修行必備的佛學智慧1

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《境修——世界上最神奇的心靈之術》是由國際著名培訓導師陸家易(洛桑嘉措法師)編寫,在書中指出:修行是我們心境澄清的過程,它能擺脫世間種種的困惑。候行是一條路,是一條直指人心最深處的路。這條路的盡頭是一種智慧,這種智慧能幫助我們找到人生的真諦。

有兩千幾百年文化底蘊的佛教文化，之所以能經久不衰，傳承至今，是 因為它在人間播灑的是智慧和慈悲的甘露，用光明驅逐愚昧和黑暗，用心靈 升華消除「五毒」和苦難，用大愛呼喚和諧與向善。

說到佛教文化，不能不說佛教經典之《心經》，它說：「依般若波羅密多故， 心無掛礙，無掛礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」依照般若（智慧） 之舟抵達波羅（彼岸）是密多（無上廣大的妙道）——完全能夠達到心無旁 騖的境地。當人們證得般若之智以後，進入無我的狀態，並以菩提利生事業 為己任，才能對世出世間一切事物再無掛礙之時，就什麼也不怕了：不怕丟官、 不怕失去緣分、不怕丟掉福報、不怕被人誤解、不怕世人瞧不起……不怕驚嚇、 有病治病，自身自然安樂，否則不知此層道理，就會杞人憂天，危境還沒到， 自己就先陷入危險和恐懼之中，雖佛慈悲亦莫能救人。若能把一切全部放下， 還會有恐怖嗎？此世不受世緣所牽扯，不為陰陽所拘，不為造化所設，不為 外相所惑，不為外境所轉，你就是自在菩薩得究竟涅槃（涅槃之義，不是出 離生死滅身滅智，而是將眾生妄念息掉，返妄歸真，其識匯歸法界）。

《心經》亦說：「故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒， 是無等等咒，能除一切若，真實不虛。」這段經文的意思是：因真修實悟而 得無上正真之道，皆乃「般若波羅密多」這六個字之神力的顯示，般若智慧 度眾生，功德無量難思議。此大神咒六個字概括了佛法的最高、最究竟、最 圓滿的意義，是世出世間中最大、最有威力、最為靈驗的法——有道是「心 有主宰，萬邪難侵」、「心正可以避邪」、「心是身主、亦是法王」；真心 是「一盞心燈放光明，不用擦抹自然熒，得來照破人生暗，獨放慧光滿太清」…… 此咒誦之治病除魔，明心見性，常覺不迷，諸苦頓消，煩惱頓除。故說能除 一切苦，真實不虛。為此，每個學讀《心經》的有緣人都要用心把握。

但有些學習《世界上最神奇 24 堂課》家人沒有學佛修行，怎麼辦？有 兩件事希望大家能有所啟發。釋普獻法師開示《心經》時有居士問他：「法師，您在日常生活當中持、念什麼咒呢？是大悲咒、楞嚴咒，還是觀音心咒？」 他說 ：「我沒念這些咒，我念的快樂咒、歡喜咒。因為你用歡喜心去看每個 人時，每一個人都是可愛的；若以仇恨心、煩惱心來看世界，這整個世界都 是暗淡而灰色的。『觀自在菩薩』的意思，就要以這樣的心境去把握。」

另一個故事是：宋朝高僧元曉，年輕時跟隨大安禪師修行。一天，一隻 小狗死了，元曉為它誦「超度經」……大安說：「誦經小狗聽不懂！」禪師 找來一塊骨頭，對死去的小狗說：「你好好吃吧！希望下輩子能往生善處， 天天都有好東西吃……」從此，元曉逢什麼人說什麼法，他說：「如果一個 人始終以慈悲為懷，以度眾生為念，不管他以什麼形式說法，他說的每句話 必然會震撼法界。」

光明可以打破黑暗，溫暖可以戰勝寒冷，善能夠戰勝惡，光明美好的事 物一定會讓邪惡自慚形穢，退避三舍。當憤怒、嫉妒、恐懼、焦慮等思想病 毒偷偷摸摸地潛進你的腦海時，開始運用你的宣言吧（我完整、我完美……）。 運用它，照著它去做，把它帶入你靜默的靈魂深處，直至它沉浸到你的潛意 識中，成為你的習慣。

《心經》最後四句咒語：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」 咒語的大意是：「去呀，去呀，都去到彼岸，大家都能實現。」還有另一種 譯法是：揭諦（我空）揭諦（法空），波羅揭諦（人法俱空，空無所空時） 波羅僧揭諦（便到達諸佛清凈之境界），菩提（『初』，初發菩提願心）， 薩婆訶（『果』，堅持始終勇猛修行，日夜為道，久守勤苦，速證菩提，超 出三界，便能得到永居極樂、受用無盡的佛果）。真理不是「學而時習之」的， 它靠的是一種信念所帶來的悟性去領悟破解它。我們生存的世界周圍的生活， 社會的改革都要取決於我們對真理的領悟程度。真理不是簡單恪守的信條， 而是將思想融於行為的一種客觀顯現。

我將佛法、禪道的神秘面紗層層揭開，讓你知道佛法在科學上、在哲學 理論上和實用水平上都是博大精深的，並沒有迷信的色彩。你會驚嘆佛法原 來如此切近時代，貼近生活。使人沐浴在佛光中生活，在生活中修行佛法， 領略一份無窮無盡的奧妙和豐滿充實的人生。

何為「五方佛智」？恐怕很多人不甚了解。佛的智慧在傳承時一般以五 方佛的智慧為主：東方藥師佛代表的是「大圓鏡智」、南方寶生佛代表的是「平 等性智」、北方不空成就佛代表的是「成所作智」，西方阿彌陀佛代表的是「妙 觀察智」和中央毗盧遮那佛代表的是「法界體性智」。

我現在用便於現代人們容易理解的方式和通俗的語言解讀五佛智，把原 來僅用於修行層次的佛智佛慧融會貫通於課文中，因貼近現實生活，更易被 學員吸納並用於指導社會生活和開創事業。下面簡述下我對五佛智的解讀。

第一，東方藥師佛的「大圓鏡智」，此智由五蘊中行蘊解脫，從第八識（阿 賴耶識）轉成的。

日常生活中用的平鏡所映照的只是單面的，只照外不照內，只反映現象 不顯現事物本質，只涉及外相不涉及精神。行者通過入道修行悟靜、悟法、 清靜「內心世界」，即心無掛礙，無顛倒夢想，心胸瀟洒坦蕩，心定而不外游， 在內心呈現出靈明、覺知之境，又如同明鏡「物來則應、物去不留」，對於 眾生的因緣需要和苦樂諸象都了了分明，遍映萬象，纖毫不遺。

此種內部心境使行者以積極正面的姿態，與眾生心心相應，與大自然息 息相關，和諧相處。這種內現自性而生出的心物一元、了了分明的智慧就是「大 圓鏡智」。

第二，南方寶生佛的「平等性智」，此智由五蘊中的想蘊解脫，從第七識（未 那識）轉成的。

當行者修到心中塵垢洗凈了，心念如如不動，任運自在，從頭到尾都圓 明清凈，不再有任何分別心。在福力、智力、定力、願力和行力相互交融下， 使其功德、心性、行持、菩提利他之心、度眾生的力量、佛法知見和世出世 間知見等都融入慈悲平等清凈的光明覺照之中，生起廣大智慧觀——中觀見， 便獲得了「平等性智」。

第三，北方不空成就佛的「成所作智」，此智由五蘊中受蘊解脫，從前 五識（眼、耳、鼻、舌、身）轉變成的。

受蘊解脫——從「苦、樂、喜、憂」等感受中解脫，得到慈悲和智慧的正見， 因悲智成竹去胸，達到無我的狀態，便滿懷利他之心，在世間成就濟世度眾之大事業。能夠於各時各地，身動、口說、意念皆是利眾善舉，如同諸佛菩 薩在世間的廣大正見正行而利國利民。此即獲得「成所作智」。

第四，西方阿彌陀佛的「妙觀察智」，此智由五蘊中色蘊解脫，從第六識（意 識）轉變成的。

修行者常於幽靜處禪定，靜生定、定生慧，般若開發打通生理方面的氣脈， 便能跳出生理範圍，不受物質世界及社會環境的影響，進入動靜不移，憶忘 如一的大乘境界，便能明察千姿百態的諸法性空實無分別，並能巧知一切善 惡是非。當靈光突現，則能隨機而變，順勢而動，此即「妙觀察智」。此「觀」 非僅靠眼看、耳聽、身觸……主要是用心靈去「觀」、去「察」事物外相乃 至事物的本質及其中奧秘。

第五，中央毗盧遮那佛的「法界體性智」，「法界」指萬有世界，即「宇 宙」，「體性」指人的六大體性。「法界體性智」指六大體性與宇宙相融合， 俗稱「天人合一」之智。

此智由五蘊中識蘊解脫，是從庵摩羅識轉成的。「識」乃人們的心理和 意識的概括，「識」的作用叫「心」，能收集外緣外境界的動靜變化。總體「心」 在中間起作用叫作「意」，這就形成人的心意識，同時把四大和合的肉體生 命牢牢抓住。當行者以妙觀察之身智心觀察一切事物，包括飛潛動植物及生 滅動靜等事物現象，皆能自然隨緣而生、隨緣而滅。行者之身心亦自然而然 地融合於自然，由於六根合開，六根互用便能使「自我」的意識流與宇宙意 識流合一；精神與物質相聯繫；個體精神與宇宙精神互通互動。此種智慧就 是「法界體性智」。

當今社會，人們在宗教信仰方面有佛、道、耶、伊等不同門派，在研究 學問方面有文、史、哲、佛、道、儒等不同類別。其中最究竟、最圓滿者當 屬佛教和佛學，現在就「五方佛智與現實生活、與現代化企業管理」這一課 題與大家一起探討，希望大家能對「五方佛智」舉一反三、觸類旁通，在生活、 工作中靈活應用。

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