2014凈土大經科注－第342集

凈空法師  2016年6月2日 講於 台灣

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。

報佛恩、報祖宗的恩是頭等大事

　　請看《大經科注》第八百一十六頁從第一行看起。

　　【解】菩薩則二無我皆悟。

　　「二無我」，人無我，法無我，這兩樁事情他都明白、都搞清楚，也都放下了。下面念老引用《大乘義章》。

　　【解】「空」者，與無我同義。《大乘義章一》曰：「空與無我，眼目之異。」

　　「空」是眼見的，「無我」也沒有離開眼見，所以是眼目之異。「空」是相，是真相，無我，不再執著有「我」了。說「空」就是「無我」，說「無我」就是說「空」，一個是人，一個是法，人、法二者俱不可得，都是屬於幻相，沒有真實具體這個東西存在，這是很高的智慧，一般人見不到。「一般人」指的多大範圍？指的是六道。六道包括二十八層天。這二十八層天裡面，有欲界天、有色界天、有無色界天，這些天人比我們人要聰明，雖然聰明，他對這樁事情沒有見到真相。

　　誰見到真相？前面我們說過，阿羅漢見到真相，甚至於小乘四果、四向，「初果向」沒有證得，「初果」證得了。「初果」須陀洹，他放下五種見惑。

　　「身見」放下了，不再認為身是「我」，身不是「我」，身見放下了。

　　第二種，「邊見」放下了。「邊」是兩邊，「人、我」是兩邊，「真、妄」是兩邊，「凡、聖」是兩邊，「善、惡」是兩邊，「邪、正」是兩邊，這都叫「邊見」。換句話說，兩邊是對立的，「邊見」沒有了，就沒有對立的了，這個好！為什麼？

　　人世間「邊見」的過失非常嚴重，就是對立，我跟人對立，善跟惡對立。那為什麼菩薩沒有了？菩薩知道「凡所有相，皆是虛妄」，我這個身是虛妄的、假的，別人那個身也是虛妄的、也是假的，跟我沒有兩樣。所以「身見」放下了，再不執著這個身是「我」；「邊見」也放下了，世出世間裡面沒有對立的。

　　對立從哪來的？對立從誤會裡產生，沒有，以為有，從這產生的，所以它不是真的，它是假的。

　　至於「見取見」、「戒取見」，這兩種是我們中國人所謂「成見」。某人成見很深，執著，執著自己認為對的，執著自己認為不對的，不外乎這兩種。「戒」從因上講的，「見」從果上講的，都不是真的。

　　最後一種叫「邪見」。凡是不屬於前面四大類的錯誤的見解、錯誤的認知，都屬於「邪見」。

　　這五種邪見統統放下了，沒有了，證得初果須陀洹，前面說過六種神通是自性本有的、本自具足的。因為煩惱習氣障礙了，它不能現前，現在你能夠把這五種見惑放下，知道是錯誤的，不再有這個執著了，你的天眼天耳就恢復了，雖然恢復得不多，它管用。天耳恢復了，就不必靠手機了。現在用手機聽電話，天耳恢復了，不用了，他距離很遠，距離在地球的那一邊，說話你能聽見，聽得清楚。也不必用視頻、電視，為什麼？他能看見，我們在台灣，他們在美國，他一舉一動在幹什麼，看得清清楚楚。誰有這個本事？須陀洹就有這個本事，科學儀器沒有必要，不用這個東西，這個東西很累贅，有時候還是看錯了。用自性本具的六種神通來看，不會看錯，完全見到事實真相。

　　所以下面說，「空與無我」，亦復如是，不是真的，應當放下，不要把這個放在心上。那怎麼辦？底下說：

　　【解】蓋眼與目雖是二名，實為一義。「空」與「無我」，亦復如是。下雲「專求凈佛土，必成如是剎」。

　　佛在此地勸我們，勸我們萬緣放下，世出世間一切法都不要放在心上。心上放什麼？心上放阿彌陀佛、心上放極樂世界，極樂世界阿彌陀佛是真的。就像海賢老和尚所說的，老人常常勸人，念佛求生凈土成佛是真的、是大事，其他全是假的。他老人家自己表演給我們看，一天到晚一句佛號沒丟掉，一句接著一句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，口裡頭不念，心裡頭念。口裡頭有中斷的時候，心裏面沒有中斷的時候，大概只有睡覺中斷了，醒過來了就接上了，這叫功夫，沒有把佛號忘掉。他的果報是什麼？必定得生凈土，必定見阿彌陀佛，這是真的，別的都是假的。

教學從胎教開始，母親切不可失去胎教時機

　　所以要把念佛放在第一，這是我們這一生當中頭等大事，其他的事情要不要干？隨緣。是好事、是重要的大事，要干；不是重要的大事可以不幹。

　　什麼是重要大事？報佛恩是頭等大事，報祖宗的恩是頭等大事，沒有祖宗哪來的我？！沒有佛我們怎麼知道有佛法？！知道有阿彌陀佛，知道有極樂世界，佛對我們的恩德介紹給我們，我相信很多人聽過，常言說得好，「續佛慧命」，報恩。中國古人有說，「為往聖繼絕學」，「往聖」是我們的老祖宗，過去千年萬世，老祖宗、聖賢人他們有智慧、有道德，有離苦得樂的方法，佛有，中國老祖宗也有。這些東西，都在《四庫全書》裡頭。

　　《四庫全書》分量太多，不是一個人能讀得完的，特別是我們想要的。我們要什麼？我們要這一生在人間生活得幸福快樂，我們要這個；我們要家庭和睦，我們要事業順利，無論從事哪個行業，一生順利；我們要社會安定，我們要國家富強，我們要天下太平。能不能兌現？能。我們的老祖宗把這些東西都做成教科書流傳給後世。

　　在中國，中國人最懂得教育，「建國君民，教學為先」，這是對國家各個階層領導人說的，你要想把政事辦好（「政事」就是政治）。從哪裡辦起？從教學為先。

　　教學從什麼時候教？懷孕時候就要教。中國人講「胎教」，母親懷孕的時候開始教。怎麼教法？母親自己的心念要端正，起心動念、言語動作，要合情、合理、合法，端莊，不能隨便，為什麼？培養嬰兒的正氣。這個孩子生下來，好教，懂事。出生之後，父母家人都是他的老師，為什麼？他睜開眼睛在看，豎起耳朵在聽，他已經開始學習了，大人在他面前表演，身教。身教比言教還要重要，紮根，大人在小孩面前表演。

　　表演多久？一千天，就是三年，一千天，這叫紮根教育，這一千天小孩所受的不是言教，言他還不懂，完全做出來。依什麼？清朝人編的一個《弟子規》。中國古時候有，跟《弟子規》同一類的書，《禮記》裡頭有《曲禮》，有內則，這些性質都跟《弟子規》相同，言教至少有三千年歷史。總是身教在先。

　　言教什麼時候？三四歲的時候，善根深厚的聰明的小孩，三歲就開始教了；稟賦差一點的，四歲開始教，言教。

　　到六七歲慢慢懂事了，再給他講解，老師，老師教了，老師要把他自己日常生活為什麼要這樣做講給孩子聽，孩子明白了，這叫「紮根教育」。

　　古諺語所謂「三歲看八十」，三歲紮下去的根，八十歲不變。為什麼？他一生當中有能力辨別是非、有能力辨別善惡、有能力辨別好壞，善的、好的，他接觸；不善的、不好的他排斥。聖賢君子是這麼教出來的。

　　印度的大乘，諸佛菩薩、阿羅漢也是這樣教出來的，這個我們要知道。

　　我們身為中國人，得天獨厚，全世界幾百個族群，只有這一個族群懂得教育，把教育做成功了留傳給後世。

　　留傳給後世就叫做《四庫全書》，千萬年前列祖列宗、聖賢君子代代相傳，現在傳到我們手中。我們怎麼樣？我們非常不幸，生在這個時代，這個時代亂世。不是一個地區亂，整個地球都在亂。

　　隨著科學技術的發達，我們對祖宗愈來愈遙遠了，為什麼？喜歡科學技術新玩意，把線裝書丟掉了、不學習了，離祖宗遠了，大家有沒有想到後果？

　　現在的後果逐漸暴露了，我們看到線裝書愈來愈少，像桌上擺的這線裝書稀有，萬一這些東西失傳了怎麼辦？失傳，我們這個族群，中華民族這個族群在世界歷史上消失了、滅亡了。留下這些書本，都當作古物來看待了。國家亡，不怕！只要文化存在，就肯定有復興；如果文化亡了，沒救了，政權在手上也沒用處，頂多一百年。我們看到民國建國一百年，今天這個現象不是好現象，兩百年我們還在不在？恐怕這個國家不在了，這民族不在了，變成歷史上名詞了，多麼可悲！

　　所以我們學佛的人常聽到「續佛慧命」，古人也講到「為往聖繼絕學」，這個呼號就好像講今天的狀況，這大事，不是小事。

　　從哪裡救起？中國世世代代承傳的是私塾老師，他們負起這個責任，所以國家對於念書人給予奉祿，讓他不必找其他的工作，他的生活費用國家給他，讓他一生好好念書，依教奉行，把儒、釋、道的精神在生活上表演出來，所以社會長治久安。這些人有大功德，無名英雄，他們一生與人無爭、與世無求，規規矩矩做人，把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》都做到了，社會的榜樣。想到過去三千年前、四千年前、五千年前，是什麼樣子？三千年前歷史上就有詳細的記載，在中國歷史上。

　　現在這種教育沒有了，社會亂了，地球上到處都有災難。

我們應該思考：為什麼古時候沒有那麼多災難？

　　災難從哪來的？人的心行之所感召，是因，災難是果報。懂得因、緣、果報，知道怎樣化解，存好心、說好話、行好事、做好人，災難就沒有了，自然就化解了。為什麼古時候沒有現在這麼多？這些值得我們冷靜去思考，無論是「依報」、「正報」，「依報」是生活環境，有人事環境、有物質環境；「正報」是我們的人身、我們的肉體、我們的思維。真正明了因果報應，許許多多的問題自然就解決了，不難！

　　佛陀是教育家，儒、釋、道都是教育，宗教的教育。

　　宗教是什麼意思？很多人誤會了。我們學習這個教育學了這麼多年，從開始學習一直到今天六十五年，常常遇到人家問我：什麼是宗教？甚至於國家領導人（我見過一些）也問我：佛教是什麼？宗教是什麼？查查字典就知道了，這不是我說的，你查「宗」，「宗」什麼意思？字典上寫的很清楚。

　　「宗」有三個重要的意思：第一個是「主要的」；第二個意思是「重要的」；第三個意思是「尊崇的」（尊重、崇高）。

　　「教」也有三個意思：教育；教學；教化。

　　那「宗」、「教」連起來，「主要的教育」。

　　什麼是主要教育？紮根的教育是主要教育，就是三歲以前（一千天），人類主要的教育，多少人疏忽了。現在這個主要教育誰在教？電視在教，網路在教，電子遊戲機在教。你看小孩很小，話還沒說清楚，他坐電視前面看電視，把電視裡面表演的這些殺、盜、淫、妄全學會了，根深蒂固，這個責任誰負？

　　第二個是「重要的教育」。傳統文化是重要的教育，丟掉了。

　　「宗教」是重要的教育、重要的教學，為什麼？這個裡頭有倫理、有道德、有因果，還有聖賢教育，古聖先賢的智慧理念，做人、做事的方法很多，都在這裡頭，所以它是「尊崇的教化」。

　　現在人提到「宗教」就說是迷信，把它跟迷信畫成等號；我在年輕的時候亦如是，也以為宗教是迷信。二十六歲跟方東美先生學哲學，非常感恩老師，在「哲學概論」最後一個單元他給我講的是「佛經哲學」，我才把這個錯誤觀念改過來。

　　宗教不是迷信，宗教的內容是什麼？可以把它分成三大系：

　　第一個大系是普及教育——普世的教育。對什麼？對一般人民說的，教化眾生，教什麼？「三皈」、「五戒」、「十善」。教人做好人、行好事，不是迷信。

　　再向上提升，高等哲學、高等科學。方老師給我介紹，「大乘經典是全世界哲學的最高峰」。我們學了六十五年，現在常常看量子力學家的報告，發現什麼？佛教是最高的科學。量子研究的報告大乘經上都有，比它的報告講得還清楚；有許多報告到現在還沒有辦法做結論，大乘經教上全有。

　　所以宗教了不起，名符其實是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，你怎麼能不要？！怎麼能不學？！

　　這些像方老師所說的，外面聽不到，沒人跟我說過。我們這個講堂可以說，說得最多的，有幾個人聽進去了？有幾個人真的明白了？

　　來終身從事於這種教育工作，好！終身從事這個工作，法喜充滿，像《論語》裡頭所說的、夫子所講的：「學而時習之，不亦說乎」。「不亦說乎」就是幸福、快樂。

　　幸福、快樂要不要？真想要，儒、釋、道裡頭有，認真學習一定可以得到，為什麼？這個與功名富貴不相干。孔老夫子在世，也曾經做過官，小官，少司寇，只做了三個月。這是管什麼？管治安的，就是現在警察局大概分局長，縣警察局的分局長。孔子就做這麼大的官，做三個月。所以他沒有政治地位、沒有地位；他也沒有財富，小康之家，生活能過得去，快樂！幸福！從來沒有人看過孔老夫子生過氣、發過脾氣，都是和顏悅色，你在任何時候看到他，歡歡喜喜。

　　那麼學習佛法的，菩薩、阿羅漢沒有一個不是法喜充滿、常生歡喜心，這是什麼？這是聖賢人教育的特色，他快樂、他幸福、他自在、他滿足，內裡邊沒有貪、嗔、痴、慢、疑，外面沒有怨、恨、惱、怒、煩，法喜充滿。這是大學問，這能叫所有一切眾生都受益。

唯有儒、釋、道能把陞官、發財、長壽的原因講清楚

　　你說教他怎麼賺錢，不一定。每個在大學念經濟貿易的都當老闆嗎？你看讀這個科學生多少？真正在社會上賺了錢有幾個人？十分之一都找不到，百分之一都找不到，那是什麼？誰能講得清楚？儒、釋、道能講得清楚，那是命。命里有的，不上大學也能賺大錢、也能做一個國家首富。這個要懂得。

　　富貴是命，你要真想得富貴，佛有辦法，「佛氏門中，有求必應」。求做官，陞官；求發財，發大財。佛是什麼？佛是教你布施，你修財布施得財富；你修財布施、修法布施做大官；修無畏布施得長壽。財富、聰明、智慧、長壽統統得得到。

　　你要問我，我得到了，三個都得到了，命里沒有財富，章嘉大師教我修財布施，我說沒有錢怎麼布施？他問我：一毛錢有沒有？一塊錢有沒有？我說可以，一毛、一塊我有。常常要存布施的心，這個重要！遇到機會有多少布施多少，功德是圓滿的，愈施愈多。我命裡頭財富是空空如也，現在我每年印送經書平均每一年，這幾十年來大概都超過美金一千萬，錢從哪裡來的我不知道。我有錢就干這一樁事情。這是什麼？我學印光法師。印光老法師一生所收的一切供養全部都印書，要續文化的慧命，這就是「為往聖繼絕學」。這些書現在沒人看了、沒人印了，我們知道重要，這個東西是寶，沒有人印我們來印、我們來贈送。贈送給有這個緣分讀這個書的人，我們要辦學校培養這些學生，幫助他讀古書，幫助他續佛慧命，幫助他「為往聖繼絕學」，下頭就是「為萬世開太平」。你說這個事業好不好？好！要真干。

　　自己每一天吃飽穿暖，有個小房子遮蔽風雨，足夠了，很幸福，還要什麼？什麼都不要了，做個好樣子給社會大眾看，希望大家都明白，希望大家都覺悟。

中華民族的文化是世界上最優秀的文化  

　　中華民族的文化是世界上最優秀的文化。這不是我說的，歐洲人講的。歐洲有十幾個漢學家，他們專攻漢學，對漢學的認識在中國人裡頭都很難找到跟他們平等的，真識貨；真正提倡，大聲疾呼。

　　「二十一世紀是中國人的世紀」，湯恩比說的，英國人，還是大漢學家。他在英國屬於貴族，經歷過二次世界大戰，第一次世界大戰的時候他念大學。二戰結束，原子彈發明了，他憂心忡忡，心裡想著，第三次大戰不是一般武器，是核武戰爭，核武戰爭是人類集體自殺，這個戰爭沒有勝負，同歸於盡。換句話說，地球上的人就滅亡，沒有了。這是他最大的憂慮，天天在想，晚年天天想著如何避免這個劫難。

　　他想到中國的夏、商、周，夏四百年，商六百年，周八百年，這三個朝代合起來一千八百年，這個一千八百年統一不是政治統一，那些小國家、諸侯國都有自己的主權，獨立主權；不是武力統一，也不是經濟貿易，也不是科學技術，文化統一。文化統一最重要的是文字，甲骨文、鐘鼎文、小篆，可以說是周朝大一統。言語，每個國家言語不一樣，像現在歐洲一樣，寫出文字一樣，文字統一。文言、文字，周朝維繫了八百年，到漢，秦漢，這才是政治的統一，秦漢之前中國政治沒有統一。

　　所以湯恩比就想這個地球需要統一，地球統一變成一國，國際戰爭就避免了。誰來統一？他說中國人。他講的：十九世紀，英國人的；二十世紀美國人的；二十一世紀中國人的。

　　他說話很有影響力，所以外國人看到中國起來了害怕，為什麼？十九世紀、二十世紀全世界人欺負中國人，給中國製造多少不平等條約，把中國人不當人看待，現在中國人起來了，恐怕要報仇，這提心弔膽。

中國人對全人類最大的貢獻是中國的文字跟文言文

　　我在國外跟外國朋友，我外國朋友裡頭有很多都是很有地位的、很有影響力的，我告訴他們，中國人統一這不是中國人想的，中國人可沒有想到要統一全世界，是歐洲漢學家講的，這個也讓中國人覺悟過來：人家都說了，我們要不要去做？

　　怎麼個做法？所以中國不是政治統一、不是軍事統一，也不是經濟貿易，也不是科學技術，是文化統一，就是漢字文言文。還是回歸到周，大周那個時候，「書同文」，在全世界我們說話各說各的，寫成文字，同一種文字。那現在每個國家有它的文字，除你自己本國文字之外，要學一個世界通用的文字，世界通用的文字就採取中國文言文。為什麼要文言文？文言文好處？它突破時間，你看幾千年前孔子說的話，現在我們看得懂，沒有錯會意思，這個管用，好處在這裡。外國，你說歐洲莎士比亞非常有名，文學家，他的作品現在歐洲人看不懂，才不過三百年，為什麼？音變了，他是拼音文字，音變了，那個時候文字就看不懂了；中國文言文沒有這個障礙。

　　所以諸位要知道，隋唐時代，為什麼那麼多印度的高僧把大乘經典統統送到中國來？中國法師到印度取經，唐玄奘是最有名的代表，把大乘經都帶到中國來，來幹什麼？統統都翻成中國文字，為什麼？保存千年萬世。梵文不行，梵文現在就沒人懂。如果不翻成中國文，那些經典往後沒有人會讀了，那翻成中國文字的話，傳千年萬世，以後的人看得懂，有這個好處。

　　所以我們在歐洲提倡：中國人對全世界、全人類最大的貢獻就是中國的文字跟文言文，希望全世界都採取；你們有好東西希望留給千年萬世的子孫，一定要用中國文言文來書寫。他們大家聽了歡喜、點頭，也放心了。

中國統一全世界，帶給全世界人幸福

　　中國統一全世界，帶給全世界人幸福，就我剛才講的這個，個人的幸福、家庭的和睦、事業的順利、社會安定、國家富強、天下太平，要不要？中國過去幾千年來實現了、做到了，把它整理變成一本書就是唐太宗的《群書治要》（就這部書）。

　　現在這部書，我知道已經有八種文字，不同的國家文字翻譯的，他們看了沒有一個不歡喜。中國人統治就依照這部書來做。我們把這個書送到聯合國，英文的翻譯本，送給每個大使代表，教科文組織一共一百九十五個國家代表，送給他們，把這個書讓他帶回去給他們國家領導人去看，希望將來全世界每一個國家都能依照這個理念去「治國」、「平天下」。

「平天下」是國與國之間都能平等對待、和睦相處、天下太平

　　「平天下」，「平」是平等對待、和睦相處，整個地球上每一個國家，國與國之間都能平等對待、和睦相處、天下太平，讓這個地球上永遠沒有戰爭。

　　每個國家把備戰這筆開銷省下來辦學，希望我們能辦三樁事情：

　　第一個學校，學生上學公費，不要繳學費，而且學校還要供伙食、生活費用，讀書是公費，這樣子讀書的機會平等了，不至於窮人進不起名校，學校不收費的。

　　第二個，醫療。所有醫院是屬於國家的，是屬於全體人民的，看病不要花錢。

　　第三個是養老。老人不但物質生活要滿足他，還要滿足他的精神生活，他們喜歡的是古典文化。

　　這是把軍費的開銷，製造武器、研究這個財力省下來，干這三樁事情有餘。你說哪一個國家人民不幸福？！個個都讚歎政府，這才叫真正的共產主義。所以希望向這個方向、向這個目標去邁進。

　　我們鼓勵年輕人學漢語、學古漢語，目的就是培訓一批老師有能力讀中國古書、有能力讀中國的《四庫》，這些人是無名英雄，了不起的人。我勸他們一生就走教育的事業，再辛苦我們也要干到底，要做個很好的榜樣。釋迦牟尼佛是這樣的，孔子是這樣的，兩個最好的榜樣，一生與世無求、與人無爭，教學教到底，教一輩子，從事於偉大的教育工作。所以宗教是教育，不能誤會。特別是佛法——高等教育，確確實實明心見性、見性成佛。

　　「專求凈佛土，必成如是剎」，這兩句經文，保證我們念佛往生凈土。只要你專求，後頭必成。我們不求這個世間榮華富貴、不求升官發財，我們只求西方極樂世界。「如是剎」就是極樂世界。

　　 【解】《會疏》曰：「專求者，是誓願義。如四十八願。如是剎，指極樂，勤希求也。」

　　像阿彌陀佛在做學生的時代，法藏比丘在他的老師面前，老師是世自在王如來。發四十八願，要求老師幫助他完成四十八願。老師非常高明，老師把十方一切諸佛剎土顯現在他面前讓他看到，就像電視一樣。這個電視是平面的，諸佛如來那個「電視」是立體的，讓你看到過去、現在、未來，一切諸佛剎土裡面，那些佛在那裡用什麼教化眾生。讓你都看到，告訴他，你覺得好的，你採取；你覺得不好的，你把它劃掉。將來你的極樂世界，就是集一切諸佛剎土，真善美慧之大成，所以它變成佛國當中第一。

　　法藏比丘真干，用了五劫的時間去做參觀、考察、學習。五劫完成之後，在西方極樂世界建立了這一個佛剎，實在講就是建立這個道場。這個道場好，這個道場裡頭沒有國家，人口多，多到沒有辦法計算，實際上它只有兩種人。我們這個地球上各行各業有幾百種，有上千種都不止，極樂世界只有兩種，一種是老師，阿彌陀佛；另外到極樂世界去都是學生。所以只有老師、學生。

　　學生裡頭分等級，大分有四個等級。初學佛的人往生到極樂世界——凡聖同居土，生活的環境跟我們差不多，但是比我們好，我們無法比上他。像飲食起居，想什麼，吃的東西擺在面前；不想吃了，就沒有了。不要去擦桌子，不要收拾碗筷，心想事成，你說多自在！所以居住的環境非常乾淨、非常清爽，沒有拉雜東西擺那麼多，為什麼？想有就有，不想就沒有了，空了。客人來了，來了幾十個人，我這裡桌椅板凳全布好了，都有；走了之後統統不要了，就都乾淨了。還是極樂世界好！

　　極樂世界人不需要吃飯，他不是血肉之身。他不會生病，長生不老，無量壽。真的是無量壽，永遠無量壽，法性身、法性體。釋迦牟尼佛為我們介紹，講得非常詳細，所以我們一定要記住這首偈。

　　這個後頭講，誓願如四十八願。「如是剎，指極樂，勤希求也。」希是希望，求是想往生。

　　【解】《凈影疏》謂此一偈是：「舉彼智願，記必得土。」通達法性一切空無，是舉智也。前覺一切如夢幻等（指「覺了一切法，猶如夢幻響」。）是世諦智。此通（達諸）法性，一切空無（我），是真諦智，

　　「真諦」、「俗諦」都通達。「俗諦」就是我們這個世間講的科學技術，這是「俗諦」。知道一切體性不可得，這是「真諦」，我們一般講「真理」。

　　    宇宙之間的真理，如來所證的，阿羅漢、菩薩所證的。這些證實之後教我們要求生極樂世界，這才叫真正圓滿。在一生當中可以完成，不是做不到，只要你真正相信，你不懷疑，人人都可以做到。

　　下面說：

　　【解】 蓋謂由於智願，受記得凈國土也。

　　佛為我們「授記」。「授記」等於現在人講「保證」，保證你得生凈土，保證你能夠見阿彌陀佛，做阿彌陀佛的弟子，在極樂世界一生圓滿成就。

　　我們把念老這幾句話念下去：

真諦、俗諦

　　【解】 蓋謂由於智願，受記得凈國土也。又《望西疏》謂：「二智（俗諦真諦二智）雖殊，性空是同。雖知性空，而願凈土。」

　　這就是知道。我們凡夫不知道，菩薩知道。知道為什麼還要去？菩薩沒成佛。沒成佛就是他的學業沒有修完，他還不能畢業。要到西方極樂世界，保證他在那個地方，把需要學習的課程統統學完，所以他很願意到極樂世界，到極樂世界才能夠證得究竟圓滿。這就是「雖知性空，而願凈土」，他不墮「空」，「空、有」兩邊不住。

　　【解】又曰：「佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。」

　　這幾句話要連起來讀，心清凈。我們今天要著的，就是一句阿彌陀佛佛號，這是真的，其他全是假的。

　　這幾句話要記住，為什麼？「真諦」、「俗諦」，「俗諦」是假的，不可得；「真諦」是真的，也不可得。那真假從哪裡分？假的是生滅，有生有滅；真的不生不滅。

　　我們常常用電視屏幕做比喻。電視的屏幕，我們看電視先把屏幕打開，是一片光明，什麼也沒有，這個代表「真諦」；按頻道，影像出來了，這個代表「俗諦」。影像有生滅，屏幕看不出生滅，但是影像跟屏幕同時出現，離開屏幕影像不能現，必須要它顯相。它雖顯相，實際上跟屏幕上的相，同時都有生滅，可是我們看不見屏幕生滅，能看到屏幕的影像生滅。很明顯，我們用這個來做比喻，所以影像不可得，屏幕也不可得，它什麼都沒有。這就是「真」跟「妄」統統都要放下。世間法跟佛法也要放下。

　　為什麼不能成佛？你有個「佛」字，自性清凈心裡沒「佛」，哪出來個佛？！自性清凈，什麼都沒有，它起作用什麼都能現，但是它確實什麼都沒有。我們常常看電視，常常想到這個屏幕，屏幕什麼都沒有，它能現一切法。我們要知道屏幕什麼都沒有，所以不能著相，真的不能著，視頻它是生滅相、是假的。

　　一秒鐘，現在我們知道，它的畫面換多少次？一百次，就把我們欺騙了。我們在百分之一秒的這個頻率之下，就以為它是真的。現在彌勒菩薩告訴我們，我們現前這些現象、人事物的現象，現在量子力學家告訴我們，假的，生滅相。生滅的速度多快？一彈指，這一彈指時間很短，「一彈指三十二億百千念」，這一彈指。也就是說，它波動多少次？三十二億百千次，這個「百千」是十萬，三十二億乘十萬，就是三百二十兆，一彈指三百二十兆，我們一秒鐘能彈幾次？年輕人，體力好，告訴我可以彈七次。那三百二十兆乘七，一秒鐘二千二百四十兆。「一兆」是台灣這邊等於是一萬億，一萬億叫「一兆」。二千二百四十兆，我們怎麼知道它是假的，都把它當真，不知道它是假的。誰看到？法身菩薩，法身菩薩看到，普通的法身菩薩看到有點模糊，還不是看得很清楚，肯定承認，這是真的，不是假的。

　　真正看清楚，七地以上。實報土裡頭法身菩薩四十一個等級，必須在最高的十地，十地要到第七地，換句話，他上面八地、九地、十地、等覺、妙覺，到成佛的位次，只有六個位次了。五十一個位次裡頭，它是最高的第六個位次，到頂那就是佛陀。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、都是頂尖的。文殊、普賢、觀音、勢至，等覺菩薩，跟佛差一個階級。十地差兩個階級，九地差三個階級，這一路往下數。圓教初住就生實報土。

　　所以難為科學家，佛經上講得很清楚，我們很不容易接受，認為這神話，受過科學教育的，哪有不懷疑的道理？！所以我們要感激現代的量子力學家，他幫助我們把疑斷掉了，我們相信了。

　　量子力學家研究「物質」幾百年，一代接著一代，「物質」到底是什麼，到現在搞明白了。這不過是二十年的事情，把物質現象分析，一個一個的打破。八十年前科學發現原子，當時，認為原子是「物質」裡面最小的，所有一切「物質」都是它組成的。

　　隨著科學儀器的進步，把原子打破了，它不是最小的，原子打破發現，有原子核、有電子、有中子，不是單純的，還是很多組成的。這些東西還繼續把它打破，打破之後變成粒子，粒子打破之後變成夸克。這些數量都很多，幾十種、幾百種。

　　這個夸克打破之後，發現微中子，最小的，微中子再打破，沒有了，跟佛經上講的一樣。佛經上講的最小的這個叫「極微色」，它不能打破，它打破就沒有了、就空了。現在微中子打破就虛空，就沒有東西了，跟佛經上講的「極微色（微中子）」就一樣，是一樁事情。

　　那麼「空」了，「空」了看到什麼？看到念頭波動的現象。才恍然大悟，「物質」從哪來的？從念頭生的。所以大乘經上講「相由心生」、「一切法從心想生」這兩句話，讀了量子力學家的報告，我們明白了。佛這個話是三千年前說的，今天量子證明，「物質」的秘密揭穿了。

　　宇宙三大秘密，這第一個揭穿了。現在許多年輕的科學家在研究「念頭」是什麼、「念頭」從哪裡來的、為什麼會有「念頭」，在研究這個問題。我們相信二三十年之後會有答案出來。他們確確實實能把它找到，這是佛在經上說的用第六意識，用分析的方法，科學有能力達到，這宇宙三個秘密都可以揭穿。

　　「念頭」，「念頭」最後還有一個，阿賴耶的業相，就是迷惑、無明，現在人講的，最開始第一個波動，佛在經上講，最開始的、最原始的這個波動是叫不覺，「一念不覺」。這「一念不覺」是怎麼回事情？沒有理由，找不到原因，這是阿賴耶的最初的相。因為「一念不覺」把真心變成妄心，阿賴耶從這來的。第六意識，對內可以緣到阿賴耶，對外可以緣到虛空法界，就是緣不到自性。

用西方的理念研究哲學、研究心性之學完全沒有用處

　　這換句話說，科學家不能見性，沒有法子明心見性，所以他們研究能夠有這麼多的知識，他得不到受用。佛，菩薩得受用，那個受用神通廣大，智慧圓滿，他所研究的就是這一系列，這一系列之外的它沒辦法。所以還是要用「戒定慧」，「因戒得定，因定開慧」。

　　這個「戒定慧三學」是佛家的，傳到中國來之後，儒接受了，道也接受了，儒、釋、道同走這條路。同走這條路，換句話說，同樣都能得到結果。這是真的，不是假的。我們看儒、看道的經典，跟大乘佛法裡面講的相同的部分很多，莊子講「天地與我同根，萬物與我一體」，相同；「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，也相同，都能連得起來。

　　所以我們想到，道家、儒家最初的那些大德聖賢，我覺得都是佛菩薩。他們不是佛菩薩再來的，也是在這個地方修戒定的功夫，達到佛菩薩的境界，所以他能說得出，跟大乘經上相同的境界，說明這個教學法我們不能疏忽，疏忽就大錯了。

　　東、西方的教學、理念、方法，完全不同，用西方這個研究科學，沒有問題，如果是研究哲學、研究心性之學，那完全沒有用處，這是添麻煩，找不到。這就是中國古人所說的「一門深入，長時熏修」，為什麼？「一門深入」是「戒」，「長時熏修」是「定」，後面就開悟了。

　　「讀書千遍，其義自見」，「自見」是開悟，沒有人教，自己開悟。為什麼？開悟之後你明白了，像惠能大師第三句所說的「何期自性，本自具足」。智慧是你自性本有，不是從外來的，無量智慧，宇宙的緣起你知道、你看到了、完全明了，這你就證法身。法身多大？大而無外，小而無內，這兩句話是稱讚法身的，法身才是真正自己的自性，到這個地方才叫大圓滿，不到這個地方沒圓滿，沒圓滿的人最幸運的，最有福報的，最有智慧的，就是佛所說無量無邊勝妙法門裡面，念佛求生凈土，遇到這門，這門他能相信，他不懷疑，他真的信願持名，一生達到這個境界，幫助自己自在往生，走的時候快樂無比，沒有病痛，也不必找人助念，像海賢老和尚，自己走的，晚上跟大家告別，第二天不見了，走了。所以《般若經》上這幾句話記住。

　　【解】又曰：「佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。」

　　如果著了「不著」也不行，「不著」也不著。這幾句話很有味道，「有無（亦有亦無）亦不著」。

　　【解】要之，不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相。

　　四句就是：有，無，亦有，亦無。這個四句，「非有非無，遠離二邊」，「二邊」就是對立，就是「邊見」。不跟人對立，不跟一切萬法對立，菩薩，不跟整個宇宙對立，永遠沒有對立的。沒有對立是什麼？一體，天地同根，萬物一體。

　　【解】《金剛經》曰：「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　《金剛經》上這句話重要，「無我，亦無人，無眾生」，就是「眾生」代表萬物，一切因緣和合而生的，在二千二百四十兆分之一秒波動之下，統統不可得。有沒有？統統有，不可得。所以不能執著，不執著就對了，不執著就成佛了，回歸自性。

　　【解】是故十方正士，深達法空，專求凈土。

　　這個不「空」，通達萬法皆空，還專求凈土，可貴就在這一點，超越也就在這四個字。

　　【解】是即遠離四相，修一切善，故「必成如是剎」也。

　　這一句阿彌陀佛就是一切善，極樂世界就是一切善。前面跟諸位說過，是阿彌陀佛在沒成佛之前做學生參觀考察學習，十方三世一切諸佛剎土裡面的真善美慧。所以極樂世界是集一切剎土真善美的大成，十方世界裡頭有的東西，極樂世界全有；極樂世界有的東西十方剎土未必全有。所以，我們非常感恩釋迦牟尼佛，什麼恩？他把極樂世界介紹給我們，說得這麼清楚、說得這麼明白，讓我們生起信心、生起願心，願生極樂國。

　　世尊在這個地方又給我們作證，給我們授記。「授記」就是做證明，如是因，將來必定有如是果。

　　【解】又《會疏》曰：「所以菩薩雖洞達三空，智無所著，而能大悲熏心，發願凈土。雖凈佛土，而常寂靜。是則即一法句（真實智慧無為法身）而二十九種（《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴）。即二十九種而一法句之義也。」

　　這「一法句」就是二十九種全包括了，統統包括了。而這二十九種把極樂世界全包括了，這些都是大乘法裡面說法的技巧，我們要懂得，要了解它的意思。菩薩不容易，知道「三空」，「有」是空的，「空」是空的，「人空」、「法空」、「空空」，這「三空」，可是怎麼樣？「智無所著」。

　　「無所著」，我常常跟同學說，不放在心上就是「無所著」，不放在心上就是真智慧；放在心上是染污，「有」，染污；「空」也染污，「空」、「有」，「俱空」也染污，「空有不二」也染污。不許有染污，這是真實智慧，我們在這就明了了。

　　真實智慧是從定中開的，「讀書千遍」是修定的，千遍念下去之後，意思自然懂了，這就智慧。

　　所以古時候老師教學生，叫他讀、叫他念遍數，這一課課文從頭到尾叫他念，字沒有念錯，句子沒有念漏掉，叫他念三十遍、叫他念一百遍、叫他念兩百遍，慢慢增加。念到一千遍老師會說，你把這個意思講給我們聽，他就能講，為什麼？有悟處。所以不是老師講給他聽，（是）他講給老師聽，老師給他作證明，講得不錯，就通過了。

　　再念，還是每天三十遍、五十遍。念到第二個一千遍，老師說，來，再講一遍我聽，這一遍比前面那一遍意思深，意思廣，為什麼？他定功入的深。

　　這樣再念一千遍。三千遍，講第三遍就畢業了，老師給他印證。

　　現在沒老師，能找得到，找古人的註解。你念三千遍，老老實實念三千遍，你去講，拿古人的註解來對照，如果意思沒講錯，古人給你做證明。這個方法好。

　　黃念祖老居士《無量壽經》的註解就用的是這個方法，這裡面絕大部分，百分之九十都是經典上的、都是祖師大德的著述，不是他自己的，他統統把它抄到這來註解這個經，高明極了。一方面來注經，一方面讓我們了解這個註解是正知正見，是黃念祖老居士真實智慧的結晶，不同一般人的註解。一般人的註解自己為主，它這個不是，它這是以經為主。

　　特別是《往生論》上「一法句」，這三個字常常看見，如果要搞不清楚的話，很難體會。

　　「一法句」是什麼？「一法句」，我們今天講「真理」、「真相」，這個意思可以講，它是包括完全的，「一法句」是極樂世界整個都包括，「一法句」，也用一句阿彌陀佛包括了，阿彌陀佛也是「一法句」；二十九種莊嚴，「一法句」，再加上佛八種莊嚴、菩薩四種莊嚴，「一法句」都包括在裡頭。

　　【解】疏說精妙。蓋一切法無不從此一法界流出，亦莫不還歸此一法界。一法界正是一法句。

　　確實妙極了。講到這個地方。

　　【解】彌陀曉諭十方正士之慈示，釋尊轉述已畢。

　　轉述，等於阿彌陀佛自己親自說的，沒有兩樣，非常精彩！這個經越讀越有味道，我過去最初講過十遍，用的是李老師眉注的本子；講黃念祖老居士《註解》這是第四遍。前面三遍沒有這次這麼微細，這一次講的時間長，我記得好像三年，三年還不到一半。過去是一年講一部，標準的時間一千二百個小時，三百天，一天四個小時，三四一千二，一千二百個小時。這一次超過了，可是有受用，我們如何把它變成我們的概念、變成我們的生活行為，我們就等於生活在極樂世界，現在就生活在極樂世界，與極樂世界相應，將來哪有不往生的道理？！

　　好，今天我們就講到此地。