，欠命的還命，把所有帳統統消了，走得自在！走得痛快！所以不管什麼人用什麼態度對我，我都做還債想。不要以為他這些態度對我不應該，我歡歡喜喜接受，我知道這個帳了了，我走得輕鬆，走得自在，走的時候沒障礙了。再不要跟別人計較了，你毀謗我也好，侮辱我也好，陷害我都好，我都歡喜接受。
◎佛菩薩智慧德能沒有一樣不圓滿，為什麼不給眾生一點福報？他受不了。不是不給他，真的受不了。該餓的還是叫你餓，該凍的還是叫你凍，多受一點罪，慢慢你業障消了，福報現前才能接受佛菩薩的教誨，道理在此地。眾生業報不可思議，《地藏菩薩本願經》裡面講得很詳細，這個境界也在香水河兩岸展示出來了。
◎從哪裡做起？「禮敬諸佛」。特別是現代人對一切人、對一切眾生真的沒有恭敬心，多半都是自尊自大，目中無人。就是學佛的同修們，我們冷眼旁觀，很少有覺悟的，很少有謙虛、有禮讓的，真的一點謙虛都沒有，一點禮讓都不懂，心量很小，處處都是顧著自己已經得到的利益。他不知道世出世間一切法不可得，他以為他得到了，這是一個錯誤的幻想；換句話說，是個抽象不切實際的一個觀念，以為得到了。但是這一種妄想、這個妄念障礙你的智慧，障礙你自性的德能，這是業障！明白人在旁邊看到他的一舉一動，觀察他的思想見解，這是業障現前。可是怎麼樣？又不能說他，你要說他，貪瞋痴就現前了。覺悟的人只能看不能說，還是普賢菩薩的話，「恆順眾生，隨喜功德」。我們見到了，在旁邊能勸的勸他，不能勸的隨他。
◎佛在經上講的不錯，確實是剛強難化，偶而有一有二，那些人是什麼人？知道佛講的一切經是為我講的，這個得受用。佛絕對不是為別人講的，不是為他講的，佛四十九年所說一切經為我一個人講的。你要是用這樣的心態來聽經來學教，你得的利益不可思議。
（完）
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