國學論道
05-31
第一章 從世界看人生
第一節 從《易經》看真實世界 一、《易經》的來源 現今存世的《易經》為《周易》，《易經》的八卦傳說為上古伏羲氏所創。伏羲（見圖）上觀天文，下觀地理，中通萬物，以陰陽為符號，一畫開天，創造八卦。據《尚書》記載，伏羲作八卦，頓悟於「河圖」，在洛陽東北今天的孟津縣黃河中浮出龍馬，背負「河圖」，獻於伏羲，伏羲依據「河圖」，演成八卦。又傳，在大禹時期，在洛陽西今天的洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱「洛書」，獻於大禹，大禹依此圖治水成功，遂定九州，鑄九鼎，定九章大法。孔子的《易.繫辭傳》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之」。河圖、洛書（見圖）自古謂之「天書」，蘊含無窮玄機奧秘，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學、風水學等諸多領域產生深遠影響，是中國先民心靈思維智慧的結晶，在中華文化發展史上佔有重要位置。河圖、洛書是古老的星象圖，它揭示天象、地理、天候、季節、自然萬物以及人類社會生存發展、陰陽變化、運動的一系列規律。西方運用黃道十二宮的推算方法揭示的2.5萬年前的星象位置與河圖揭示的28星宿星座位置完全吻合。可見，雖然東西方運用的方法不一樣，但揭示天象規律極其結果卻完全一樣。而我國先民至少在7000年前，還沒有發明文字的時候就已經揭示了這一天象規律，這不能不說是一件匪夷所思的事情。河圖、洛書象《易經》一樣，究竟還蘊藏那些奧秘，有待人類的發展，科技的進步進一步揭秘，它可能是揭示宏觀世界和微觀世界規律最捷徑的鑰匙。
《周易》為文王（見圖）所創。文王生於公元前1148年，在世享年97歲，一生歷經商王朝武乙、文丁、帝乙、帝辛（紂）四朝君王。帝辛十年，文王已經82歲，因受讒言所陷，被紂王囚於羑（音yǒu）里(在今河南省湯陰縣北)八年。文王在獄中將伏羲八卦推演為六十四卦，並給每一卦作了卦辭。以乾卦為首卦，取天地萬物周而復始、生生不息之義，故名《周易》。 周公(見圖)為《周易》六十四卦每一爻（音yáo）作了爻辭。孔子（見圖）五十歲後虔心研習《周易》，撰寫了數萬言解讀《周易》的文字。有解析卦象和爻象的《象辭傳》，有解讀乾坤二卦的《文言》，有對卦辭、爻辭斷語的《彖（音tuàn）辭傳》，有闡釋易理的《繫辭傳》，有說明卦象、卦理的《說卦傳》，有說明卦序排列的《序卦傳》，以及《雜卦傳》，共七種十篇，統稱《易傳》。《易傳》如《易經》的羽翼，故又稱「十翼」。孔子是研究《周易》承前啟後的集大成者。現今存世的《易經》，是指文王的六十四卦及卦辭、周公為文王六十四卦所作的爻辭以及孔子為研習《周易》所作的《易傳》。 二、太極（見太極圖） 太極是宇宙的本源，是萬物的基因。它不生不死，無始無終，大到無限，小到無窮，無所不在，無所不有。《繫辭傳》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。 中國古代哲學家認為天地的形成原始於太虛、無極、太極三個步驟。太者，極大無邊也，虛者，空虛無物也。極大極虛、無天無地、黑白不分的太極，是陰陽渾淪未分之元氣，是一個無窮大的渾濁之氣，具有至尊性。隨著氣的流行變動，逐漸分化為清濁二氣，輕清之氣（為陽）上浮謂之天，重濁之氣（為陰）下沉謂之地 ，是為太極生兩儀。圖中用一條陰魚（黑色）和一條陽魚（白色）來表示陰陽的變化，陰陽魚代表陰陽二氣，陰陽二氣在陰消陽長、陰長陽消的變化中周而復始，這便是事物的普遍規律。圖中兩個黑白點的魚眼代表陽中有陰，陰中有陽。太極生陰陽，陰陽構成太極，兩者相互包含，互為體用。太極圖包含著極其豐富的內涵 ，它是對天地萬物大到宇宙宏觀小到基因微觀最精闢的概括，它是八卦的主導理論，是易學闡述和表達的對象。 《易經》認為，主宰這個大千世界不是物質的東西，不是上帝，也不是神靈，而是太極。我們知道，確定生命體的類別和個性的千差萬別是基因，那麼，是什麼力量規定品物的基因呢？是太極，太極是宇宙的總基因，它以永遠不變的定律規範著物象，規定著萬物保持恆定的個性特徵而區別於他物。一個物種它可以進化，但貓科動物永遠不會進化為犬科動物，爬行動物永遠不會進化為昆蟲類動物。這個永恆不變的定律就是太極。太極大到無限，小到無窮，無處不在，無處不有，它規範著物質世界、也規範著非物質世界的無始無終，生生不息。 現代有易學家根據太極圖原理，提出「宇宙全息統一學說」，認為宇宙是一個統一的整體，在這個整體中，包含著系統，各個子系統，各個子系統之間、子系統與系統之間、系統與宇宙之間，在時空上都存在著泛對稱性，在這些泛對稱關係中，凡是對應部位，都比非對應部位在物質組成、重演程度、感應程度、對應程度等特性上，更具有較大的相似性。同時還認為，在潛信息上，子系統包含系統的全部信息，系統包含著宇宙的全部信息。在顯信息上，子系統是系統的縮影，系統是宇宙的縮影。這個理論是完全符合目前人類所認知宏觀世界和微觀世界的客觀存在的。誠然，人類對太極的認知還沒有完結，它還蘊含哪些奧秘，將有待人類的進步和科技的發展逐步予以解密。 三、八卦 1、八卦的生成 上面說到太極生兩儀，即陰陽，伏羲通過觀察陰陽此消彼長、此長彼消的變化，發現天有春、夏、秋、冬四時的變化，於是發現兩儀生四象的規律，在陰上加一陽 ，是為少陽，代表春天。春天從冬天而來，還帶有陰氣，所以春寒料峭，但春天是陽長陰消陰陽變化趨勢，陽氣不斷上升，陰氣不斷消退，雖有春寒，但很快就會春暖花開；在陽上加一陽 ，是為太陽（又名「老陽」），代表夏天。夏天從春天而來，陽氣仍不斷上升，逼退陰氣，二陽之夏，陽剛強勁，烈日當空，所以炎熱；在陽上加一陰 ，是為少陰，代表秋天。秋天從夏天而來，夏天陽氣上升，至夏至日某一時分陽氣逼退陰氣，也從這一時分開始，陰氣復生，即古語所說「夏至一陰生」，從此時分開始，為陰長陽消陰陽變化趨勢，到了秋天，雖有「秋老虎」炎熱之稱，那已是強弩之末，所以俗語說「秋後的螞蚱蹦躂不了幾天」，因為陰氣逐漸逼退陽氣，秋天接著就是冬天了；在陰上加一陰 ，是為太陰（又名「老陰」），代表冬天。冬天從秋天而來，陰氣繼續上長，陽氣逐漸消退，到冬至之日某一時分，陰氣逼退陽氣，也從這一時分開始，陽氣復生，即古語所說「冬至一陽生」，從此時分開始，為陽長陰消陰陽變化趨勢，此時分雖然寒冷，但種子和動物已經接收到陽氣復生的信號，新的生命開始孕育，因為冬天過去就是春天，萬物為春天的繁茂生長已經作好了準備。「太陽」又代表太陽，「太陰」又代表月亮。人們根據陰陽變化趨勢的規律，總結出人生四不可靠：即春寒不可靠，秋暖不可靠，老健不可靠，君寵不可靠，是有一定道理的。四象不僅僅代表一年四季，它代表一切事物生命周期的陰陽變化過程。2、伏羲先天八卦
伏羲為了進一步闡釋陰陽在四象中的發展變化，在四象上分別再加上一陰一陽便演化成八卦，這便是： 1、乾卦，代表天； 2、兌卦 ，代表澤；3、離卦 ，代表火；4、震卦 ，代表雷；5、巽卦，代表風； 6、坎卦 ，代表水；7、艮卦 ，多年山；8、坤卦，代表地。 這就是伏羲先天八卦的卦序（見伏羲先天八卦圖），其每個卦序數分別代表這個卦。八卦分成四對，乾坤（天地）為一對；艮兌（山澤）為一對；坎離（水火）為一對；巽震（風雷）為一對。其中乾、坤、坎、離為四正。（3）、在時令氣節上，因後天八卦在方位和季節上的定位不同，導致在時令氣節上的定位不同,由此產生陰陽消長的「十二消息卦」。
4、先天八卦與後天八卦立意不同 後天八卦是從先天八卦發展而來的，後天八卦和先天八卦在方位和次序的排列上的不同，其含義也有所不同，伏羲八卦次序圖側重演示陰陽，而文王八卦次序圖則側重演示男女。如文王八卦人倫化比象：乾為父，坤為母；震為長男，得乾初爻，坎為中男，得乾中爻，艮為少男，得乾上爻；巽為長女，得坤初爻，離為中女，得坤中爻，兌為少女，得坤上爻（見乾坤生六字圖）。這是一個了不起的發現和創新。而伏羲八卦則側重陰陽屬性：乾為老陽，坤為老陰；震、坎、艮為少陽；巽、離、兌為少陰。這是因為，伏羲時代人類還處在蠻荒的原始社會，當時人們面臨的最大的敵人是自然，所以伏羲八卦首要的目標是揭示自然規律，使人們能夠適應自然規律去生存。但文王時代人類已經進入奴隸社會，人類已經進入父系社會，男人在社會中佔主導地位，社會已經出現了剩餘價值，人們為掠奪財產和主宰社會的權力導致戰亂不息，在這樣的社會實踐面前，強調規範人倫關係更為重要。故文王八卦側重闡述天子治理天下的理論，社會人倫相處的理論，人們內心向善的理論以及預測凶吉的理論，這便是「人用之位」。應該說，後天八卦是對先天八卦的發展和創新。 演繹成六十四卦後，便不要再繼續演繹了。從太極生兩儀（天地），兩儀生四象（春夏秋冬），四象生八卦（四面八方），再由八卦演成六十四卦，天地萬物，天象地理，四面八方，春夏秋冬，日月輪迴，寒暑變化，十二個月，二十四節氣，人倫萬象及其運轉規律等無不包含其中，已經揭示這個世界一切奧秘。《易經》不僅告訴我們一個真實的世界，同時還告訴我們認識這個世界的方法。依據這樣的理論觀點和認識事物的方法認識和解釋世界，人類與世界萬物相互依存、和諧共處，這就是《易經》的世界觀。第二節 從《易經》看處世立命
《易經》認為，無形的太極永恆不變，無始無終，無處不在，無時不有。正是這個無形永恆不變、無始無終的太極，支配著有形變化、有始有終的世界萬物。物質世界的一切事物、一切生物都受陰陽長消規律的支配，都有孕育、出生、成長、鼎盛、衰退、消亡的周期。人，如同一切生命體，是天地自然的產物，人的個體生命以及群體社會的活動關係，也必然受著自然規律的支配。因此，人必須效法天地，效法自然。一、效法天的剛健恆長之德
《易經》乾卦象辭說：「天行健，君子以自強不息」。天行有常，毫不激進，毫不懈怠，守時而行，因勢而變。太陽沒有哪一天因為不高興而不升起，也不因為哪一天高興而不落下。春夏秋冬四時變化，該冷則冷，該熱則熱，該溫則溫，該涼則涼。動物和植物因適應陰陽寒暑的變化，春天則蘇醒繁衍；夏天則茁壯成長；秋天植物的果實已經成熟，動物的下一代已經長成自立；冬天植物的種子已經歸藏，動物已經膘肥體壯準備度過嚴酷的寒冬。人既要效法天剛健恆長之德，又要效法自然應順時勢之變。朝三暮四的人不會有美好的前途，墨守陳規的人也不會有壯麗的美景，朝令夕改的團體不會有驚人的創舉，因循守舊的團體不會有大展宏圖。 乾卦初九爻辭說：「潛龍勿用」。這裡告誡人們，你雖然是一條前途無量的龍，但當你還處在深淵、羽翼未豐的「潛龍」時期，切勿輕舉妄動，應該隱藏自己，磨練自己意志，強壯自身實力，等待時機，脫穎而出。潛龍勿用，不是不用，而是等待時機而用。三國時劉備被呂布擊敗，不得已投奔曹操，劉備在自己的住處後院中種菜，以示「胸無大志」，以防曹操加害。一個有志向、有才幹的人，在初出茅廬、無職無權的情況下，不要爭出風頭，爭功邀賞，顯示自己，這樣你會付出沉重的代價。這就是應時順勢的道理。 乾卦九二爻辭說：「見龍在田，利見大人」。是說，龍這時已經躍出深淵，升騰于田野之上，利於拜見、依附德才兼備的君子建功立業，並使自己成為君子。已經到了大展宏圖的時候，應該利用一切有利條件，抓住機遇，拓展事業。相反，到了有利時機，因認識不清或抓不住機遇，機緣會稍縱即逝。就象農民，到了播種的季節，不去播種，等錯過了季節再去播種，怎麼會有好的收成呢？ 二、效法地順承包容之德 坤卦象辭說：「地勢坤，君子以厚德載物」。大地以順天之德，默默無聞，承載一切。天施陽光雨露，地承載山河，養育萬物。大地功德無量，立千仞，納百川，無求無欲，全部歸功於天。正因為有此厚德，人們把大地比作母親。 坤卦告誡人們，要學會包容，不要浮躁。人與人之間，難免出現矛盾和摩擦，別人有意或無意傷害了你，大凡不是原則問題，應該得讓且讓，得過且過。如果為了小事大動干戈，不僅傷害了別人，惡化了人際關係，也傷害了自己。大家想想，其實人世間的爭訟，大多因不起眼的小事引起，互不相讓，逐漸升級，最終釀成禍端，現在媒體報道的這類事件不勝枚舉。 一個不會包容的人，必然就會浮躁，一個性情浮躁的人就會心煩意亂，一個心煩意亂的人，就難免會盲動、冒險。無休止地把精神和精力消耗在對付別人的憤懣之中，這樣的人最終會一事無成甚至自取滅亡。 三、效法地默默奉獻之德 1、讓功於人，攬過於己是實現自我價值的捷徑人的一生要扮演很多角色，在不同階段不同時期都有著不同的定位。無論你處在什麼定位，你都不能左右規律，為所欲為。你現在或許既是一個管理者，同時又是一個被管理者。作為管理者你是處於乾卦的定位，作為被管理者你則是處於坤卦的定位。當你處於乾卦管理者定位，你要展示你的德才威望和親和力，使你的團隊能夠以你為核心凝心聚力，同心同德。當你處於坤卦被管理者定位，你要從內心順承上級領導。這種順承不是溜須拍馬，而是創造性完善領導所交給的目標任務。無論你是領導還是被領導，無論你實際上有多大的功績，你都要把功勞歸功於領導和部下，把不足和缺憾歸咎於自身，即使你內心不甘也要這樣做。這樣你才會得到領導的信任和群眾的支持。如果居功自傲，向領導邀功爭位，把功勞歸於自己，把過失歸咎於別人，你不僅白勞無功，而且會失去領導的信任和群眾的支持。受到挫折後，你可能會選擇「跳槽」，跳到另一個單位又重蹈覆轍。人生能經得住多少次折騰呢？
2、無論何時何地莫傳播是非 俗語說：「是非皆因多開口，煩惱多因強出頭」。大地承載萬物，無求無欲，無怨無悔，我們應從中受到啟示：業績是干出來的，不是靠嘴說出來的。現實生活中，每個人都覺得自己做的最好，覺得不公，心中怨氣油然而生，此時最容易說長道短，議論是非。有的人甚至以傳播是非為樂趣，殊不知傳播是非有百害而無一利。即使你的領導再沒有水平，他之所以成為領導，縱然有他成為領導的優勢和理由，你自己覺得應該成為領導而沒有成為領導，也必然有你暫時沒有成為領導的原因。如果對領導有看法和建議，應該開誠布公、心平氣和地與領導交流。背後議論領導是大忌，就等於把自己推向領導的對立面。因為這種行為違背了乾坤之道。 3、誠信是立身之本 中孚卦卦辭說：「中孚，豚魚吉」 中孚，象徵誠信，誠實，心中恆守誠信之義。《說文》曰：「孚，孵孚也。一曰信也」。「孚」為「孵」的本體字，孵，卵生動物孵化孕育後代。鳥卵孵化有日期之信，信期一到，小鳥會如期破殼而出，故「孚」有誠信之義。又「孚」為「爪」下有「子」，為鳥待在卵上孵化之狀，鳥的孩子在鳥的爪下，不將小鳥孵出鳥是不會離開的，有真誠守信於心之義。誠信有期，不會立即得到回報，故中孚為心中恆守誠信之義。「中孚，豚魚吉」，是說，對小豬小魚予以及時餵養呵護，使之愉悅生存。連對這些冥頑不化的小動物都講誠信，更何況對人呢？所以吉祥。 古語說：「人無信不立」。「尾生抱柱 」成語的典故大家耳熟能詳，說的是戰國時期一個叫尾生的年輕人，與女友約定時間在一座橋下見面。未到約定時間橋下漲起洪水，於是尾生就抱著橋柱守時履約，等到女友到時看到尾生已經抱著橋柱淹死了。今天看來，我們可能認為尾生有些迂腐，但它反映我國古人誠信重於生命的價值觀。 今天我們呼籲誠信的回歸，建立誠信社會，是因為誠信被有些人忘卻和踐踏了。據2009年調查統計，我國由於不誠信造成的經濟損失每年達6000億（這個數字相當於1996年我國的財政收入），其中由於逃避債務造成的損失1800億，由於合同欺騙造成的損失55億，由於產品質量偽劣造成的損失至少 2000億。多麼驚人的數據，多麼可怕的事實！我們不肖說商場上的爾虞我詐，勾心鬥角，不肖說「殺人奶粉」造出的「大頭娃娃」，不肖說「地溝油」、「口水油」、「雞肛油」充斥色拉油，連欠債不還倒成了「取財有道」。一向很少題字的朱熔基總理，於2001年4月16日為上海國家會計學院親筆立下了「不做假帳」的校訓。「不做假帳」，本應是財會人員的職業要求，何需要國家領導人強調 ，即使強調了也不一定完全做到。更讓人揪心的是，連法國香榭麗舍大街的超市竟然向顧客承諾：「我們絕沒有中國的進口食品！」 這種因誠信的缺失受到的懲罰和報復多麼觸目驚心！第三節 從《易經》看成長頤養
一、從《蒙卦》看如何端正學習態度《易經》從乾坤天地開篇以後，隨後講到人的成長接受教育的態度和方法。《蒙卦》卦辭說：「匪我求蒙童，蒙童求我。初筮(音shì)告，再三瀆，瀆則不告，利貞」。翻譯成白話文是說：「不是我去求蒙昧的兒童，而是蒙童來求我。初次占筮就告訴他占筮真實的結果，再次、三次占筮就褻瀆了神靈，對於褻瀆神靈的占筮，神靈是不會告訴他占筮的結果。利於守正道」。這裡反映了學習要端正態度，要對老師有尊敬和敬畏之心，應該象求神問卦那樣虔誠。求知是為了得到精神財富，學到為人處世的道理。是學生主動向老師請求學習，而不是老師求著學生去學習。求知應該是積極主動的，有一顆至誠至敬之心， 「利貞」，指教育者和被教育者都應該堅守正道，學以至誠，授以正道。
明代初期大學問家宋濂（字景濂，浙江浦江人）自幼家境貧寒，沒錢念書，他向有學問的人借書，為不耽誤還書期限，不分晝夜抄書。遇嚴冬季節，硯台墨汁結成冰，家裡窮沒有柴火取暖，便用嘴哈氣融墨，邊抄寫邊背誦，抄完後趁著風雪之夜將書送還給人家。由於他的刻苦求學，很多人被感動，都願意把書借給他。勤勉不負有心人，宋濂終於成為大家，被明太祖朱元璋器重，官居學士，承旨主修《元史》，成為明朝開國大臣中的佼佼者。 《蒙卦》告訴我們，人在成長、求知的道路上，疏懶鬆懈是大忌。求學、做人、做事，只有勤奮、虔誠、主動才能有所受益。艱苦的人生履歷是對人意志、品質的考驗和磨練，也是培養自己遠大理想、浩然正氣必經途徑。象宋濂一樣的莘莘學子古往今來不勝枚舉，不是值得我們崇敬和學習的嗎！ 二、從《需卦》看如何把握時機 《需卦》由上坎卦和下乾卦組成，是謂「水天需」。從卦象上看，乾卦代表天，天，一片光明；坎卦代表水，代表險。表示前進的道路上有坎險，有風險。《需卦》的卦象正如人們常說的「前途是光明的，道路是曲折的」，這不僅符合萬物陰陽變化的過程，也符合人生的成長曆程。《需卦》大象是水在天上，此時的水為雲，雲釀成雨，需要時機，需要等待。故「需」在卦中理解為躊躇、等待、觀察、補需之義。 《需卦》卦辭說：「有孚，光亨，貞吉。利涉大川」。翻譯成白話文為：「有誠信，光明而亨通，堅守正道吉祥。有利於渡過大川險阻」。這裡告誡人們，人要有誠信和正道信念，要有歷經艱難險阻的信心和渡過艱難險阻的決心。人渴望生存的需求就象動植物渴望水和食物一樣，但人的生存需求（包括物質需求、精神需求、生存的技藝）不是信手拈來的，而是通過艱苦的磨練，孜孜的追求，甚至需要耐心等待時機才能獲取的。我們知道，動物們為了生存，尋求水源、草場需要跋涉幾千里，途中還要面臨虎豹、鱷魚襲擊、饑渴死亡的考驗。而我們今天的有些孩子，飯來張口，衣來伸手，想花錢找父母要，有的甚至到了獨立的年齡，還賴在父母身邊「啃老」。殊不知父母的錢是來自他們的血汗和辛勞，我不知道今天在座的有沒有這樣的孩子，如果有，你又作何感想呢？ 《易經》告訴我們。雲升騰於天空，需要等待陰陽調和才會成雨落下。如何觀測天象，判斷是否有雨，既需要智慧又需要耐心，這裡告訴我們如何識別機會、等待機會和抓住機會的道理。在美國歷史上，曾經掀起淘金熱，尋找金礦是異常艱辛的，最痛苦的是沒有水喝。淘金隊伍中有人宣布說：「誰給我喝一壺涼水，我給她一塊金幣」，另一人說：「我願給他兩塊金幣」，第三個人跳起來說：「老子給他三塊金幣」！在大家的抱怨聲中，亞默爾發現了機遇：如果將水賣給淘金者，比淘金不是更容易賺錢嗎？於是他毅然放棄淘金，用淘金的工具開渠引水到山谷，一壺一壺地賣給饑渴難耐的淘金者。淘金者紛紛恥笑他胸無大志，只去賺賣水的蠅頭小利。結果，大部淘金者因找不到金礦空手而歸，甚至客死他鄉，亞默爾卻靠賣水發了大財。 《需卦》啟示我們，機會是均等的，可機遇是不均等的。機遇總是願意眷顧那些具有敏銳洞察力的有心人。機遇有的明顯，有的隱蔽，有的長久，有的短暫，有的似是而非，有的似非而是，全在於我們細心審視，洞明真偽。 三、從《頤卦》看取之有道 頤，飲食、頤養之義。《說文》曰：「頤，頷（音hàn）也」，指上下頜（音hé）部位。頤分上頤和下頤，以嘴上下唇為分界線，上頤指上頜部位，人的上頜骨與顱骨一體，是靜止不動的，下頤指下頜部位，是可以活動的。頤外部為腮，內部為齒，腮連上下頜，通常頤也指腮。頤動為食，故頤有飲食、頤養之義。頤卦由上艮山和下震雷組成，從卦象上看，頤卦形似一張嘴，初九和上九陽爻為上下頜，中間陰爻為齒。上卦艮山為止，如上頜靜止不動，下卦震雷為動，如下頜張合，下動上止，為飲食之象，是謂山雷頤。頤養為享受之道，但是，不是什麼都可以頤養的，不是什麼錢都可以用於頤養的，因此，頤卦必須持守正道。《頤卦》卦辭說：「頤，貞吉。觀頤，自求口實」。是說：「頤卦，守正道吉祥。看別人吃東西，不如自己謀求食物」。 「觀頤」，從表象看是觀看別人吃東西，但從深層看，有判別他人所得是否來自正道，自己應該如何謀求頤養之義。「自求口實」，實，表意指飲食，內在指自求所得來自正道、實在、坦然，以致趨利避禍。「觀頤，自求口實」也有「與其臨淵羨魚，不如退而結網」之義。指應該自食其力，不要不勞而獲。當然，這只是《頤卦》的表層意義，深層意義在於：一是闡述通過觀人而正己，強調頤養要持守正道；二是闡述從頤實到頤德，飲食頤養為實、為外表，道德頤養為精神內在，強調道德頤養比飲食頤養更為重要；三是闡述遵循天地頤養萬物之道而頤養賢能，頤養道德，乃至頤養天下萬邦萬民，把頤養之義從養生、養賢、養德、養民逐步升華到治國大計，歸結到民生的根本。進而闡述正確理解頤卦意義的重要性。
《頤卦》初九爻辭說：「舍爾靈龜，覌我朵頤，凶」。是說，捨棄本來具有靈龜般制止貪慾的品質，觀看我鼓著腮幫子大口吃東西的樣子，兇險。靈龜，神龜。龜具有高深的養生之道，可以很長時間不吃東西，心跳和呼吸都很緩慢，而且長壽，具有靈氣，故稱靈龜或神龜。初九本來具有靈龜般的頤養節製品質，但經不起美食的誘惑，還是落入貪吃的俗流之輩。凶，兇險。即這種捨棄大德，追求小得，捨棄長遠志向，追逐眼前享受的行為是會有兇險的。這裡勸誡人們求小利而傷大志是不值得的，養德比養身更為重要。 《頤卦》六二爻辭說：「顛頤，拂經於丘頤，征凶」。是說：顛倒向下索取頤養，違背常理向上求獲頤養，因此前往必有兇險。顛，顛倒之義，即頂部和底部倒換位置，顛頤，即上向下索求頤養，指向初九索求頤養。「拂經於丘頤」，拂，違背、違逆之義。經，常理。丘，高於平地的山坡。丘頤，向上求獲頤養，這裡「丘」代表上九。「征凶」，前往向上九求取頤養結果必然兇險，因為上九為艮山之陽爻，艮山為止，一定會制止他這樣行為的。就是說，六二向上下求取頤養的行為都是違背常理的，所以結果是兇險的。這種不勞而獲寄生頤養方式也是被人們所唾棄的。 但事物總是辨證的，《頤卦》六四爻辭說：「顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎」。意思是說：「以上施下頤養吉祥，像老虎一樣凝視著自己的獵物，追求自己的目標不放，沒有災難」。老虎凝視獵物不僅是看，而且有對如何獲取獵物的正確判斷。耽耽，睜大眼睛凝視。其欲逐逐，其，指虎。欲，虎對獵物獲求的慾望逐逐，緊追不捨。比喻六四為了求得初九賢能，像老虎凝視獵物一樣的執著追求。由養體上升至養賢，同時，以消除君王「擁兵自重」的顧慮而蓄志，固然沒有災難。
王翦是秦朝時的名將，為秦王朝的建立立下汗馬功勞。秦王往往賞與封地和賜予美女，王翦每每受之。在一次東征途中，王翦不斷上奏要求秦王賞賜封地和錢財，秦王一一應之。王翦的兒子勸告父親，你這樣貪婪，會被秦王和眾臣笑恥的。王翦語重心長地對兒子說，父親並不是看重金錢和美色，而是在保住你我身家性命。你是否知道，秦王是一個猜忌心很重的人，我位於君側，擁有幾十萬重兵在外，極易被秦王懷疑我擁兵自立，我索要封賞，君王只覺得我看重錢財，胸無大志，這樣才不會引來殺身之禍。 《頤卦》啟示我們，頤養不僅僅只是身體的頤養，更重要的是養德、養心、養賢、養志。第四節 從《易經》看品德修行
一、謙謙君子成就大業 《謙卦》卦辭說：「謙，亨。君子有終」。是說：「謙卦，亨通，君子會自始至終以謙恭的姿態處世為人，會得到好的結果」。謙，躬屈下位，先人後己，謙虛、謙遜之義。《說文》曰：「謙，敬也」。恭敬、謙虛之義。謙卦由上坤地與下艮山組成，是謂地山謙。山本來高聳於地面，然而這裡山卻躬屈於地下，此為博大之謙恭。又因坤地為順，艮山為止，止於順，謙卑之心。山高谷深，高深莫測，內涵豐富，既有礦藏寶藏，又有林木資源。內有山的豐富謙恭敬止，外有大地的柔順承載，這便是謙卦的卦象。《序卦傳》曰：「大有不可以盈，故受之以謙」。「兼受益，滿招損」，兼，即謙，也是來自《周易》的啟示。事業大成之後，必須保持謙虛謹慎，這是保持「大成」的必備前提，這便是謙卦的重要意義。「君子有終」，之所以謙亨，是君子自始至終謙虛的原因，這種謙虛是一貫的，不間斷的，不帶任何功利心的，沒有任何企圖的，發自內心的。在生活中大凡能夠謙遜、低調、自嘲的人總是有其內涵的，是會受到別人尊敬的，是值得人們信賴的，大凡自恃高人一等夸夸其談的人，人們表面不說，內心實際是對其不屑一顧的。這就是「謙受益，滿招損」謙亨的道理。
孔子乘著馬車周遊列國，一天行在路上，見一個小孩用泥土和瓦片在路中央圍了一個圈，孩子坐在圈子中間。孔子便問：「你不知道避讓馬車嗎」？孩子眨了眨眼睛說：「自古到今，我只聽說馬車讓城，沒聽說城讓馬車的」。孔子一楞，覺得這孩子智力非凡，便問：「你叫什麼名字」？孩子回答說：「我叫項橐」。孔子為了挽回面子，也想再考考這個小孩，便提問：「什麼山上沒有石頭？什麼水裡沒有魚？什麼牛不生犢？什麼馬不產駒？什麼火沒有煙？什麼男人沒有妻子？什麼女人沒有丈夫？什麼天最短？什麼天最長？什麼樹沒有枝？什麼城沒有官」？項橐想也沒想就回答說：「土山上沒有石頭，缸里的水沒有魚，泥牛不生犢，木馬不產駒，螢火蟲的火沒有煙，神仙沒有妻子，仙女沒有丈夫，冬至白天最短，夏至白天最長，枯死的樹沒有枝，我這座城裡沒有官」。回答完反問孔子：「你還要問什麼」？孔子大驚，一時無語。項橐說：「你沒有問的我可要考考你，鵝為什麼能浮水？雁為什麼能鳴叫？松柏為什麼四季常青」？孔子回答說：「鵝能浮水是因為它的腳是方的，雁能鳴叫是因為它脖子長，松柏四季常青是因為它們的心都是堅實的」。項橐大聲說：「不對，龜能浮水它腳是方的嗎？蛙能鳴叫它脖子長嗎？竹子四季常青它們的心是堅實的嗎」？孔子被這孩子折服了，立即下車對項橐拜了幾拜，承認自愧不如，表示虛心向項橐學習，並讓過項橐「這座城」走了。 關羽以忠義著稱於世，自恃飽讀經書，智勇過人，根本不把曹操、孫權放在眼裡。公元218年，劉備入川命關羽鎮守荊州。曹操聽取司馬懿意見，利用關羽驕橫輕敵的弱點，與孫權聯盟。派重兵攻打樊城，孫權故意任沒有名氣的書生陸遜為都督，麻痹關羽。關羽果然不把陸遜放在眼裡，故調荊州之兵增援樊城。公元219年閏10月，孫權又命呂蒙為都督，讓士兵扮成商人，率大軍順江而下。關羽不以為然，當吳軍佔領荊州的情報報給關羽，關羽甚至根本不信是真的。於是兵敗麥城，被呂蒙所殺。 孔子以謙虛成為大家，關羽以驕傲付出生命和失荊州的代價。 二、誠實無妄正人之品 《無妄》卦告誡人們做人虛妄的危害。妄，從字結構上看，上面一個「亡」字，下面一個「女」字，本義為女奴逃亡。《說文》曰：「妄，亂也」。《廣韻》曰：「妄，虛妄」。妄，引申義為虛妄、虛假、悖亂。無妄，即不妄行、不妄為、不亂行。《序卦傳》曰：「復則不妄矣，故受之以無妄」。陽氣的復生，使陰氣不敢妄為，陽氣的復興的同時，也是陰氣衰頹的開始，表示在正義力量的震懾之下，邪惡勢力不敢妄為。無妄卦上為乾天，下為震雷，雷在天空巨響，震懾萬物不敢胡作非為，這便是無妄卦的卦象，是謂天雷無妄。萬鈞雷霆，令人膽戰心驚，雷雨天人們不宜出行，是為了躲避雷擊。古人認為，打雷是上天為了懲戒壞人，做了虧心事會遭到雷劈，雷，是天規、天法的象徵。天雷無妄有兩層含義，一是震懾小人不敢輕舉妄動，二是指天雷本身無妄，雷後必雨，信守承諾，萬物與之相應。 北宋著名詞人晏殊不僅是神童，而且以誠實無妄著稱。晏殊十四歲那年，被作為神童推薦給真宗皇帝，皇帝很高興，並要求他與千名進士一起參加考試。結果晏殊發現考題是自己幾天前複習過的試題，便向皇帝說明原委並要求重新出題。真宗非常欣賞晏殊誠實的人品，並賜給他「同進士出身」御匾。晏殊為官時正值太平時期，朝廷大小官員經常到郊外遊玩或出入酒樓吃喝，可晏殊閑暇只在家中讀書。真宗為之感慨，便提升晏殊為太子太傅。眾臣驚訝，不知皇帝為何如此器重晏殊。真宗便告訴群臣，近聞朝中多有人吃喝玩樂，唯有晏殊閉門讀書。晏殊謝恩後說：「其實我也是愛好吃喝玩樂的，只是因為家貧沒錢吃喝玩樂而已」。晏殊發自內心的誠實無妄贏得皇帝和群臣的信任。 「烽火戲諸侯」的典故大家耳熟能詳。周幽王的寵妃褒姒是個冷美人，從來不笑。為了讓美人一笑，周幽王便命烽火台士兵點起烽火，各路諸侯見到烽火，以為天子蒙難，便紛紛帶兵前來救援。當眾諸侯弄清點烽火是為了妃子一笑的原因後，都因被戲弄而憤憤離去。褒姒見了如此場面，果然放聲大笑。五年後，酉夷太戎大舉攻周，此時點起烽火卻無一人前來救援，諸侯們都不願第二次被戲弄。結果周幽王被迫自刎，褒姒也當了俘虜。周王朝自此衰亡。 晏殊因誠實無妄受到歷代人的尊重，周幽王的妄亂斷送江山社稷被歷代人唾棄。 《無妄卦》九五爻辭說：「無妄之疾，勿葯有喜」。是說，不虛妄有時也會帶來不利的一面，不用改變你真誠的本質最終會是喜慶的。生活中有時因為誠實也會吃虧，但誠實的人最終是不會吃虧。須知一個人一旦開頭撒了謊，必然要以很多謊言自圓其說，虛妄的本質也必然會暴露。所以說當老實人最終不會吃虧。三、持之以恆正人之德
恆，為恆常穩定、恆久之義。「恆」字，有學者解釋來源於「月」字，「月」有陰晴圓缺，本無恆常。在「曰」字（「月」引申為「曰」）上下各加一橫，即「亘」字，以示「月」在天地之間亘古不變，天地之間為萬物，萬物是變化的，萬物變化的規律來自於天地的有心支配，「亘」字加上豎心旁，故而有「恆」。把月亮解釋為受天地的支配不知是古人的智慧還是巧合，是完全符合科學道理的。恆，淵源於以下幾個方面，一、恆卦由上震雷、下巽風組成，震陽剛在上，巽陰柔在下，這種尊卑秩序與天理之理相符，是謂恆常不變之理；二、雷震而風隨，雷動而風行，所謂雷厲風行，從不遲疑，從不違逆，是謂恆久不變之義；三、恆卦六爻皆應，沒有忤逆相背，應則順遂亨通，是謂恆常不變之規；四、震雷為長男在上，巽風為長女在下，由咸卦時的少男少女戀愛關係發展到恆卦時的夫婦關係，丈夫在外謀求生計，妻子在內操持家務，雷動風行，夫唱婦隨，白頭偕老，這是固定恆久的家庭生活方式，是謂長久穩定之象。《序卦傳》曰：「夫婦之道不可以不久也，故受之以恆」。雷在風上，風雷相應相隨，便是恆卦的卦象，是謂雷風恆。 《恆卦》象辭說：「雷風，恆；君子以立不易方」。立，立身，立於中正之道。不易，不改變，即恆守。方，以方正的原則正心，恆久地持守中正之道。孫敬是東漢時期的著名政治家。可他原本是被大家視為知識淺薄的庸人，連家人也看不起他，孫敬受到很大侮辱
於是暗下決心學習知識，成天讀書，廢寢忘食，讀到深夜睏倦了他就用繩子捆住自己的頭髮系在屋樑上。打瞌睡了低頭繩子便拉疼頭皮，清醒了再繼續讀書，終成大家。
蘇秦是戰國時期的著名政治家，年輕時層到多處謀生，因學問不夠，不被人重視，甚至家人也對他冷淡恥笑，深深刺激了他，於是他下決心發奮讀書。常常讀到深夜睏倦打盹，他就想了一個辦法，準備一把錐子，當瞌睡時就用錐子刺股，使自己清醒過來再繼續讀書。後從師於鬼谷子，終於成為治國有方的叱詫風雲的人物。 這就是「懸樑刺股」成語典故的由來。「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下」。知識靠一點一滴積累，業績靠一點一滴創造。凡成大事者必如孟子所說：「天降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為」。《恆卦》九三爻辭說：「不恆其德，或承其羞」。是說， 不能恆久地持守道德準則，或許要承擔因此而帶來的羞辱。三國時的呂布，是一位稱霸一方驍勇善戰的諸侯，如把這些有利條件用到正道上，可成為國家棟樑之才。可他卻不能守住正道，剛愎自用，患得患失，雖然勇猛英俊，但卻總附炎於勢，最終承受「三姓家奴」喪家之犬之辱。第五節 從《易經》看擇偶交友
一、從《咸卦》看擇偶有道 咸卦為《周易.下經》第一卦，咸，甲骨文「咸」字是「戎」字與「口」字的相合，表示用長柄斧鉞砍人頭的意思，立即震撼、感應。咸卦中的「咸」取「感」之用，咸即感，交感、感應之義，象徵彼此吸引融通，心靈感應。感應不是人為意識的配合，而是心靈的感應，心靈的溝通。卦辭說：「咸：亨，利貞，取女吉」。是說：「咸卦，亨通，宜於守正道，娶少女為妻吉祥」。咸卦「利貞」是「亨」和「取女吉」的前提,只有持守正道才能恆通，娶少女為妻才會吉祥。男女相互感應，雖是無心之感，卻是有緣之應。古人不明其理，今人已知其就，那是雌雄荷爾蒙相互吸引的緣故，這是蒼天造就萬物使之繁衍生息的根本密碼，生物類沒有雌雄結合繁衍物種不能延續，物種不能延續萬物面臨滅絕，萬物滅絕蒼天也就沒有存在的必要。使萬物生生不息是蒼天的智慧，蒼天的智慧賦予一切生物是與生具來的，是本能的，是萬物都具有的，不是人心想不想的事情。異性的相互吸引與感應是生物體的本能，所以這種感應對於人往往是一見鍾情，這也是蒼天賦予物種個性化選擇的規則，即緣分。既然蒼天只賦予你選擇一個配偶的緣分，你就不能多選擇，過去皇帝有三宮六院七十二妃子，故而大多皇帝壽命不長；娶三妻四妾，妻妾、子女相互矛盾不可協調；今人有同時三角、四角戀愛關係的最終大都陷入災難，因為這些都違背了天理。所以要「利貞」，即遵循蒼天只選一個配偶的正道。持守了這個正道就亨通、吉祥，反之則凶禍。我們可以從《咸卦》中得到擇偶的啟示。
其一、無心之感，有緣之應。男女雙方第一次相見，是不是都覺得對方就是自己心目中的意中人，第一感覺是不是震撼，為之傾倒？如有，這就是緣分。緣分不受任何主觀意識支配，不受任何功利心支配，不受任何外在條件支配。有這樣的感應，你可以繼續交往，不斷了解對方並相互磨合發展。沒有這樣感應，你最好終止交往，切勿受媒妁之言左右。據國外關於對穩定婚姻狀況的調查統計，初相識有這樣心靈感應的夫妻穩定率達70%，而初相識沒有這樣心靈感應的夫妻穩定率只達15%。 其二、陰陽協調，性格互補。人們常說「性格相近，情趣相投」是穩定夫妻的前提。其實，這個說法是不確切的。夫妻，情趣可以相投，但性格不宜相近。性格互補是穩定的夫妻關係主導因素，情趣能相投更好，不能相投無關大礙。性格互補的穩定性，來自陰陽協調平衡的規律。如果夫妻雙方性情都很剛烈，互不相讓，常為小事大動干戈，日積月累，當雙方都覺得筋疲力盡時，這個家庭離解體也就不遠了。如果雙方性情都很陰柔，遇到問題，雖不爭訟，但總會淤積在心，日積月累。這樣的夫妻關係要不貌合神離維持，要不陰極陽至總爆發解體。當然，人的性格通過自身修養是可以改變的，但也必須明白，這種改變，只是自我剋制而已，並非稟性得到改變，所以人們常說「江山易改，稟性難移」。有朋友會問，談戀愛時雙方都會克制，不易了解對方真實稟性，又如何觀察呢？其實，你可以見微知著，判辨真偽。戀愛時，如果男方雖然承諾忍讓，但眼神每每總是怒火中燒，這種承讓婚後是靠不住的；如果女方總是為小事糾纏不休，這種狀況婚後也會變本加厲的。誠然，融洽的夫妻關係是靠雙方共同細心呵護的，家庭不是一個講理的場所，你不能擺出很多理由說服對方臣服自己，也不能總是要求對方承讓自己。家庭是靠相互讓度、相互尊重、相互體貼來共同維繫的。 其三、不恆其德，反承其羞。男女異性相吸、心靈感應，只是建立伴侶、家庭關係的起始的條件，並不是恆長相守穩定家庭的保證。據國外人類學家抽樣調查數據表明，男女作為異性相吸、愛屋及烏的強烈融合度大約維持在兩年零七個月，隨後，逐漸淡化，以致形成情感疲勞。這個客觀現實也是導致戀愛、婚後分手的重要原因。如果說男女心靈感應相互吸引是建立伴侶的前提，那麼，責任和道德則是穩固家庭關係的根本保證。家庭不僅是愛情的浪漫港灣，還是維持生計，生兒育女、贍養老人的現實生活場所。如果前者使戀人浪漫滿屋，那麼後者則需要雙方以責任和擔當面對嚴酷的現實生活。愛情意味收穫，現實生活則意味奉獻。因為情感疲勞、貧窮難耐、富貴難守或地位的懸殊等原因導致家庭破裂的例證古今不勝枚舉。 如何讓我們評估相戀的人未來的道德操守呢？ 這雖然是個難題，但《易經》關於事物發端潛象的規律會幫助我們破解一二。《易經》認為，任何事物在發端時總歸有它的潛象，這種潛象雖然只是端倪，不易察覺，但只要人們悉心觀察，還是能夠捕捉的。就象「冬至一陽生」，天候即將到達最寒冷的時令，陰極陽來。這時一陽雖然微弱，動物和植物已經接收陽氣的信息。這種潛象雖然隱蔽、微弱，但它會不斷顯現和壯大，以致發展成為未來某種趨勢。大凡婚後有變，男性多為另尋新歡，女性多為滿足生活享受，穿戴打扮，愛慕虛榮。如果婚前婚後男女在這些方面偶現端倪，另一方則須引起足夠重視。如偶有越軌經勸說能痛改前非，應以大度諒之（如雙方把這些視為小節，則另當別論）。越軌一方不僅深深傷害另一方，還深深傷及孩子和老人，自身也會蒙受道德和輿論的譴責的羞辱。二、從《比卦》看職場人脈
甲骨文「比」字形似二人比肩而行，步調一致，比，比和、親密之義。《比卦》前面是《師卦》,師卦言戰，比卦言和，分久必合，亂後必治，故比卦象徵和平。比卦上卦坎卦，坎為水；下卦坤卦，坤為地，水在地上流淌便是比卦的卦象，是謂「水地比」。比卦裝卦順序與師卦相反，比卦與師卦互為覆卦，故而此兩卦意義相反，「師」為戰，「比」為和，表現物極必反，戰後必和。水在大地上流淌，濕潤泥土萬物得以生養，這便是君王恩澤四方，萬民擁戴天子的喜慶之象。 卦辭說：「比：吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶」。是說：「比卦，吉祥。再三以一種神聖的心態警示，從開始便永遠堅守正道，不會有災難。因為是從不安寧的狀態剛剛走出來，遲遲不肯歸順的人有凶禍」。比卦反映了武王登極以後群臣輔佐萬民擁戴治理天下的史實，武王封侯賞仕以後，上有姜尚、周公、南宮括等賢臣良相輔佐，中有諸侯、士大夫比和歸順，下有萬民擁戴，四海歸心。在這樣大治的形勢下，少數不識時務的敵對分子負隅頑抗，自然會招致覆滅的兇險。 我們可以從《比卦》得到交友的啟示。 其一、走出自閉，主動溝通。《易經》告訴我們，人與人之間主動溝通親近是好事，不用占卜，只要從善意出發，這種溝通親近是不會有災禍的。大膽溝通，應從身邊開始。我們現在來做一個實驗，大家按我說的去做：你主動伸出手和你身邊的人握手。好，握手後你主動向對方說一句讚美的話。好，實驗做完了。我們看，剛才能主動握手的表示你有主動溝通的膽量，握手後能讚美對方的說明你有主動溝通的能力。如果兩項都沒做，說明你是被動溝通型的，你具有一定的自閉情結。當然，被動溝通型的人不是不希望溝通，只是難以主動罷了，只要你大膽地走出第一步，這個不足就克服了。 在一所著名大學的畢業晚會上，飯後舉行聯歡，一位德高望重的老教授建議，他先表演一個節目，然後每一個人唱一首歌或說幾句話。當老教授唱完一首歌，將話筒遞給他的學生時，同學們卻相互推讓，有的男生避開老教授的視線，有的女生乾脆走開離老教授更遠一點的地方。這位老教授尷尬之餘為這些學生走向社會而深深擔憂。 水地《比卦》，地得水而柔，水得地而流，因此相親相輔。做人應當走出自閉和孤獨，將自己融入社會。從某種意義上說，學會溝通和交流，比學得知識和技藝更為重要，不會展示和推銷自己的人，人際圈子就會很小，聰明才智就有可能因此而被埋沒。也可以說，你有多少溝通交際能力你就有多少人脈資源，你也就有多少成功的幾率。 其二、誠信交友，立身之本。《比卦》初九爻辭說：「有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉」。是說：「用誠信結交朋友，不會有災難。有誠信就好像美酒滿缸，誠信會吸引更多的人與你交往，吉祥」。缶，本義指盛酒的缸，這裡借指人的內心，用美酒比喻誠信，就是讓人的內心都盛滿誠信，不要留一點空間。缶並不美觀，這裡寓意誠信本身不需要裝飾，誠信不能帶一點虛假。有他，指意外。就是說，只要內心充滿誠信，即使沒有什麼企圖，必然有人前來依附。這種收穫看似意外，其實是誠信的必然。 《比卦》六二爻辭說：「比之自內，貞吉」。是說，發自內心與人交友，心靈純潔，吉祥。這種誠信是發自內心純潔心靈的表達，不帶任何功利之心。 日本企業家小池在20歲時曾經是一家機器公司的推銷員。有一個時期推銷工作進展很順利，不到半個月就跟33家客戶簽訂了成交合同。簽好合同後發現，他與客戶簽訂的價格比同廠家同性能的機器價格高出了一些，小池覺得傷害了客戶而惴惴不安。於是逐個找客戶登門道歉，說明原委，要求退回訂金，廢棄合同。小池這種發自內心的誠信深深打動了客戶，沒有一家降低價格、終止合同，反而因此對小池更加信賴。小池的誠信使他贏得更多客戶，結交更多朋友，最終以誠信著稱，成為富甲一方的大亨。 這個事例說明，以誠待人，可以贏得以誠相待。 其三、結交君子，遠離小人。《比卦》六三爻辭說：「比之匪人」。匪，即非。匪人，不是正人君子，即小人。「比之匪人」即與小人交友。這裡是指《比卦》六三爻在卦中處在不中不正的位置，本身就是「匪人」。人以群分，物以類聚，小人臭味相投，大都以物慾之交、相互利用之交開始，以無誠無信、相互傷害而終。孔子說：「勿友不如己者」。從你的朋友圈子可以看出你的為人品格，應該結識德操高尚之友，知識淵博之友，誠實守信之友。與沒有誠信、沒有道德的人交友，會傷害你的尊嚴，有辱你的人格，破壞你的形象，喪失你的利益。 唐貞觀年間，薛仁貴在未得志之前，與妻子同住在一個破窯洞中，凄楚貧寒，衣食全靠王茂生夫婦接濟。後來薛仁貴參軍隨唐太宗御駕東征，因平遼有功，被唐太宗封為「平遼王」。一步登天，身價百倍。前來王府送禮祝賀的文武大臣絡繹不絕，都被薛仁貴婉言謝絕了，唯獨收下平民王茂生「兩壇美酒」。執事官打開酒罈嚇得面如土色，原來王茂生送的是兩壇清水。執事官報請薛仁貴下令懲罰這個戲弄王爺的刁民，薛仁貴非但沒有生氣，而且拿起大碗，暢快淋漓地喝了兩大碗王茂生送的清水。接著感嘆地告訴士兵，我薛仁貴有今天全靠當年王仁兄的接濟，我美酒不沾，重禮不收，是因為送禮之人把我當作有利可圖的小人，王仁兄家境貧寒送來清水祝賀，說明他別無所求，只是希望我做個清官而已，這個「禮」我怎麼能不收呢？ 薛仁貴與王茂生成為終身摯友，他們的友情可謂「君子之交淡如水」的典範。第六節 從《易經》看職場人生
一、從《隨卦》看扎穩職場根基 《隨卦》的大義為：隨從、隨和、應順客觀環境，持守正道，就會吉祥。隨卦由上兌澤和下震雷組成，震而動，兌而悅，澤水隨雷震而動，動而喜悅，這便是《隨卦》的卦象，是謂「澤雷隨」。 人際環境的三個層次同心圓 適者生存是自然界普遍法則，人也不例外。下面我們來分析一下人的生存環境人際因素的構成。人際環境如同一個三個層次的同心圓，自己為圓心，核心層由你的家人、你的領導、你的同級、你的部下構成。這個層次是得失利害關係最微妙的場所，對你最熟悉、最了解、成敗攸關。對於家人，我們可以通過人倫互愛關係維繫穩定，通過自身良好行為去積極影響他們，適應他們。對於單位的群體，你只是其中的一分子，這個群體的思維定勢和傳統在你進入之前已經形成，你不可以試圖改變他們的思維定勢和行為舉止，要不融入適應，要不拋棄職場，或被職場拋棄，這就是「環境決定論」的剛性原理；中間層由你的親友和一般相識的人組成，這個層次只是相互熟悉或認識的關係，沒有共同的利害關係，但可以對核心層間接發生利害關係。這個層次你可以試圖作適當的調整，對於不可信的朋友你可以不交，但他們的道德品行、行為舉止也是不以你的意志而改變的；最外層由芸芸眾生組成，不是特別情況，與你毫無利害關係，你無法改變他們，也無須改變他們。人際圈子隨著主體的遊走而改變，但無論走到哪裡，每個人的人際圈子都由這樣的三個層次的同心圓組成，所不同的只是核心層和中間層的人數多寡而已。這樣我們可以清楚地看出，大千世界，芸芸眾生，一輩子真正與你打交道，能夠左右你成敗攸關的只有那麼幾個或幾十個人，這些人絕大部分都處在你的核心層，也就是說，關係你的利害得失的絕大部分都是你身邊人。對於家庭，關係最緊要的是你的配偶，對於單位，關係最緊要的是你的領導和你的同級。 如何適應職場，順著上面的分析，答案實際已經明了。 第一、家庭的穩定是職場穩定的前提。家庭的穩定關鍵是與配偶關係的穩定。一個事業成功的人肯定有一個和諧穩定的家庭，一個成功的男人，肯定有一個賢惠的妻子。正如托爾斯泰所說，幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。家庭內亂一定會波及事業，有的甚至葬送事業。所以，一個事業有成的人，肯定是善待配偶、善待家人、家庭幸福的人。 第二、適應領導是職場穩定的關鍵。適應領導，不是溜須拍馬，阿諛逢迎。我們不管領導有什麼愛好，有什麼稟性，以下幾點是所有領導對部下的共同認識：一、適應崗位工作，創造性完成崗位工作和領導交辦的事情；二、謙虛謹慎，言行一致，勇於擔當，精幹高效；三、善於團結合作共事，寬容大度，不嫉賢妒能，不傳播是非。你還可以做得更好，但只要你做到以上三點，你的成長進步只是早晚的事。 第三、適應同級是職場穩定的難點。同級之所以成為你的同級，說明他在能力、智慧、人脈等方面與你不相上下，或者並駕齊驅，他在進取目標上與你相同，在進取的期望上與你一樣強烈。同級的關係最為微妙，競爭最為激烈，相處好同級之間的融洽關係實屬不易，但防止同級相傾的辦法你可以嘗試：嚴以律己，寬以待人，不與競爭，人前背後只說同級的優點，不說同級的缺點。靠陰謀去競爭最終還是失敗的。 胡雪岩（見右圖）創辦的「慶余堂」與「同仁堂」齊名，被譽為「江南藥王」。有一次，「慶余堂」的一個採購經理不小心，把一批豹骨當作虎骨採購了進來。因為這個採購經理一貫為人可靠，製藥人員也未細察便把豹骨當作虎骨入葯。這件事被一個採購副手得知，認為自己晉陞的機會到了，便向胡雪岩打「小報告」，胡雪岩當即查實確有此事，立即命人將所有豹骨當場銷毀。眼看給「慶余堂」造成重大損失，採購經理羞愧地向胡雪岩交了辭呈。不料胡雪岩卻好言相勸：「忙中有錯，在所難免，以後小心便是了」。而對那位認為舉報有功的副手卻發出了辭退書。在胡雪岩看來，身為副手，不及時提醒正職，已是瀆職，不予制止反而打「小報告」，已為心術不正，這樣的人怎麼能重用呢？二、從《晉卦》看晉陞有道
晉，象徵晉陞、成長、壯大之義。晉卦由上離火和下坤地組成，離火為太陽，陽光普照大地，萬物蓬勃向上，一派生機，國運恆昌，志士賢能得到君王重用，加官進爵，天地人間一派祥和，是謂火地晉。 《晉卦》至少給我們有三點啟示： 其一、時機未到切勿急於求成 《晉卦》初六爻辭說：「晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無咎」。是說：「追求上進卻受到排擠，守正道吉祥。不受信任，心量放寬沒有災難」。這裡不是說初六沒有誠信，而是說初六還未能得到別人的信賴。罔孚，不受信任。罔孚有兩個原因，一是因為他初出茅廬，還不足以達到別人信任的程度；二是因為初六與九四相應，得到九四的賞識，有晉陞的潛力。越是領導信任的人就越會受到同類的嫉妒和排擠。下卦三陰爻相斥，阻礙他前進，故而形成「晉如摧如」的樣子。「裕無咎」，裕，寬餘，指心胸開闊，要學會忍耐、謙讓，把心量放寬就沒有災難。這裡的「裕」就是正道，做到「裕」就吉祥。這裡告誡那些具有晉陞潛質的人，雖然得到領導的信任，也具備晉陞的條件，但你正在眾目睽睽之下，正受到眾人的嫉妒和排擠，此時不能急於求成，要處陰守靜，耐得寂寞，藏匿鋒芒，放寬心態，因為此時你還沒有授命，沒有晉陞。 一九九六年六月，在俄羅斯總統大選中爆出一個大冷門：列別德（見右圖）單槍匹馬競選總統，竟然獲得15%的選票，名列第三。葉利欽為了蟬聯總統，通過幕後協調，讓他放棄競選，許諾將他召入麾下，後委以安全會議秘書和國家安全助理的重任。一時，列別德名聲大噪，成了政壇的紅人，連葉利欽也預言：列別德將成為二〇〇〇年俄羅斯的總統。可這位政壇紅人僅在位121天，就被葉利欽撤銷一切職務。原因很簡單，列別德狂傲不羈，出言不遜，目空一切，樹敵太多，攪亂了克里姆林宮的政治安寧。實踐證明，列別德雖然具備總統的能力，但不具備總統的韜略，不具備一個政治家應有的統御智慧（二〇〇二年四月列別德墜機身亡）。 其二、與人分享是贏得成功的前提 《晉卦》六二爻辭說：「受茲介福，於其王母」。是說：六二爻受到這麼大的福分，都是來自六五爻王母的恩澤。六二不獨享其福，而是把福分歸功和回報於王母，這樣六二才能獲得六五的信任，從而獲得吉祥。六二為什麼要這樣做？其一，六五是處於君位王母，六二與六五雖爻位相應，但同屬陰爻，同性相斥，稍有不慎，會招致滅頂之災；其二，職位本來就是稀缺資源，受領導栽培器重，必須證明領導慧眼識才，你的得到，則意味別人的失去，應該將得到的福分惠及於人，你才不會陷入孤立的境地，才會換來更大的成功。 績溪縣有個農民富翁叫姚民和，現為全國人大代表。只有初中文化的姚民和，目前個人資產已經超過兩億元，僅個人收藏國寶級極品不下千件。姚民和從小父母雙亡，因沒有錢上學，初中沒有畢業就輟學賣冰棒，用賣冰棒的錢資助孤寡老人。他成功的秘訣就是把賺來的錢對半用於幫助過他的人和資助貧困的人。經他資助的貧困大學生達兩千多人，他出資建起了敬老院，並無償贍養著周圍或願意去的孤寡老人。他說的道理很簡單：他之所以有今天，一是靠周圍鄉親像父母一樣把它養大；二是靠黨的改革開放的好政策；三是靠各級領導、同志、朋友的幫助。他的事業是大家的，是社會的，因此要回報社會。 其三、提攜別人才是自己晉陞的階梯 《晉卦》六三象辭說：「眾允之，志上行也」。是說：「受到眾人的支持，是因為大家都有上進的志向」。六三上進為什麼會得到眾人的擁護和支持呢？一是因為六三上進了能給下面二陰爻相繼騰出晉陞的位置，一人上進帶動大家上進；二是因為六三本身是下二陰爻的上司，且朝中有六五君王貴人相攜，都想得到六三的提攜幫助。 在職場，特別是在同級之間，往往雙方為了一個職位，明爭暗鬥，使盡渾身解數，到頭來，兩人都沒有得到這個職位。實際上，當你們在明爭暗鬥時，領導已經把你們排除在這個職位之外了。你想晉陞別人也想晉陞，你給別人晉陞設置障礙，別人就會為你晉陞加倍設置障礙，最終必然是「鷸蚌之爭，漁翁得利」。在職場要想獲得晉陞，最好的競爭就是不爭，與同級和衷共濟，從內心容納對方，真心誠意提攜、幫助他人成長進步，這樣你就會得到領導和同級的「眾允」，就為自己晉陞掃清了障礙，鋪就了階梯。三、從《困卦》看面對職場挫折
困卦由上兌澤和下坎水組成，澤水在上，坎水在下，澤水全部漏入坎水，澤中無水，魚蝦被困而死；因無魚可漁，澤邊漁民遭受窮困；坎水本為坎險，澤水匯入坎水，險象環生。澤中無水，便是困卦的大象，是謂澤水困。困，有兩層含義，一是指被阻隔，行動受阻；二是指窮，因供給不能周濟，所以窮。窮與困是互為伴生的。 《困卦》卦辭說：「困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信」。 翻譯成今天的白話是說：「困卦，亨通，守正道，大人物吉祥，沒有災難，說話沒有人相信」。這裡「大人」指君子，因為君子能夠持守正道面對困境，所以吉祥沒有災難。又因為處在窮困的地步，所以說話沒有人聽信。人生不如意有八、九，成功如意的幾率只有一、二，一如賭場，贏錢的總是一人，輸錢的總是多數，這是一種剛性的客觀現實。但現實生活中多數人總是不承認這個現實，總認為蒼天對自己不公，不好的事情都攤到自己頭上。其實，無論達官貴人或普通百姓，人人都有坎坷不順的一面，只是別人不利的一面你不知道而已。從陰陽消長的規律可以看出，陰中有陽，陽中有陰，禍中有福，福中有禍。有時事物處陽長陰消態勢，陽氣佔主流，有利的一面就逐漸佔主導地位，也存在不利一面，只是不利一面處從屬地位；有時事物處陰長陽消態勢，陰氣處在旺盛態勢，坎坷、不利的一面就會逐漸佔主導地位，也有有利一面，只是有利一面處從屬地位而已。當陽氣鼎盛時期，事物呈現大成大順，但盛極而衰，隨即進入衰退期；當陰氣鼎盛時期，事物呈現衰敗困境。從陰陽消長運行中我們可以看出規律性的現象，極盛是短暫的，極衰也是短暫的，盛衰並存、禍福相倚、利弊同在是長期的。人們對順利或無利無害的一面總是不以為然，而對不利或困境的一面總是刻骨銘心，因為不利的一面總是存在，因此，不能悉心體會生活經歷的人就覺得蒼天對自己不公，把不順的一面總攤到自己的頭上。 挫折和困境在所難免，關鍵看我們以什麼樣的心志面對，《困卦》或許能給我們以有益的啟示。 其一、正確認清挫折和困境的成因。正確把握事物的成因是解決問題的關鍵。譬如《困卦》初六爻辭說：「臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿」（音dì，見之義）。是說：「坐在砍伐過的朽木樁上，進入幽暗的深谷，三年不見天日」。坐在木樁上等待困境過去，木樁是腐朽的，不能坐等，前行卻進入幽暗的深谷，三年不見天日。這裡「三年」不是特指三年，而是指長時間的意思。從初六的爻辭我們可以判斷，初六的困境是深重的，困境主要是客觀原因形成的。初六主觀上有沒有原因呢？有，那就是他被動面對困境，「株木」、「幽谷」、「不覿」都隱喻初六消極、被動、昏庸的一面。又如六三爻辭說：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶」。是說：「被困於亂石之中，又被蒺藜纏繞。回到家中，又不見妻子，兇險」。前進中被石頭絆倒，爬起來又被蒺藜纏繞刺傷。據，纏住。蒺藜（音jílí）,即刺蒺藜，一年生匍匐草本植物。六三與九四和九二比應，想前去與九四相會，因九四與初六相應，故而受阻，有搬起石頭砸自己的腳之象。前進受阻，回頭想與九二相會，因六三乘凌九二，九二君子不與小人相會，有被蒺藜纏繞刺傷之辱。「入於其宮，不見其妻」，六三，在困境中患得患失，見異思遷，連自己的妻子也看不起他的惡劣行為而離他而去，其兇險在隨難免。從六三爻辭可以看出，六三困境有客觀原因，但更主要是六三面臨困境患得患失主觀原因致使困境加重。 其二、君子「固窮」，小人「窮斯濫矣」。面對困境，胸懷大志的君子會認清困境發展的態勢，正確把握和面對困境，保持樂觀積極向上的精神，不失君子之志，雖苦猶樂，雖敗猶榮。而庸人則不能認清困境的原因，怨天尤人，貪生怕死，消極等待困境的結局。 孔子周遊列國時曾絕糧於陳、蔡兩國之間（見右圖），且兩國派兵將其圍困，從行者皆疾而難行，孔子依然琴瑟吟唱，悠然自樂。子路慍問孔子曰：「君子亦有窮乎」（君子也有窮困的時候嗎）？意思是：先生，我們這是走到窮途末路了吧？子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣」！意思是說，君子和小人都有窮的時候，所不同的是君子處窮能夠堅守正義之道，而小人處窮就會失去道義和人格而胡作非為。說完，又愉悅地操琴而歌。子路受到啟發而感動，操起兵器合拍而舞。子貢在一旁慚愧地說「我真是不知道天高地厚啊！」窮通，指處變而不驚愕，處窮而不變節，知險而依然淡定，為持守正道而樂，不為窮困而悲，這樣就會亨通吉祥。當然，這不是一般人所能做到的，只有那些聖人君子才能做到窮通。這裡是昭示處窮應學習「大人」的道德品格，窮則思變，窮則達觀，就會亨通吉祥。俗話說：「龍遭淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺」，即使像孔子這樣的聖人，也會受到這樣的譏笑和困辱。司馬遷（見圖）受腐刑（宮刑）之痛辱，不改其志，發奮著史，終留下名垂青史的《史記》。孔子與司馬遷與六三形成鮮明的對比，可謂「窮通」之典範。 《困卦》象辭說：「困，君子以致命遂志」。這是《易經》對君子面臨困境持守大道的高度概括，也是共產黨人所倡導的價值理念。不因為生而貪生怕死，不因為死而苟且偷生。為了正義的事業，為了人民的利益，不惜犧牲自己的生命而遵從天道規律，固守和捍衛正道。「捨身取義」，「殺身成仁」，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，「捨身忘死保和平」，「為人民利益而死，就比泰山還重」等等，就是這個理念的光輝寫照。第二章 從人生看定位
第一節 《易經》與團隊管理 一、「螺螄殼」里有乾坤 三人為眾，「眾」字上面一「人」為引領者，下面二「人」為從者。三人以上便形成群體。在一個群體中，必然有領導者和隨從者，這便產生人際關係的管理與被管理職能。整個社會是由無數個相互聯繫有機群體組成，由於管理學的介入，從而使人類社會秩序化運行。 麻雀雖小，肝膽俱全。一個團隊，無論大小，一般由決策層、管理層、執行層三個層面組成。決策層相當於處在乾卦的位置，執行層則處在坤卦位置，管理層則處在承上啟下乾、坤雙重身份位置，對於領導層，管理層（通常又稱作「中層」）處在坤卦位置，對於執行層則處在乾卦位置。 其一、「群龍無首」天行健 乾卦用九爻辭說：「見群龍無首，吉」。是說：「出現一群龍而沒有首領，每條龍都各盡其職，吉祥」。見（音xiàn），出現、展現、呈現之義。見群龍無首，就是都具有不同賢德才能的人處在領導層合作共事，都不要自以為是號令於他人，而是要精誠團結，相互取長補短，這樣，對個人、對整體都會吉祥。無首，即不要自以為首。用九，關鍵在「用」字，龍為陽，陽具有同性相斥之性。但龍不是一般的匹夫之陽，而是有德有才之「陽」，用陽之剛，是自然規律告訴我們不可以自以為是的道理。陽剛之德不會自以為是顯示自己的領導地位，龍應該以德養才，既能吞雲播雨，又能化影無形，既能將個人才智發揮極致，又能謙遜讓度合作共贏。只有充分尊重別人，發揮眾人的智慧，表面上看似乎沒有誰領導誰，但能各守其位，各盡其職，通力合作，這才是最高境界的領導藝術。 實踐證明，無論是處在「一把手」位置還是處在副手位置，大凡自以為是、獨斷專行的領導人遲早都會敗下陣來。「群龍無首」不是真的群龍無首，而是不要自以為首、各自為政，不是以言語發號施令，而是以德才和威望感召和感化別人，這才是「群龍無首，吉」的真正含義。 其二、承載包容地勢坤 一般認為，身為普通群眾，沒什麼境界，也沒什麼要求，其實不然。作為普通群眾，也有普通群眾的規則和要求。坤卦「用六」爻辭說：「利永貞」。是說「有利於永遠持守正道」。坤之道就是默默無聞順從、承載。坤卦「用六」，即用坤順從、承載之德。坤固守純正、柔順、謹言慎行、謙遜，堅守中庸之道，才能實現天生萬物，地載萬物，乾坤合一、互為作用的大道。在這個關係中，坤是處在順承、依從、輔助的地位。身處坤位，只有堅守坤卦之德才能逢凶化吉，免難呈祥。 在卦的變爻中，坤陰變為乾陽，不是真正意義上的乾陽，只不過從大勢上看已具備陽的某些特性，坤陰的本性還在。坤陰變「陽」意味著坤陰不能固守坤道而變成的「陽」。這個「陽」在現實生活中表現為落後群眾的為首者、代表者，他不是真正意義上的領導者。身處坤位，只有永遠固守坤道，順承於乾，才是最好的選擇。所以周公在「用六」爻辭上定位為「利永貞」是有其深刻道理的。身處坤位，固守順從、承載之德才為正道，才會獲得吉祥。那種桀驁不馴，行為與團隊格格不入，舉止處處與領導對著乾的人則違背了坤道，結果是「不恆其德，反承其羞」，最終必然受到規律的懲罰。 其三、德才兼備守乾坤 中層處在決策層和執行層之間的承上啟下中堅地位。俗話說：「上樑不正下樑歪，中梁不正倒下來」，中層隊伍優劣與否，與團隊興衰成敗生死攸關。中層身處乾坤兼備的卦位，對於決策層，中層處在直接的坤卦位置，必須固守順承、依從、輔助坤道之德，正確理解和模範執行決策層的決策；對於執行層，又處在直接的乾卦位置，不僅需要發揮「群龍無首」的品格風範，還需要把團隊的決策創造性化為群眾的自主意識和動力。將乾坤兼備之德發揮極致就一定是個優秀的中層領導。如果中層對決策層不守坤卦之道，而對執行層又不盡乾卦之德，或者乾坤倒置，一面和決策層對著干，一面又混同於普通群眾，這樣則雙重違背乾坤之道，其結果必然兇險。 依據乾卦與坤卦闡發的規律，向團隊成員反覆闡明各盡其職、各守其位、各盡其能、通力合作的規則和是否遵循規則的利弊，打造團隊的「三個隊伍」，尤其是建設好中層隊伍，是團隊管理的根基。二、《萃卦》與凝聚力的打造
《集韻》曰：「萃，草盛貌」，草因聚集叢生而茂盛之狀。萃，薈萃、聚集、匯合、團結、凝聚之義。從卦象看，萃卦由兌卦和坤卦組成，兌為澤水、為愉悅；坤為地，為柔順，澤水愉悅滋潤大地，大地柔順承載澤水的恩施，萬物豐茂生長，叢生而聚；澤水在地上匯聚表示人心所向，天下歸心，人文薈萃。無論對人對物，相互吸引，相得益彰，志同道合乃是相聚的前提。水在地上，上悅下順便是萃卦的卦象，是謂澤地萃。 萃卦卦辭說：「萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。利有攸往。」是說：「萃卦，亨通。君王來到宗廟舉行祭祀，君王在此地有利於見到眾人，亨通，有利於持守正道。有利於前往」。卦辭第一個「亨」，是對萃卦卦義總體定論，因為人心所向，天下歸順，所以亨通。「王假有廟」，王，君王，這裡指周文王。假（音gé）,至,來到之義。有，助詞，無意義。廟，宗廟，即西周的祖廟。萃卦描寫的是周文王親自來到宗廟進行祭祀的場面。「利見大人」，有利於看見、拜見賢明的君王。表意是眾人在這個地方容易、能夠見到君王，實則是周文王選擇在這個地方讓眾人見到他，因為宗廟是西周所有子民的共同供奉祖先之地，是人心所向、眾望所歸的神聖場所，選擇宗廟這個場所接見眾人，其目的是為了聚集天下的民眾。君王親自來到祖廟祭祀所有臣民的共同祖先，是凝聚天下人心的神聖善舉，會得到所有人的擁護。「亨，利貞」，這個「亨」，是指文王通過祭祀宗廟這件事，而使人們都能歸順他，故而亨通。利貞，得到天下人的擁護和愛戴，必須珍重、正固人們對你信賴、寄予期望的歸順之心，應該鞠躬盡瘁，死而後已，誠信於民。「利有攸往」，這樣做天下人是支持的，從而使民心歸順，故而有利於這樣做。 萃卦啟示我們：一個團隊必須建立共同的價值觀，這個核心價值觀是激發人們原動力的號角，是召喚人心所向的旗幟，是萬眾歸屬的靈魂。宗廟是所有臣民共同的祖先，君王利用祭祀宗廟的方法使天下歸心。今天，我們應以什麼方式塑造團隊的核心價值觀呢？我們仍然可以從《萃卦》中得到有益的啟示。 其一、建立共同的信仰。 《萃卦》彖辭說：「王假有廟，致孝亨也。利見大人亨，聚以正也」。 是說：「君王來到宗廟祭祀，是向逝去的祖先盡孝敬之道。有利於聖明的君王在宗廟與眾人相見，亨通，這樣的相聚是合乎正道的」。這裡側重說到「孝」與「正」，孝，是族人對祖先的共同信仰，正，這種信仰是符合正道的，是君子所崇尚的。這裡提出了，要想凝聚人心，必須建立符合正道的共同信仰。 從大的方面說，共產黨人信仰馬克思主義的辯證唯物論。這種大的信仰是對執政黨和整個國家而言的，一個團隊，不能把這種共同的信仰作為自己的信仰，而應該在共同信仰的基礎上，塑造具有鮮明個性特徵的信仰，而區別於其他團隊。凝聚、濃縮團隊鮮明的個性特徵核心價值觀，是確立團隊信仰基礎。團隊信仰必須針對團隊自身特徵，符合團隊成員的共同願景。這種團隊的核心價值觀可以凝結成警句名言，但絕不是泛泛的標語口號，而是團隊的「座右銘」。如，義大利羅馬城市的信仰是「永恆的羅馬」，深圳市的信仰是「時間就是金錢，效率就是生命」。如有的企業把「質量就是生命」、「細節決定成敗」、「追求卓越，永恆創新」、「爭創世界一流」等作為自己團隊的共同信仰。 其二、關注共同的利益 《萃卦》六二爻辭說：「引吉，無咎，孚乃利用禴」。 是說：「得到尊貴之人的牽引提攜，沒有災難。因為具有虔誠之心即使利用簡約的祭品祭祀也會得到神靈護佑」。這裡的「引吉」，應用到今天的團隊是說，團隊決策層關注團隊成員的根本利益，引領大家齊心協力為共同的目標而奮鬥，就會吉祥。「孚乃利用禴」，孚，誠信、虔誠。禴（音yuè），簡潔、簡約的意思。把它應用到今天的團隊是說，只要團隊領導人對所有成員真誠，即使用了較少的團隊利益增益於團隊成員，團隊成員會以加倍的努力回報團隊。 現今有的企業，為了企業利益，剋扣職工應得利益，表象上看似乎企業的利益得到增益，但卻挫傷了職工的積極性，大家沒有動力積極工作，從而間接給企業帶來的損失遠比剋扣的收益大的多。如果利益分配不公，企業公共資源只有少數人享受，那麼，對職工的挫傷就會更大。物質利益分配的多寡與是否公正、公平永遠是激勵或制約團隊原動力剛性因素。關注團隊成員的物質利益，合理讓度團隊公共利益增益於團隊成員，使團隊成員公開、公正、公平享受團隊公共資源，建立收入分配與個人貢獻掛鉤的動力機制，關注團隊成員的公共福利事業，使團隊利益分配在同行或橫向比較中具有相對的優越性，使團隊成員對團隊產生優越感和歸屬感，這才是團隊領導人應該努力要做到事。其三、建立「可移動坐標動力機制」
《萃卦》九五爻辭說：「萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡」。是說：九五「居有利的君尊之位可以與天下人相聚，沒有災難。天下人還沒有完全信任他，如果將一開始就具有的誠信之心堅持到底不變，悔恨可以抵消」。從爻辭分析看，九五當位中正，但爻辭不說當位中正，只說「有位」。他本來居君尊有利之位可以相聚天下人，但只是「無咎」的結果，這說明九五還沒有達到當位中正應具有的目標。這是因為「匪孚」（沒有建立完善的誠信機制），初六失信與小人相聚，六三不正與九四比和，九四雖剛健正派，又與九五剛爻相斥，九五又不能信任他，只有六二與之相應，與上六比應則被上六乘凌。從卦象上看，還有不少人沒有與九五形成相互信任的關係，這裡面有別人的原因，也有自身的原因。「元永貞，悔亡」，九五本該中正，一開始就具有誠信之心，是說如果將固有的中正之德堅守到底，用誠信之心感召、教化暫時還沒有對他建立信任關係的人，這種悔恨就可以抵消。《萃卦》九五爻辭雖然沒有正面回答九五沒有實現「萃聚」的原因，但用這樣的事例告誡君王：只有君王一人「有位」是不能實現「萃聚」的，而必須使所有人各得其位。這裡啟示今天團隊的領導人：如果把權力和共同資源都控制在領導人或領導層手中，即使你再有誠信，別人也不會和你同心同德的。必須創造各得其位、各謀其政、通力合作、各得其所的局面，這就是建立「可移動坐標動力機制」。 設計「可移動坐標動力機制」的程序和內容包括以下幾方面。 一、將團隊從上到下劃分為若干個職位階梯，將每個職位從上到下再劃分為若干個級別階梯，形成從下到上遞增位次的職級等次。 二、將團隊公共權力和利益資源與職級對等匹配，形成責、權、利對等的職級職責。 三、制定合理的職級遞增、越級晉陞標準和職級遞降、越降標準。 四、建立定期綜合業績考核機制。 五、公示綜合業績考核結果及職級晉陞、下降初定意見。 六、公告職級晉陞、下降決定，責、權、利與職級獎懲兌現。 這種「可移動坐標動力機制」與團隊成員自我價值實現緊密掛鉤，前進有目標，後退有警示，奮鬥有動力，懶散有壓力，進退有標準，不能怨天尤人，可以極大地激發團隊成員聰明才智和創造力，為團隊成員提供永恆的動力機制。 這個動力機制必須建立在公正、公平、公開的基礎上，一旦有失公允，這種激勵和制約機制功能將不復存在。 三、《恆卦》與團隊的執行力 《恆卦》象辭說：「雷風，恆；君子以立不易方」。 是說：「雷動風隨便是恆卦的卦象。君子應從恆卦得到啟示，修身立德不改變持守正道的做人原則」。「君子以立不易方」，立，立身，立於中正之道。不易，不改變，即恆守。方，方正的原則。即恆久地持守中正之道。《恆卦》由上震雷和下巽風組成，天雷從來無妄，正道的象徵，風隨雷動，雷厲風行，持久地持守正道，這就是《恆卦》的大象，是謂「雷風恆」。 《恆卦》象辭對我們今天團隊堅持穩定、恆久的執行力有著有益的啟示。 其一、建章立制 「君子以立不易方」，首先是「立」，即立法。國有國法，行有行規，沒有規矩，不成方圓。規章制度是團隊及其成員的行為準則。《易經》說：「利建侯」，是說，在政權剛剛建立時，有利於建國封侯建立統治秩序。用於今天是說，在團隊草創時期，首先要建立規章制度，有法可依，有章可循。 其二、卓立不群 《恆卦》彖辭說：「 日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成」。是說：日月遵循天地恆常之道而能周而復始永久光照人間，四時遵循天地恆常之道，而能永久有規則地運轉變化，聖人們遵循天地恆常之道而教化民眾使天下長治久安。這種「立」，不是一般的隨心所欲的「立」，而是要依據規律立團隊的根本大法，這種立法，具有強烈的針對性和前瞻性，要能夠保證團隊的事業和精神永久地傳承並發揚光大。通過立法，使團隊立於同行的鰲頭。 其三、恆定執行 《恆卦》彖辭說：「剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆」。 是說：「震卦陽剛在上，巽卦陰柔在下，雷動風隨，應順而動，剛柔呼應，這就是恆卦」。這裡的「剛上」卦象顯示震卦具有剛性，具有震懾力。這個「剛上」對於國家來說，代表法度，對於一個團隊來說，則代表規章制度。「柔下」，卦象顯示為風，風具有柔順性，無孔不入，無處不到。在今天的應用中則表示為宣傳貫徹法規要細緻入微，深入人心。風雷相應，讓嚴肅的立法和嚴格的執法結合起來，才能讓法規真正恆久地起到規範和震懾作用。必須象風雷相應一樣恆定嚴格執行。執行力是一個團隊的靈魂，高效嚴格的執行力，是一個團隊把精神和規則轉化為財富的橋樑和紐帶，松垮的執行力則是團隊走向衰敗的直接原因。 嚴格、恆久團隊的執行力，一是靠領導率先垂範。號令執行的領導率先執行，明令禁止的領導垂範禁止；二是不能因人而異。規章制度的剛性震懾在於一視同仁，如果因人因事而異，規章制度則是一紙空文，規範震懾作用將不復存在；三是不能朝令夕改。法規客觀要求必須具有恆定性，一個團隊的規章制度頻繁地變動更改，不僅使內部無所適從，而且對外部也無法立信，最終必然以妄亂使團隊渙散。第二節 《易經》與為官從政
一、展現「元亨利貞」乾陽四德 乾卦卦辭說：「乾：元亨利貞」。直譯卦辭是說：「乾卦：始初，亨通，有利，固守正道」。 卦辭揭示了成事的四個階段普遍規律，而每個階段既是下一階段的前因，又是上一階段的後果，以致不斷循環往複。元，元始、始初之義。這裡的「元」是宏大之元，開天闢地之元，乾陽之元。貞，固守正道、不偏不倚、不走極端之義。貞是元的前因，一開始的時候就固守正人君子之道，只有打好基礎才有良好的開端。亨，亨通暢達之義。有了良好的開端，才可以亨通暢達。利，和諧有利之義。只有亨通，才能和諧，從而促進事業有利發展。事業大成之後一定要固守正道，這樣才能有新的更好的大元開始。 乾陽為什麼有這「元亨利貞」四德呢？因為天是主宰萬物之陽，代表正義、正氣，具有剛健恆常之德，故而能「元亨利貞」周而復始，從不妄亂。乾陽是萬物始創之元，為百姓造福是為官從政之本。從卦象和卦位上看，為官從政者應屬乾卦卦位。為官者一開始步入政壇，就應該效法乾元之貞，固守正道，立命於民，矢志不移，祥和益民，無所不應，通行無阻，這樣才能扎穩從政根基。固元守貞，得到民眾擁護愛戴，從而反映你治理有方，進而「得利」，政績顯現，進入「亨」的階段，以致亨通暢達。如果說「元」是種子，那麼「貞」就是陽光、土壤和水分，「利」是花，「亨」則是果。果又復歸於種子，進入新一輪萌芽，以致循環往複。乾陽「元亨利貞」猶如一條龍遵循的成長過程：潛伏—顯現—成長—躍動—飛騰—盈滿—固正復歸。每個階段也須遵循「元亨利貞」四個環節，每個環節也須遵循「元亨利貞」運作過程。老子說「治國如烹小鮮」，意思是說：治理邦國須要像烹制小魚那樣細心，否則就會弄成一團糟。為官者必須時時處處展現「元亨利貞」，九十九次做到了，一次沒有做到，就會功敗垂成。從政為官既有很大的功利動力，又有很大的剛性風險。 商末，文王、九侯和鄂侯被紂列為「三公」，地位、威望極高。可在帝辛（紂王）十年時，九侯和鄂侯分別被紂所殺，文王也受牽連入獄。事情起因：九侯之女天姿國色，被紂選為妃子。此女正直剛烈，對紂荒淫糜濫生活不予奉迎，於是紂將九侯之女斬殺，余怒之下，怪責九侯教女無方，又將九侯殺害。鄂侯見紂如此荒謬殘忍，怒諫紂辛無道，紂便將鄂侯菹醢（剁成肉泥）。文王聞此噩耗，作了一聲嘆息。僅此舉動，也被崇侯虎捕捉，便向紂辛進讒：西伯（指文王）以德取人，為二侯嘆息，恐有異心。於是紂辛便將文王囚於羑（音yǒu）里(位於今河南省湯陰縣北)，是年文王已經82歲。後來，文王通過他的重臣閎（音hóng）夭等人花重金買來有莘氏美女和驪戎及有熊國的寶馬，通過紂的寵臣費仲獻給紂王，紂見了很高興，就赦免了文王，並賜給他弓箭斧鉞，有權討伐鄰近諸侯。文王在獄中一面虔心推演八卦，一面在困境中謀求「窮通」。歷經八年，90歲文王免難出獄。文王出獄後，一方面表示對商王朝的效忠，一方面厲兵秣馬壯大自身實力，為武王滅紂打下堅實基礎。 官場險象環生，變幻莫測，堅持「元亨利貞」四德不僅是為官之道，也是求生之道。二、思而無位，合而無朋
艮卦象辭說：「兼山，艮；君子以思不出其位」。是說：「兩山重疊，便是艮卦的卦象。君子應從中得到啟示，思考、決策問題不越出自己的位置」。 艮為山，山為止象。「兼山」，指艮卦兩山重疊，為止中有止的意思。從艮卦卦象中可以得到啟示：官場上有領導，下有民眾，你處在領導與民眾之間的位置。領導處在乾卦位置，對於上級你則處於坤卦位置，坤必須順承乾，必須仰止；下有民眾。對於民眾，你又處在乾卦位置，民眾則處在坤卦位置。眾有所望，眾願難違，眾目睽睽，必須俯止。為官者時刻都處在乾坤卦位之間，不乾不坤，不天不地的兩難位置，這種位置在卦位上通常表現在三爻位或四爻位的位置，屬於非天、非地、非人的位置，這個卦位定性上解為「多凶」、「多懼」之位。因此，從政者必須有「夾在兩山之間」進退維谷的警懼意識，當行則行，當止則止。「君子以思不出其位」，思，想，思維、思考、決策。這裡進一步強調「止其所止」意義，不是從行為上止，而是從思想上止，想都不要想，別說行為了。不出其位，不越出自己的位置，不越出自己的許可權，不僭越攬權，不謀人謀位。這裡與孔子提倡的「在其位，謀其政」，「不在其位，不謀其政」吻合。首先應該把本職工作做好，不要想著非分的事情。古往今來，越權謀位的人最終都沒有好下場。君子，不僅指君王，同時指想把自己修養成為君子的人，都應該「思不出其位」。 高崗是我國建國初期耀眼的政治紅星，曾位居東北中央局第一書記之職，是中華人民共和國建國時期中央人民政府副主席之一。組織統御能力極強，為我國東北的解放和早期建設作出重要貢獻，為抗美援朝的保障供給作出重大貢獻。連彭德懷對朝鮮授予他朝鮮最高榮譽勳章時也說，這個勳章應該授予「高麻子」（高崗）和「洪麻子」（洪學智）。可高崗極具野心，利用毛澤東對他的信任，極力排斥劉少奇、周恩來等在黨內和國家的領導地位，企圖取而代之。挖空心思搜集劉少奇、薄一波等人的講話材料，在黨內拉幫結派、封官許願。為了整垮劉少奇、周恩來，直接上書毛澤東或直接面見毛澤東，曾幾度佔據上風。後被多人揭發，毛澤東才予以覺醒，毛澤東風趣地說：睡覺有兩種睡法，一是睡在床上，二是睡在鼓裡，我就睡在「鼓裡」。一九五四年，在中共七屆四中全會上，中共中央仍以團結教育的方法挽救高崗，但他不能徹底反悟自己的罪過。七屆四中全會以後，中共中央以「分裂黨的陰謀活動，以圖篡奪黨和國家領導權的個人野心」的結論定性。高崗於一九五四年八月十七日服安眠藥自殺。在一九五五年三月的中國共產黨全國代表大會上，高崗被開除黨籍。 泰卦九二爻辭說：「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行」。是說： 包容八面荒蠻的地域，徒步涉水，不遺棄遠方的朋友，不結黨營私，這是中正的行為準則。「包荒」，表意指征戰結果疆土得到擴張，內在含義指廣闊的胸襟，包容之廣，含量之大，非常人比擬，唯有這樣，才符合「泰卦」大象的要求。馮（音píng），「憑」的通假 。馮河，指徒步涉水。光包容還不夠，還要率先垂範，以身作則。「不遐遺」，即使賢能在遙遠的地方也不遺棄。「朋亡」，朋，朋黨，亡，沒有。即不結黨營私。「得尚於中行」，尚，提倡，崇尚。即這樣才符合君子中正的準則。這個準則就是「包荒」與「馮河」相結合，「不遐遺」與「朋亡」相結合。既要廣闊的胸懷身先士卒與人團結合作共事，又要心懷遠賢不結黨營私。 武王滅紂建立周朝兩年後駕崩，時武王之子誦（成王）才十三歲，周公代天子攝政。周公內遭兄弟管叔、蔡叔、霍叔的猜忌，認為他有野心，篡位奪權，外遭商王朝殘餘勢力捲土重來企圖復辟的壓力。在武王病重期間，周公曾祈禱自己替武王代死，武王的逝去，在周公看來，周王朝政權危如累卵。為了拯救周朝社稷，周公忍住莫大屈辱，徵得召公和太公望的支持，整治秩序，重用賢能，厲兵秣馬。通過七年的艱苦卓絕的征戰，終於平息了「三叔之亂」，擊潰了商王朝殘餘勢力武庚之亂，粉碎了不肯歸順的諸侯之亂，使周王朝政權得以鞏固。此時，周公還政於成王。周公輔成王，成為歷朝歷代人臣的楷模。 凡從政結黨營私企圖謀取權位者幾乎難逃身敗名裂的下場。毛澤東晚年時期，江青利用她在「文革」中領導地位和毛澤東夫人之名望，野心膨脹，企圖篡黨奪權，實現她「女皇」之夢，與王洪文、張春橋、姚文元結成「四人幫」。「四人幫」打著毛澤東的旗號，瘋狂打擊周恩來等老一輩無產階級革命家，叫囂「寧要社會主義的草，不要資本主義的苗」。 把他們自己標榜成「無產階級革命派」，把老一輩黨和國家領導人污衊為「走資本主義道路的當權派」，到處煽風點火，策動軍隊，號召工人、農民成天搞「階級鬥爭」，把老幹部一個一個關進監獄或牛棚，把國民經濟折騰的全面崩潰。「四人幫」惡貫滿盈，已遭到全黨、全軍、全國人民的公憤。一九七六年十月初，在葉劍英等人的策划下，一舉粉碎「四人幫」，舉國歡騰。三、恩威並重，網開一面
《比卦》九五爻辭：「顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉」。是說：光明正大的交往，君子用三驅之法狩獵，結果失去前面的飛禽，百姓不懼怕君王，吉祥。「顯比」，顯，張顯，不掩飾 。顯比，指君王光明正大的親近。因為君子無私，憂國憂民 ，無需掩飾，正因為這樣才人心所向。「王用三驅」，君王效法湯王「網開三面」的狩獵方法，將四周的獵網撤去三面 ，只留一面，以示仁德。《史記.殷本紀》記載：「湯出，見野張網四面，祝曰：自天下四方，皆入吾網。湯曰：嘻，盡之矣！」湯見獵人四面張網，並念念有詞，讓天下所有的鳥都飛進他的網裡。湯說，哎呀，這樣天下所有的鳥不都要被你斬盡殺絕嗎？你也太殘忍了吧！於是湯就砍去三面網，只留一面，也念念有詞地說：「鳥兒們啊，喜歡向左飛的趕快向左飛，喜歡向右飛的趕快向右飛，如果你真的厭倦了自己的生活就飛進網裡去吧」。這是「網開三面」的由來。後來人們認為，不能期望有「網開三面」的好事，能夠「網開一面」就已經是極大的寬容了。「邑人不誡」，邑，指城邑。邑人，指君王所居住的城市裡的百姓。誡，畏懼。邑人不誡，是因為邑人看到君王對鳥都那樣仁慈，對他的臣民就更仁愛有加了。 作為一名領導者，既不能無恩於人，也不能無威於人，恩不施無以立威，威不施無以治世。如今，一些領導幹部高高在上，工作上不體恤下屬的艱辛，生活上不關心下屬的難處，情感上不過問下屬的冷暖，背離了以人為本的要求，這是不恩；一些領導幹部雖然謙恭低調，但一味迎合遷就下屬，對錯誤的言行不予以指正，助長了下屬的某種歪風，致使他們不聽指揮、不受約束，凡事講價錢，處處算得失，領導被下屬牽著鼻子走，這是不威。無可否認，這兩種極端都是要不得的。因此，古人所說的「恩威並重」是值得借鑒的領導藝術，我們可以吸取其精髓並予以創新。 以人為本順民意。領導對下屬應當多一些人文關懷，放下架子主動接近下屬，常交流、多談心，了解他們的近憂遠慮，誠心誠意、力所能及地幫助他們解決工作和生活中的難題；切忌以領導自居，劃清領導與被領導的界線，高高在上，拒人千里。作重要決策時要體現民主，主動徵求下屬的意見，及時調整策略，爭取下屬最廣泛的理解和支持。 賞罰分明樹正氣。如果有功不賞、有過不罰，就無法鼓舞士氣，積極的人也會變得不思進取，落後的人也就甘於落後，整個隊伍就會喪失凝聚力和戰鬥力，必然導致政令不暢。因此，身為領導幹部，必須賞罰嚴明，不偏私，不失信，賞要賞得眾望所歸，罰要罰得心悅誠服，這樣整個團隊的浩然正氣才能樹立起來。 剛柔相濟立威儀。對待下屬宜以親善為佳，領導者面帶微笑，下屬就會如沐春風；領導者冷若冰霜，下屬就會敬而遠之。但不能一味只做老好人，對待下屬的錯誤言行必須及時、友善地指出，動之以情，曉之以理。對待下屬嚴重的錯誤，必須義正詞嚴提出批評。這樣，領導者才會既有親和力，又有不怒而威的威儀。 恩威並重，是指對民眾、對部下要施恩；對敵人、對醜惡現象要立威，對執行力要立威。不施恩，就會失去民眾支持擁護的基礎，不立威必然助長歪風邪氣，最終會渙散民心。網開一面，是指對那些有缺點、錯誤，但已認識缺點、錯誤並願意改過自新的人。而不能對那些願意改過自新，或者已經改過自新的人「一棍子打死」，對那些歪風邪氣「網開一面」。 四、抓大放小，統御有方 《小過卦》九四爻辭：「無咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞」。是說：沒有災難，不要超越，可以相遇。前往有危厲必須警戒，即使正確的主張也不要過於執著。「弗過遇之」，弗，不。弗過，不超過，不超越限度。遇之，可以相遇，順其自然的相遇，沒有預謀，沒有越度的相遇就沒有災難。「往厲必戒」，在大趨勢不利於持守哪怕是正確的主張，也不要過於叫真，否則會出現對大局不利的一面。九四下應初六，上比六五，有相遇利好之機，也有相遇兇險之患。如果急於相應初六，下被九三所隔，上被六五所忌；如果過於施展才華，既有贏得六五君王信任之吉，又有功高鎮主之凶，所以必須有所戒備。「勿用永貞」，勿用，不用，不要。即使持守正道，推行正確的主張，也不要過於執著，一味地追求，這樣會欲速則不達，欲強則不能。這裡強調要把持守正道的堅定性和實行主張的靈活性結合起來，只要是大局所需，可以犧牲暫時正確的主張，可以容納能幫助你成就大事業人才的瑕疵。這種高超的統御藝術需要有廣闊的胸襟和超人的智慧。 春秋時期，楚莊王曾雄踞霸主之尊。是夜，楚莊王為了宴請有功將領，讓自己的愛妃許姬與眾舞女一起伴舞助興。許姬雪膚花貌，是聞名遐邇的美女，眾將領被許姬的美貌深深吸引。突然，一陣風將蠟燭吹滅，一片黑暗。這時聽到許姬大聲說道：「大王，有人非禮我，我已經將他的瓔珞拔下，請大王明察」。大家正要等待侍者點燈看個究竟時，楚莊王大聲宣布說：「請眾將把瓔珞都取下，然後明燈繼續暢飲」。事後許姬問庄王為什麼不在當時揪出非禮她的人，庄王說，為此小事殺死將領，會使眾將寒心，這是因小失大啊。被饒恕的將領感激楚莊王的不殺之恩，在以後的作戰中更加勇猛。楚莊王的「瓔珞會」便是著名的平衡統御之道，足見智慧一斑。 周恩來總理一次宴請英國女王，席間，女王誤認為吃過螃蟹洗手盅的檸檬水是飲用水，便端起來喝，眾人見了，面面相覷。當禮賓小姐向女王走來準備解釋時，周總理便端起檸檬水也喝起來。眾人見總理的舉動，便欣慰地都端起檸檬水喝了起來。周恩來總理用的是另一種統御智慧避免了尊貴賓客的尷尬。第三節 《易經》與慧眼用人
一、從《豫卦》觀人志向 《豫卦》六二爻辭：「介於石，不終日，貞吉」。 象辭：「不終日，貞吉；以中正也」。爻辭是說：將自己的志向銘刻於石，當天該做的事情當天完成，堅守正道吉祥。介，銘刻。古時沒有紙張，將重大事項銘刻於龜甲、石頭予以傳承。這裡指六二將自己的志向象刻於石上一樣銘刻於心。「介於石」有兩層含義，一是石靜止不動，示志向只需銘記在心，不需張顯；二是不可磨滅，要矢志不移。「不終日」，即不要等到當日終了。象辭意思是說：不混日子，堅守正道吉祥，因為六二居中得正。志向是要有計劃一點一滴付諸實施的，既要銘刻在心，又能勤勉付諸行動，如果是持守正道之志，一定會吉祥的。六二中正，志行結合，身處豫世，居安思危，矢志以行。 肖勁光大將一生歷經坎坷。１９３３年底，在左傾冒險主義錯誤影響下，擔任紅七軍團政治委員的肖勁光同志被誣為「羅明路線」在軍隊中的代表而撤職，翌年１月６日被公審，受到了開除黨籍、判處５年徒刑的錯誤處理；在１９４２年秋西北局高幹會議上，任留守兵團司令員的肖勁光同志遭受高崗錯誤的批判和鬥爭；「文革」前肖勁光同志又因「單純軍事觀點」、「反對突出政治」等莫須有的罪名，受到林彪等人的打擊；「文革」開始以後，肖勁光同志在毛主席的保護下，雖然仍舊擔任海軍司令員、海軍黨委第一書記的職務，但他還是遭到了林彪等人的進一步陷害和批判，被剝奪了主持海軍工作的權力；１９７１年「９•１３」事件後，毛澤東讓肖勁光同志重新主持海軍工作，但因在解放海軍老幹部等問題上得罪了張春橋、江青等人，又遭江青反革命集團的打擊迫害，被誣為「上了林彪賊船」，再次被剝奪了主持海軍工作的權力。肖勁光同志雖多次被誣身陷囹圄，但從未改變對黨和革命事業的忠誠，每每總能得到毛澤東的解救和重用。 １９２４年秋，肖勁光同志從蘇聯回國後不久，黨派他擔任國民革命軍第２軍第６師黨代表，授予中將軍銜；１９３１年冬被毛澤東同志推薦首任中央軍事政治學校的校長；１９３２年，肖勁光同志任紅五軍團政治委員期間，與劉伯堅等同志一起，用傑出的思想政治工作，成功地將參加「寧都起義」的國民黨部隊改造成為中國工農紅軍的作戰勁旅；抗日戰爭期間，肖勁光同志由中央軍委參謀長調任八路軍後方總留守處主任、留守兵團司令員，他奉黨中央之命，成功地組建了留守兵團，擔負起保衛黨中央、保衛陝甘寧邊區的光榮任務。毛澤東同志在留守兵團首次軍政幹部大會上，拍著肖勁光同志的肩膀風趣地說：「我在延安就是靠留守兵團吃飯。」；１９４６年，毛澤東任肖勁光同志為東北民主聯軍副總司令員兼參謀長，１０月兼任南滿軍區司令員，與陳雲同志一起指揮了著名的「四保臨江」戰役；１９４８年５月，肖勁光同志兼任東北野戰軍第一前線圍城指揮部（後為第一兵團）司令員，與肖華同志一起率部圍困長春，對１０萬守敵採用軍事包圍、經濟封鎖、政治瓦解的方法，爭取了國民黨第６０軍起義，迫使其餘守軍全部投降；１９４９年９、１０月間，第四野戰軍發動了著名的衡寶戰役。在這次戰役中，兼任１２兵團司令員和政治委員的肖勁光同志，統一指揮６個軍、１９個師，在我東路軍和西路軍的積極配合下，從正面向敵發動猛烈進攻，一舉殲滅白崇禧部的４個主力師，為我軍進軍廣西、解放華南作出了重大貢獻；１９５０年１月毛澤東任肖勁光同志為海軍司令員，奉命組建人民解放軍海軍。林彪、「四人幫」倒台以後，肖勁光同志重新回到領導海軍工作崗位，為中國海軍創始人。三、從《井卦》看知人善任
《井卦》九三爻辭：「井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福」。是說：井已經清理乾淨而沒有人前來提水飲用，使我感到傷心惋惜。可以前來提水呀，聖明的君王，讓大家都來飲用這甘甜的井水吧！「井渫不食，為我心惻」，渫（音xiè），清澈。這裡指井已經清理，井水可以食用，人們卻不來飲用。「井渫不食」成語即出自於此。「為我心惻」，惻，惻隱，惋惜，悲傷。這裡的「不食」是能食而被人們誤認為不能食。井水已經清淤變不能食為能食了，而被人們誤認為不能食，因此九三為此傷心、惋惜。「可用汲，王明，並受其福」，可用汲，可以汲水飲用。王明，是祈求君王明辨是非。這說明，不僅邑人認為這個井水不能食，連君王也這樣認為，可見誤解冤屈之深。並受其福，讓眾人都來享用甘甜井水的福祉。 此爻表意說井，實際喻人。比喻曾經有過缺點或錯誤的人，把缺點和錯誤改掉，已經成為道德高尚、才華出眾的人，可眾人和領導還用老眼光看他。因誤解對改過自新德才兼備的人才拒之不用，不僅個人悲憫傷痛，也是國家和君王的悲哀。這一爻大義在於告誡君王要明辨是非，分辨忠奸，舉賢授能，善用人才。 戰國時期，屈原對內極力輔佐楚王變法圖強，對外主張聯齊抗秦，使楚國一度成為國富兵強，威震華夏的強國。屈原的政治智慧和才能令秦國和楚國內部的腐朽勢力痛恨不已。於是秦王派張儀出使楚國採用離間之計，用重金收買楚國的靳尚、子蘭、鄭袖等貴族大臣，離間楚王與屈原的親密關係。楚懷王不辨忠奸，逐漸疏遠屈原，最終予以放逐。違背屈原對外聯齊抗秦的正確主張，與秦國結成聯盟。從此楚國走向衰敗，屈原以身殉國。司馬遷在《史記.屈原列傳》中便引用這句爻辭，藉以說明君王不辨忠奸的危害。 而商湯選用伊尹時，伊尹還是一個奴隸，但他卻輔佐商湯推翻了夏王朝。武丁（殷商第二十三位君主）啟用傅說（音yuè）時，傅說只是一個泥瓦匠，他卻使商湯出現中興。 論實力，論善戰，劉邦遠不如項羽，但劉邦善用人才，運籌帷幄有張良，決勝千里有韓信，深謀遠慮有蕭何，劉邦最終打敗項羽，建立西漢王朝。一、從《睽卦》看求同存異
《說文》曰：「睽，目不相視也」。睽，本義是指兩隻眼睛不朝一個地方看，引申義為分離、背離、離散、不和諧。睽卦上卦離火具有向上性，下卦澤水具有向下性，水火不容，背道而馳，不相為謀。又因上卦離火為中女，下卦兌澤為少女，二女同居一室，同性相斥，貌合神離。睽卦從卦象到卦義都具相背之義，是謂火澤睽。 《睽卦》象辭：「上火下澤，睽；君子以同而異」。是說：火在上面燃燒，澤水在下面流淌，這就是睽卦的卦象。君子應從中受到啟示，在為人處事中宜求同存異。象辭對統治者或管理者提出忠告，因事物的千差萬別，人心志向以及追求目標的不同，既要充分利用共性的有利一面，也要尊重個性差異的一面，求同存異不僅是管理者的一門科學，也是領導者的一門藝術。追求完全的「同」是不切實際的，只有有異的「同」才是真實的。作為君子要有容納「異」的胸懷，要有善於用「異」的領導智慧，以達到人盡其才、物盡其用的目的。 《睽卦》九二爻辭：「遇主於巷，無咎」； 九二象辭：「遇主於巷，未失道也」。爻辭是說：在巷子中遇到主人，沒有災難。「遇主於巷」，主，範圍很廣，或是主人，或是冤頭，或是債主，巷中遇主，有狹路相逢之象。不管你是我的主人也好，是冤頭債主也好，我都按我的良心、道德對待，這樣不會有災難。偶遇其主，可謂尷尬的邂逅，也是一種「睽」，在睽中持守正道，便可異中求同。象辭是說：在巷子中遇到主人，沒有喪失固守的正道。 九二得中，剛柔相濟，雖然偶遇尷尬，但沒有失去持守中道，以仁厚之心對待主人，故而沒有災難。從卦象上看，這個「主」似乎六三，因六三居下卦上位，有家長之象，六三為兌卦上位，兌為悅，九二與六三比和，雖然偶遇，但相見愉悅，加之九二以尊禮相待，故而和諧，沒有災難。 人心各異，不可能事事意見一致。但人必須與人公事，如何在現實生活中求同存異呢？耐爾基總結為人處事十二條原則值得我們借鑒： 1、得到辯論最大利益的唯一方法，就是避免辯論。 2、對別人的意見要表示尊重，千萬別說「你錯了」。 3、如果你錯了，迅速而真誠地承認。 4、以友善的方式開始。 5、要立刻讓別人說「是的，是的」。 6、使對方多說話。 7、讓別人覺得那是他們的主意。 8、真誠地儘力從對方的觀點看問題。 9、同情對方的意念與慾望。 10、訴諸高尚的動機（即使對方做了你不願意接受的事，也要婉轉禮貌示意，不要讓對方難堪）。 11、使你的意念戲劇化（以事實證明你的觀點真實客觀性，比如，用汽車壓過床墊，來證明你的產品的質量）。 12、提出一個挑戰（激將法）。 周恩來堪稱處理人際關係的藝術大師，最善於利用「求同存異」的方法化解周邊的人際矛盾。早年在南開學校上學時，《同學錄》中對他有這樣一段評語：「君性溫和誠實，最富於感情，摯於友誼，凡朋友及公益事，無不儘力。」由於成功地將「求同存異」融入到主體自我意識之中．雖然他在為人處事方面原則性很強．但給人更多的卻是和藹可親的形象，使得他在壓力之下能夠妥善地處理好各方面紛繁複雜的人際關係。周恩來「求同存異」思維方法在外交領域中得以創造性運用。周恩來是新中國外交的重要開拓者和奠基人。他的求同存異、以誠釋疑的和平共處外交思想和實踐，加之他高超的外交藝術和務實的外交風格，使世界上不同的社會制度、不同的意識形態的國家縮短了與新中國在認識上的距離，使全世界認識到中國的真誠、善意、聰明和力量。他在與別國領導人會談時，總是積極尋求雙方意見的相同或接近點和不同點,善於解決我國同各國之間存在的許多問題,簽訂了一系列條約、協定、聯合聲明。在我國外交工作中形成了他的獨特風格。為新中國在國際上贏得了廣泛的朋友。1955年,周恩來成功地運用「求同存異」的思維方法,說服各國應把社會制度和意識形態放在一邊,在「和平共處五項原則」的基礎上尋求共同點。「求」和平共處五項原則之同,「存」社會制度、意識形態之異。會議終於對議程中的各項問題達成了一致協議,並在和平共處五項原則的基礎上,制定了著名的萬隆會議十項原則；在恢復中美邦交的艱難談判中, 周恩來提出了既闡明最高級會談的基本目的和雙方的共同點,又保留各方基本立場的獨特的外交文本新模式。會談最終在「求同存異」的基礎上取得突破,實現了中美關係的正常化；在中外文化交流上，周恩來創造性地提出了應堅持「求同存異」的指導思想，從而衝破了帝國主義為我國對外文化交流設置的道道封鎖線,拆除了世界各民族與中華民族之間的一個個障礙。如在中日兩國文化交流方面，周恩來繞過國家之間政治制度、意識形態的不同，直接與日本的廣大人民交往。找到中日文化交流的基點，促成兩國文化交流事業的迅速發展。二、從《中孚卦》看誠信為本
《中孚卦》九二爻辭：「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之」。象辭：「其子和之，中心愿也」。 雌鶴在幽靜之處鳴叫，雄鶴和她的孩子小鶴也鳴叫呼應。我有好的美酒，願與你們共同分享。這是一首古老的歌謠，描寫的是與親情、友情共同分享美好生活的場面。作者藉此歌謠來表達九二誠信的美好德操。「鳴鶴在陰，其子和之」，陰，山之北，水之南為陰，指幽靜的地方。雌鶴在幽靜之處鳴叫，以烘托鶴鳴之聲可以傳播遙遠，同時也是邀請親友聚會的好處所。其子和之，她的家人和朋友聽到呼喚而鳴叫呼應。這裡的「子」不僅僅指孩子，亦指雄鶴伴侶和其他友鶴。「我有好爵，吾與爾靡之」，爵，古代盛酒的杯子，這裡指美酒。靡，分散，靡散，這裡指分享。是說，我這裡有美酒，我原意和你們一起分享。這裡表現九二誠信於家人和朋友，有難同當，有福同享。象辭是說：雄鶴和小鶴鳴叫呼應，這是九二心中的心愿。九二陽居陰位不正，但剛健得中，陰位能夠靜守，得中能夠固正，故有剛健恆守誠信的美德。因不正，受六三乘凌，九二清楚，六三與上九相應，即使失去六三無人所應，既不應之，又不敵之，而是友之，以誠相待，呼喚他來分享美酒。「中心愿也」，對親友誠信，讓大家一起分享，這就是九二心中恪守誠信的願望。 《論語》記，弟子問孔子如何治國，孔子說要做到三點：要「足食」，有足夠的食糧；「足兵」，有足夠的軍隊；還要獲得百姓的信任。弟子問，如果不得已必須去掉一項，去哪一項？孔子回答：「去兵」。弟子又問，如果還必須去掉一項，去哪一項？孔子說：「去食。民無信不立」。可見，在孔子看來，獲得百姓的信任比什麼都重要。治國如此，其餘事何嘗不是如此。如果得不到別人的信任，什麼事都辦不成。信任又是相互的。要獲得別人的信任，首先是自己對別人講信用。孔子把忠與信並提，認為忠信是做人的基本要求。《論語》中多處講到這一思想。如「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎」？就是把忠信作為涵養的基本模式，要求每天反省是不是做到了忠信。 三、從《同人卦》看合作共事 同人，和睦、和平之義，象徵同心同德，和衷共濟。《說文》曰：「同，合會也」，聚集之義。同人，即團結聚集眾人。同人卦上卦為天乾，下卦為離火，是謂天火同人。在天底下生一堆火，眾人圍著火一邊烤火，一邊烤食物，共享生存樂趣，共謀生存大計。這正是原始時代人類生活場面的寫照。《序卦傳》曰：「物不可以終否，故受之以同人」。否極泰來，亂後必治，同心同德，創造美好生活，追求永久和平，這便是同人卦的願望。 《同人卦》卦辭：「同人：同人於野，亨。利涉大川，利君子貞」。是說：大家同心同德聚集在野外，亨通。有利於涉過大的河流坎險，有利於君子堅守正道。「同人於野」，野，郊野。因原始人類居無定所，野，既是生活的地方，又是生產的地方。即大家共同狩獵，點起篝火享受生活。「利涉大川」，川，河流，因為有眾人的力量所以有利於渡過大的艱難險阻。「利君子貞」，君子，這裡本義為志同道合的人的集體行為。 《同人卦》告訴我們，一個欲成大事者，必須懂得團結大多數人，與人合作，獲得眾人力量的支持才能有所作為。 同人的起點是「同宗」。同宗，表意是與族人，與有血親關係的人團結一致，引申義為團結與自己情趣相投、利益相關的人；同人的關鍵是「同心」。同心是在「眾中求同」，在「異中求同」，緊緊抓住和謀取人心所向的眾人的共同利益；同人的最高境界是「同德」。同德是指建立公共的信仰，在共同的價值觀作用下，產生巨大的向心力和凝聚力，從而實現共同的願景。古時帝王用祭祀族人共同祖先宗廟的辦法凝聚民眾人心，現在世界大多國家以宗教信仰凝聚人心，中國共產黨人以馬克思主義、以「為人民服務」的宗旨凝聚人心。 無論小到家庭、團隊，大到社會、國家，都必須懂得和利用「同人」的力量。劉邦戰勝項羽建立西漢靠的是同人，劉、關、張桃園三結義是同人，朱元璋的農民起義成功是同人，共產黨推翻壓在人民頭上的「三座大山」也是同人。毛澤東不吃肉與人民共同渡過三年自然災害，朱德親自挑擔子與士兵同甘共苦，周恩來夜間工作用幾顆花生米打發夜宵，正是這些領袖們的同人典範，才喚起萬眾一心，才建立起一個嶄新的中國。四、從《損卦》看吃虧是福
《說文》曰：「損，減也」。損，損失、減損之義。損與益是相輔相成的，有損必有益，有益必有損，損益關係既是物質不滅定律的反映，也是事物發展規律的必然反映，同時還是眾多事物發展共生現象的反映。《周易》認為，陽氣強盛的時期也是陽氣走向衰亡的開始，也是陰氣強盛的開始，反之亦然。損益也是這樣演變的，受損到極限便是受益的開始，收益到豐盈的時候也是受損的開始。事物總是這樣不斷地循環往複著。損卦由上艮山與下兌澤組成，從卦畫上看，損卦倒過來則是益卦，損卦與益卦互為覆卦。從卦象上看，損卦上體艮山為止，中體互卦為坤卦和震卦，為順，為動，下體兌澤為悅。因震動而山石泥土順山而下填入澤中使澤水變寬，山損而澤益，從另一面說，因澤水浸潤山，使澤水減少而使山得益而草木豐盛。下悅上止，悅而止，寓意損益要適可而止。損卦是從泰卦變化而來的，將泰卦的九三與上六互換位置便是損卦，所謂「損下而益上」。山下有澤便是損卦的卦象，是謂山澤損。 《損卦》彖辭：「損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享，二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行」。是說：損卦，減損下體的陽剛增益上體的陰柔，陽剛之道逐漸上升。減損時能心懷誠信，所以一開始就吉祥，沒有災難，固守正道，有利於前往。用什麼規格來祭祀呢？兩簋（音guǐ，盛食物的器具）供品便可以了。當然，用兩簋供品祭祀應當適合時宜，減損陽剛增益陰柔也應當適合時宜，無論事物的減損與增益、盈滿與虧虛都要適合時宜，與時具進。「損下益上，其道上行」，損卦由泰卦變化而來，泰卦的九三與上六互換位置便是損卦，九三從泰卦的下體位來到損卦上九上體位，故為損下益上。陽爻從三爻位上到上爻位，這種變化是符合陽氣上升的天道規律的。其道，指陽爻上升之道。「二簋應有時」，這裡是說，用二簋祭祀也要因時、因人、因事而異，不是不分場合、時機越簡單越好，在條件允許的情況下當然規格越高越好，有力不用，有誠不盡則為對神靈的大不敬，舍其力，傾其心，祭祀規格的高低神靈是不會怪責的。這裡表層講的是敬神，內在是講述損益要適合時宜，損為益所需，益為損所需，都要虔誠誠信在先。「損剛益柔有時」，這句是對「二簋應有時」中「時」的重要性進一步強調和佐證，是說泰卦九三到損卦上九這種損下益上是合乎時宜的。「損益盈虛，與時偕行」，這裡又進一步把「時」的重要性延伸到一切事物發展變化之中，都要應時而行，與時具進。「與時偕行」充滿辯證法思想，告誡人們不要死板教條，不要僵化，要不斷修養，不斷學習，以適應時代的發展變化，不要做違時或過時的事情。 《損卦》啟示人們，有時為了根本利益，需要犧牲局部利益。取之於民，用之於民，才能得到人民的信賴。儘管減損自身是吃虧的事，只要心誠，就象祭祀一樣，即使是用兩盤簡約的祭品，神靈也不會怪責的，一樣得到神靈的保佑。減損，從某種情況看，不是壞事，減損自己，授益於人，往往會獲得更多，即使暫時沒有獲得，你誠心誠意幫助別人，本身就是高尚的行為，也會得到人們稱頌的。 1986年，日本商人藤田田接受美國油料公司訂製300萬套餐具的合同，合同規定9月1日前在芝加哥交貨。他馬上委託岐阜縣關市的製造商製造，要求製造商在8月1日由橫濱發貨，但製造商8月27日才能出貨。這樣一來，除非空運，否則無法如期交貨。而東京至芝加哥空運費用需約3萬美元，用以運送300萬套餐具很不划算。藤田田想，訂約的對方是受猶太人所支配的，美國油料公司無論如何必須如期交貨，一旦失約，對方的猶太人絕不會再信任我們。於是他不惜花3萬美金空運費租用一架波音707飛機，於8月31日裝好貨，10時飛往芝加哥，於9月1日如期交了貨，對方對藤田田此舉大為讚賞。第二年又向他訂貨，而且合同數量是上年的兩倍，600萬套。可製造商又誤了出貨期，藤田田又只好租用飛機空運如期交貨。兩次租用飛機為了如期交貨，雖然自己吃虧，卻換來猶太人對他高度信任。他兩次寧願自己吃虧租用飛機如期交貨的消息不脛而走，傳遍了整個世界，他也因此獲得「銀座猶太人」的美譽，其含義是「日本唯一遵守契約的商人」。從此，猶太人的訂單源源而來，使藤田田獲得巨大的收益。第五節 《易經》與進退取捨
一、從《履卦》看進取有道 履,有兩層含義，一是指準則，含有規則、禮法、理據之義；二是指踐行，即以行動去實踐準則。從卦畫上看，履卦象一隻鞋，六三陰爻象鞋口，履，本義為鞋，因為人的行動從腳動開始，履行，表示從第一步開始就要信守承諾。履卦上為乾(天)卦，下為兌（澤）卦，天降恩澤便是履卦的卦象，表示君王信守承諾、降福於民之祥瑞，是謂天澤履。 《履卦》卦辭：「履：履虎尾，不咥人，亨」。是說：踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，亨通。咥（音dié），咬。「履虎尾」，乃履卦之象，乾卦剛健在上，為虎頭，兌卦溫柔在下，為虎尾。踩到了虎尾，虎為什麼不咬人呢？這是因為下卦兌卦順從上乾卦，以悅從之，天乾履行承諾行天健之道，虎尾受虎頭支配，故虎不咥人。古代易學家認為，「履虎尾，不咥人」是盛世之兆。因為盛世人民富庶，草木豐盛，穀物豐收，野生動物繁衍生長旺盛，人民富裕狩獵次數會減少，老虎的獵物來源就會增多，老虎不餓就不會傷人。 《履卦》告訴人們，沒有信念和膽量不行，但光有信念和膽量也不行，還需謹慎小心，量力而行，理智而行。知道危險的所在，既不能謹小慎微畏縮不前，又不能忘乎所以，不顧後果。其實，我們這個世界到處充滿「履虎尾」的危險，最蠢的人莫過於兩類：一類是踩了虎尾卻不知道是虎尾，盲目樂觀，結果是「死到臨頭」；另一類是知道踩到了虎尾，但不知道危險將至。《履卦》啟示我們：既要堅定信念，勇往直前，又要權衡利弊，量力而行。 中國沒有石油資源，幾乎是世界科學界的公認，但李四光卻不這樣認為。他根據石油大約是在三億多年前的泥盆紀和石炭紀時期形成的地質依據，根據中國的地質結構以及地形地貌特點，提出中國有石油存在的設想。世界上大多數科學家認為這個設想是「天方夜譚」。但李四光堅定自己的信念，經過艱苦的勘探尋找，按李四光指定的地理位置，果然找到可以開採的油田，從而結束了我果石油主要依靠進口的局面。 本人也親身經歷一次事件，在本世紀初，我到一家國有企業任職。來到這個企業後，感到從領導班子到中層以致到職工對我的到來都持不歡迎的態度，研究問題難以形成決策，對我所決策的事層層折扣，難以落實。通過了解，原來主要班子成員通過一些渠道得到任職總經理的承諾，因為我的到來，使他晉陞成為泡影，又因為他的晉陞可以帶動一幫人晉陞也成為泡影。於是形成合力排擠我走人。終於有一天，出現上百名職工到我辦公室並擠滿走廊群訪，要求提高工資、改善福利待遇。公司其他領導和中層沒有一個前來解圍，都待在自己的辦公室看笑話。我深知來者不善，於是讓辦公室主任打開會議室，讓來訪職工全部到會議室，我冷靜而嚴肅地跟來訪職工說：「從下個月開始，每個人都可以得到一份獎金，只要大家努力工作，工資就接著增長。但你們這種解決問題的方式不對，必須立即糾正，你們現在就回到自己的工作崗位，你們的錯誤就糾正了，我絕對既往不咎，如果一分鐘後還停留再這裡，我會追究責任」。聽了我的話，絕大部分職工走了，只有三五個人仍不甘心，對我的話置若罔聞，還要堅持和我對話，我不再和他們對話。一分鐘過去了，兩分鐘過去了，五分鐘過去了，他們仍沒有走的意思。這時我平靜而嚴厲地告訴他們：「大多數人以實際行動糾正了錯誤，你們卻堅持錯誤，這是你們逼著我追究你們的責任，你們可以回家了，如果想繼續在這裡工作，等你們反省後再來找我，如果另有高就，就可以不要上班了，但這個月的工資會如數發給你們」。說完，沒等他們走我就到各個部門檢查工作去了。那幾個從來天不怕、地不怕的「牛人」就這樣被我鎮住了，隔不時日，分別找我承認錯誤並說明原委。事後我分別找班子成員開誠布公談了一次話，大部分成員認識到錯誤並表態改正錯誤，配合工作，但個別仍處於不配合的態度。我把這件事情的始末向上級領導作了彙報。上級領導態度很明確，對副職的調整你拿意見。我說，保留絕大多數班子成員，個別人如果願意改變態度也可以保留。最後，班子只調整一人，班子成員也為我至誠至信的態度所感動，出現了團結協調的局面。從這個月開始，每人發100元獎金，但後離開會議室的五人沒有獎金，只發基本工資，他們也心服口服。 這期間，我為什麼要堅持到會議室？因為在我的辦公室，他們處在圍攻、質問的優勢，我則處在被圍困、被質問的劣勢，而且因為我看不見走廊里的人，他們可以起鬨壓制我。到了會議室，我則處於乾卦的主動地位，我在台上，他們在台下，我說他們聽，在我的視野下他們不敢起鬨。有人看出我的用意，堅持不到會議室。我告訴他們，到會議室，是我們合理的對話程序，你們擅自擁到我的辦公室，你們是擾亂辦公秩序，我不會和你們對話。這樣他們才無奈來到會議室。 這件事告訴我，在履行自己職責中，哪些該堅持，哪些該放棄，什麼時候該威嚴，什麼時候該寬容。事情的成功往往是在冷靜思考、權衡利弊、有理有節履行中取得的，往往是在艱難的時候再堅持一下努力之中取得的。這裡我是受《夬卦》的啟示，當斷不斷，反受其亂。 二、從《漸卦》看循序漸進 漸，逐漸，漸進之義。與晉卦、升卦有相近之義。事物不可能靜止不動，運動與靜止是相對的，有停止必有前進，故在艮卦後面論述漸卦，以闡述事物循序漸進的道理。事物的發展是一個等待、觀察、應時順勢的漸進過程，不是突飛猛進、一蹴而就的事。漸卦由上巽風和下艮山組成，巽為風、為木，木在山上生長，由小到大，由少到多，逐漸成林，表示事物漸進發展。漸卦的卦畫排列與歸妹卦相反，漸卦與歸妹卦互為覆卦。從卦象上看，巽為長女，艮為少男，長女嫁於少男，成家立業，子嗣興旺，如小苗成才繁衍成林之象。物有變移，徐緩不速，如山中之木，是謂風山漸。 《漸卦》卦辭：「漸：女歸吉，利貞」。是說：漸卦，女子出嫁吉祥，利於守正道。事物發展循序漸進，如同女子出嫁按照禮數循序漸進水到渠成才吉祥一樣，處於正位漸進，前往會有功業。這裡用女子出嫁的循序漸進來比喻事物發展的漸進性。古時女子出嫁，雖然男女不能謀面，但要通過六道程序才能完成：1、納彩。男方委託媒妁將彩禮送到女方家中作為試探，如果女方收了彩禮，表示女方初步同意這門親事，如果拒收彩禮，表示女方不同意這門親事；2、問名，又叫「傳庚貼」。男方把男子的生辰八字用紅紙寫上交給媒人，並帶上禮物送到女方，女方則將女子生辰八字用紅紙寫上交給媒人，表示同意預定這門親事，這個環節又叫訂親；3、納吉。雙方須將男女生辰八字占卜問卦，看男女八字是否沖合，如果相合，則讓媒人告知對方定下這門親事，如果相衝則告知對方終止這門親事。如果是男方終止親事，女方彩禮不退。如果是女方終止親事則退還彩禮；4、納徵。男方將選定迎娶的吉日和理由寫在紙上，讓媒人送到女方徵詢意見，女方也會作出是否同意和更改的意見；5、請期。男方將迎娶的日期寫在紙上交媒人送到女方確認，此時女方一般會作出同意請期的意見；6、親迎。女方出嫁，南方迎娶。六道禮數，缺一不可。這種漸進的過程，對男女雙方的家庭及為人也了解八九了，所以，這樣的女子出嫁吉祥。 《漸卦》爻辭從初六到九五都有漸進之意，從「鴻漸於干」、「鴻漸於磐」、「鴻漸於陸」、「鴻漸於木」、「鴻漸於陵」，表意說大雁從河岸逐漸向高的山陵棲息，內在是揭示事物循序漸進、由低級向高級發展的過程。《漸卦》啟示我們：事物發展都有其內在規律，事物的成長都充滿了神聖和莊嚴，都必須遵從萌芽艱難、成長磨難、大象生成、瓜熟蒂落、水到渠成的過程。事物成長的過程，就是事物經受磨練、煎熬、挫折折磨的過程，在煎熬中成長，在折磨中進步。任何事情都不能急於求成，都不可能一帆風順的。 有個小孩在草地上發現一隻蛹，把它撿回家，要看蛹是如何化蝶的。過了幾天，蛹的一頭出現一個裂縫，蛹一直在裡面掙扎，但被蛹殼卡住，一直出不來。小孩不忍心蛹如此艱難，就助它一臂之力，將蛹殼剪開，蝴蝶果然脫蛹而出，但不一會，身軀臃腫，翅膀乾癟，蝴蝶根本飛不起來。過了一會，蝴蝶就死去了。孩子並不知道，蝴蝶在蛹中痛苦的掙扎，是為了強壯自己的翅膀，小孩善意的幫助，反傷了蝴蝶的性命。 現實生活中，不乏有「助蛹成蝶」、「揠苗助長」、急於求成而「欲速則不達」的活生生的例子。因此，我們應該時刻記住日本名將德川家康的一句名言：「人生必須背負重擔，一步一步慢慢地走」。三、從《萃卦》看大展宏圖
《集韻》曰：「萃，草盛貌」，草因聚集叢生而茂盛之狀。萃，薈萃、聚集、匯合、團結、凝聚之義。人以類聚，物以群分，相聚是有一定條件的。從卦象看，萃卦由兌卦和坤卦組成，兌為澤水、為愉悅，坤為地，為柔順，澤水愉悅滋潤大地，大地柔順承載澤水的恩施，萬物豐茂生長，叢生而聚；澤水在地上匯聚表示人心所向，天下歸心，人文薈萃。無論對人對物，相互吸引，相得益彰，志同道合乃是相聚的前提。水在地上，上悅下順便是萃卦的卦象，是謂澤地萃。 任何事物都有兩面性，喜悅過度則樂極生悲，過於柔順則受人欺辱。如果地上之水泛濫則為災害，若小人臭味相投而聚，位卑者或淪為盜寇，位尊者或禍國殃民。萃卦之用，恪守正道，持度適中，尤為重要。 《萃卦》卦辭：「萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往」。是說：萃卦，亨通。君王來到宗廟舉行祭祀，君王在此地有利於見到眾人，亨通，有利於持守正道。用大牲畜作祭品吉祥，有利於前往。卦辭第一個「亨」，是對萃卦卦義總體定論，因為人心所向，天下歸順，所以亨通。「王假有廟」，王，君王，這裡指周文王。假，格、至之義。有，助詞，無意義。廟，宗廟，即西周的祖廟。周文王親自來到宗廟進行祭祀。「利見大人」，有利於看見、拜見賢明的君王。表意是眾人在這個地方容易、能夠見到君王，實則是周文王選擇在這個地方讓眾人見到他，因為宗廟是西周所有子民的共同供奉祖先之地，是人心所向、眾望所歸的神聖場所，選擇宗廟這個場所接見眾人，其目的是想聚集天下的民眾。君王親自來到祖廟祭祀所有臣民的共同祖先，是凝聚天下人心的神聖善舉，會得到所有人的擁護。「亨，利貞」，這個「亨」，是指文王通過祭祀宗廟這件事，而使人們都能歸順他，故而亨通。利貞，得到天下人的擁護和愛戴，必須珍重、正固人們對你信賴、寄予期望的歸順之心，應該鞠躬盡瘁，死而後已，誠信於民。「用大牲吉」，大牲，指牛、羊一類大牲畜。實際指用羊作祭品，因為牛一般用作供品。這裡是指祭祀祖先不能吝惜錢財，應盡其力，誠其心，用大牲畜祭祀祖先，以盡對祖先的孝敬之心，心誠則靈，從而會得到祖先的護佑，因此吉祥。「利有攸往」，這樣做天下人是支持的，從而使民心歸順，故而有利於這樣做。 《萃卦》強調，在佔據「人和」的優勢下，可以抓住有利時機，應時順勢，干一番事業，大展宏圖。康熙大帝的登極初期，八歲的康熙小皇帝，個人生活還需要奶媽蘇麻喇姑料理，託孤重臣鰲拜、索尼、蘇克薩哈、額必隆，以恢復祖製為名，企圖取而代之。雖有孝庄皇太后的竭力輔佐，怎奈眾臣威逼，尤其鰲拜結黨營私，仗著自己掌握兵權，欺負康熙帝年幼，獨斷專橫，覬覦皇位。別的大臣和他意見不合，就遭到排擠打擊。 鰲拜掌權以後，仗勢擴大佔地，還用差地強換別人的好地，遭到地方官的反對。鰲拜誣陷這些官員大逆不道，把反對他的三名地方官處死了。 康熙帝滿十四歲親政。有一次，蘇克薩哈和鰲拜發生爭執。鰲拜懷恨在心，勾結同黨誣告蘇克薩哈犯了大罪，奏請康熙帝把蘇克薩哈處死。康熙帝不肯批准。鰲拜在朝堂上跟康熙帝爭了起來，後來竟揎起袖子，揮著拳頭，大吵大嚷。康熙帝非常生氣，但是一想鰲拜勢力不小，只好暫時忍耐，由他把蘇克薩哈殺了。 從那以後，康熙帝決心除掉鰲拜。他派人物色了一批十幾歲的貴族子弟擔任侍衛，這些少年個個長得健壯有力。康熙帝把他 們留在身邊，天天練摔跤。 鰲拜進宮去，常常看到這些少年吵吵嚷嚷在御花園裡摔跤，只當是孩子們鬧著玩，一點不在意。 有一天，鰲拜接到康熙帝命令，要他單獨進宮商量國事。鰲拜像平常一樣大模大樣進宮去。剛跨進內宮的門檻，忽然一群少年擁了上來，圍住了鰲拜，有的擰胳膊，有的拖大腿。鰲拜雖然是武將出身，力氣也大，可是這些少年人多，又都是練過摔跤的，鰲拜敵不過他們，一下子就被打翻在地。任憑他大聲叫喊，也沒有人搭救他。 鰲拜被抓進大牢，康熙帝馬上要大臣調查鰲拜的罪行。大臣們認為，鰲拜專橫跋扈，擅殺無辜，罪行累累，應該處死。康熙帝從寬發落，把鰲拜的官爵革了。少年康熙帝運籌帷幄，除掉了鰲拜，朝廷上下都很高興。一些原來比較驕橫的大臣知道這個年輕皇帝的厲害，也不敢在他面前放肆，最終得到天下人信任與愛戴。四、從《豐卦》看急流勇退
豐，具有大、多之實，含有豐大、豐碩、豐盛、豐厚、豐滿、富有、盛大諸義，豐卦，象徵豐盈碩大。「豐」是一個象形字，甲骨文「豐」字，上為一盛物玉制器皿，下為盛器「豆」，故「豐」為盛有貴重物品的禮器。古「豐」字與「豊」（音lǐ）字為同一字，《說文》曰：「豊，行禮之器也」。古人在秋祭時用「豊」盛酒，酒須盛滿，以示感激神靈賜予豐收。這也許是「酒斟滿」的淵源。豐卦由上震卦與下離卦組成，震為雷，離為火，為電，電閃雷鳴，驚雷四起，其場面盛大宏偉，雷電之後，甘霖普降，萬物潤澤，豐茂生長，預示豐收。豐卦從卦象到卦義都呈現盛大、豐碩之義，是謂雷火豐。 《豐卦》彖曰：「豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎」？是說：豐卦，是盛大的意思。光明而有所行動，所以豐大。君王來到，君王發揚宏大的美德已經達到盛大亨通的境界。不必憂慮，適宜日在當午，是因為日中時分太陽當空普照天下。太陽過了中午就會西斜，月亮盈滿就會虧缺。天地間的盈滿與虧虛，隨著時間的變化而消長生息，更何況人呢？更何況鬼神呢？「明以動」，明，指下卦離火光明。動，指上卦震雷震動。是說，君子胸懷坦蕩，正大光明地行動。「王假之，尚大也」，尚大，指君王崇尚的美德達到盛大的境界。「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？」，昃（音zè），太陽西下。食，同蝕，指月虧。是說，不必憂慮，日中太陽就要西下，月滿就要虧虛，天地陰陽的消長，應時而行，與時具進，這是天道規律，人不能左右，連鬼神也要遵循。這裡告誡人們，有強盛就有衰落，有鼎盛就有衰亡，不必為鼎盛而喜，不必為衰亡而憂，應遵循天道，與時偕行。 豐大之極，盛極必衰。《豐卦》啟示人們：國家達到鼎盛時期，必須鞏固強盛成果，不能再有大的發展；為官顯達到鼎盛之時，必須清醒，應該急流勇退；個人事業發展至鼎盛時期，必須知足見好就收。 春秋末年，越王勾踐在范蠡和文種的輔佐下，苦身勞力二十年，深謀遠慮，終於滅掉吳國，而且兵臨中原，號令諸侯，成為霸主。滅吳之後，越國君臣設宴慶功，群臣皆樂，唯獨越王勾踐面無喜色。機警聰慧的范蠡見微知著，立即識破了越王的心思：越王為雪會稽之恥，滅掉吳國，不惜卑身事下，願與臣下同甘共苦，共度艱難。如今大功告成，越王能實踐先前的諾言嗎?我與文種功勛卓著，位高權重，越王對我二人能放得下心嗎?范蠡經過深思熟慮，認為豐功之下難以久居，且勾踐的為人，可與同患難，難與共安樂。於是他毅然向勾踐告辭，請求退隱。勾踐得知范蠡要辭退，就召見范蠡，對他說：「先生若願留在寡人身邊，寡人願與你共分越國，若不遵寡人，將身死名裂，妻子為戮!」范蠡當然知道越王的所謂「共分越國」純屬虛語，而「身死名裂，妻子為戮」，越王是肯定做得出來的。於是他回答道：「君行其法，我行其意。」事後，范蠡不辭而別，拋棄家業，帶領家眷，駕一葉扁舟，出三江而入五湖。後來定居於陶，成為巨富。范蠡走時，曾投書同僚文種，勸說道：「狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏。越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂，先生何不速速出走?」文種原先對於范蠡的辭職並不理解，認為越王不可能如此絕情，當他看了這封書信後，才如夢初醒，從此他便假託有病，不復上朝理政。果然，越王的猜忌之心日益暴露，心裡不再容得下這位胸藏韜略的謀臣，便派人賜予文種一把劍，說道：「先生教我伐吳七術，我僅用其三而滅亡吳國，其餘四術還藏於先生胸中，請先生追隨先王，試行余法吧!」文種見所賜之劍，正是當年吳王賜予伍子胥自殺的那把屬鏤劍。文種長嘆一聲，懷著無比悲憤的心情引劍自刎而死。第六節 《易經》與韜晦保身
一、從《剝卦》看衰敗頹勢 剝，剝落、侵蝕、殘破、衰敗之義。剝，表意表述物體裝飾之後，經過風雨光線侵蝕，裝飾會殘落、敗退，深層揭示盛世之時，人們崇尚奢侈、講究豪華、追求享受，從這一時刻開始，社會已經進入腐敗，最終浮華煙雲退盡，進入不可挽回的衰敗頹勢。剝卦由上艮山，下坤地組成，山上的沙石通過風雨殘蝕，逐漸剝落歸於大地，這便是剝卦的卦象，山被地剝落，是謂山地剝。剝卦還是十二消息卦之一，代表陰曆霜降節氣的九月，陰氣大長、陽氣大消，落葉紛飛，草木凋零，秋風肅殺，天地間生機被剝奪。代表小人勢力鼎盛，君子氣數將盡。身處剝卦，不利於謀求功名、拓展事業，而應該棄名舍利，保全自身，防止陷害、覆滅。 《剝卦》彖辭：「剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長 也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也」。是說：剝，就是剝蝕的意思。是柔爻侵蝕剛爻，柔改變剛，不宜有所前往，是因為小人的勢頭在上升。應該認清這個趨勢，自我警覺而制止有所往，從卦象上可以看出凶吉。君子應該遵循消長、盈虛的變化，因為這是天道運行的規律。「柔變剛」，有兩層意思，一是陰改變陽，陰氣逐漸上升，把陽氣驅趕走變成陰氣；二是指陰本為柔，陰氣聚積多了就由柔變成剛了，這裡的「變」就是「剝」的方法。「小人長也」，小人長，指陰氣上長，小人道長，正是小人得勢的時候。「順而止之」，順，順應，尊重，因為小人道長也是天規使然，也必須順應，遵從，認清。止，制止，即君子應該抑制、制止自己急於成大事業的想法和行為。「觀象也」，指觀測天象、卦象，即從剝卦卦象中觀察到陰盛陽衰的大趨勢，從而作出「順」和「止」的應對措施。「君子尚消息盈虛，天行也」，消息，即日有陰陽消長。盈虛，即月有盈滿虧虛。天行也，這是天道運行的規律。君子遵從消長盈虛的天道，而小人則遵從「剝」道。 《剝卦》時期小人常用的手段是：從剝蝕君子之道根基開始，以諂媚的手段腐蝕君子，而君子毫無察覺，卻坦然消受。這種蠶食、腐蝕的手段帶有很大的麻痹性和欺騙性，不易讓人覺察，最終會毀掉君子的大勢。《剝卦》啟示人們最淺顯的道理：在大受大得之後莫讓勝利沖昏頭腦，一定要警省，務必防微杜漸！ 春秋時期，五霸之一的齊桓公就是一個不知道防微杜漸的君主。當扁鵲發現他有病，勸他說，現在病在肌膚及早治療容易根治，他覺得自己很健康，不聽醫生勸告。過些日子，扁鵲發現他病情嚴重了，告訴他，現在併入肌肉，還可以根治，齊桓公仍不以為然。又過些日子，齊桓公真的病倒了，便請扁鵲來治，扁鵲搖頭嘆道，您已經病入膏肓，無法再治了。管仲在臨終前，齊桓公想任用寵臣繼任宰相之職，便問管仲：「豎刁怎麼樣？」管仲說：「沒有人不愛自己身體的，豎刁為了討您歡心，主動閹割自己為您管理後宮，連自己的身體都不愛惜怎麼可能愛惜他的君主呢？」齊桓公又問：「開方怎麼樣？」管仲說：「世上最親近的人是父母，齊、衛兩國之間不過十天的路程，衛公子開方為了服侍您，十五年都不回家看望父母，不合人情啊，連自己的父母都不親近，怎麼會親近大王您呢？」齊桓公接著問「那麼易牙怎麼樣？」管仲說：「世上情感最深的莫過於父子，易牙為您管理膳食，為了讓您吃上肉，他把自己的兒子殺了做肉湯給您吃，沒有更大的企圖，他怎麼連自己的兒子都不愛呢？」管仲死後，齊桓公就把他們三人革職了。可是，離開了他們三人，齊桓公覺也睡不好，飯也吃不想，又把他們三人請了回來，並讓豎刁掌管國政。在齊桓公病重期間，豎刁就和易牙、開方發動政變，齊桓公困在宮中，活活被餓死，死後三個月沒有人收屍，屍體的蛆蟲都從門縫中爬了出來。這就是小人剝蝕君子的兇險。二、從《坎卦》看面臨險境
《說文》曰：「坎，陷也」，指凹陷的坑、穴、溝、壑。因水具有向下性，因而坎是水容留或經過之地，故水引申為坎。坎，象徵險阻、艱險。是說事物發展不可能是一帆風順的，總會遇到艱難險阻，因此要闡述坎險的道理。坎卦由兩個單卦坎卦重疊組成，坎為險，兩個坎卦重疊，象徵坎險重重，屢遭坎坷，艱險不絕；坎為水，上卦為天上之水，代表雨、露、霜、雪、雲、霧，下卦為地上之水，代表江、海、河、湖、泊、溪、澤、泉等，天地之水泛濫，象徵災難深重；上坎為外卦，為外來之災，下坎為內卦，為內在之患，象徵禍不單行；坎卦二、五位陽爻被陰爻包圍，象徵君子落難不斷受到小人困辱。 《坎卦》卦辭：「坎：習坎，有孚，維心亨，行有尚」。是說：重複坎險，有誠信，心系誠信而亨通，品質剛健而行為高尚。「習坎」，習，不斷重複而加深印象，這裡指重複。即重複坎險。「有孚」，有誠信。這裡指在身陷坎險中仍然保存誠信之心。「維心亨」，維，維繫。心系剛健、誠信就會亨通。「行有尚」，行，行為、行動。尚，高尚、崇尚。是說，具有剛健、誠信的品質行為則高尚，行動則有利。 坎坷，不僅僅是不平坦，還有「陷入」、「陷阱」之義。《坎卦》一陽陷於二陰之中，象徵君子、正義之道被邪惡勢力重重包圍。《坎卦》啟示我們：一要堅定自己的信念，不要被暫時的險境所嚇倒而變節；身陷險境，要能屈能伸，處危靜守；切忌盲目衝動，一意孤行，冷靜思考，尋找有利時機走出坎險。 鄧小平一生數次被打倒，數次復出，終於成就一代偉人。在革命戰爭時期，鄧小平一度被錯誤批判而貶職；在文化大革命時期，因主張經濟建設被定位中國「第二號走資派」而被剝奪國家領導人的權力，六十多歲的老人，被下放到江西一家拖拉機廠當一名普通鉗工，接受勞動改造；1972年被毛澤東欽點復出後，主持中央軍委工作。1975年又被「四人幫」定位「右傾翻案風」的總頭目再次被打倒；「四人幫」粉碎後，華國鋒又壓制鄧小平的復出。在葉劍英、胡耀邦等老一輩革命家的推動下，鄧小平第三度復出。在他的主導下，以中共十一屆三中全會為起點，開始對文化大革命全面撥亂反正，結束建國以來十多年的「左」傾路線，開啟中國改革開放、進行經濟建設的先河，使中國社會、經濟的發展走向正軌。無論是在被貶為庶民期間，在被接受改造期間，還是在蹲牛棚囚禁的惡劣環境，他都不曾有一絲頹廢，也不曾熄滅他心中的正道信念。正因為有著這樣堅忍不拔的信念，使他渡過一道有一道難關，經歷歷史罕見的「三起三落」人生磨難。正因為有著開明、正確的思想，才開創了有中國特色社會主義的新局面，才成為建設社會主義現代化中國的總設計師。 鄧小平的人生啟示人們：人，往往不是被他人或被環境打敗，而是被自己打敗，自己才是拯救自己的救世主。實踐告訴我們，成就的大小，往往取決與自己在挫折與失敗面前自信心的大小。人，有鴻運當頭的時候，也有晦氣當道的時候，關鍵看有沒有戰勝坎險的勇氣和堅強的信念。三、從《否卦》看韜光養晦
否（音pǐ），與泰相反，為痞，閉塞、隔絕不通、變壞、滅絕之義。這裡包含三層意思，一是否定，標誌事物逐漸向不利方向惡化；二是不善，標誌矛盾雙方正處在對立態勢；三是不通，因對立而隔絕，因隔絕而不通。這個「不通」不是一般的不通暢，而是天地隔絕的大的不通。否卦乾天在上，坤地在下，是謂天地否。可能大家費解，否卦天在上、地在下正好體現天地本來的位置，怎麼會代表不好呢？這個發問實際是與對泰卦的疑問出於一個思維定勢。因為泰、否二卦闡發的是陰陽二氣消長處在統一、對立兩個特定時態的規律，並非指一般的物象。從陰陽二氣運動性質上看，否卦乾陽在上，陽氣具有上升之性，坤陰在下，陰氣具有沉降之性，陰陽二氣背道而馳，因此隔絕不通；從陰陽二氣消長態勢上看，卦之六爻運行規律是由內向外、由下向上的，否卦三陰在下，正處在陰長陽消的態勢，陰氣將逐漸逼退陽氣，以致取代陽氣。標誌小人道長，君子道消，事物逐漸惡化的態勢。 否卦也是消息卦之一，是代表陰曆立秋至處暑的七月，標誌嚴寒將逐漸來臨，這與否卦的意義是吻合的。 否卦真的不好或可怕嗎？不是！它只是揭示陰陽二氣運行變化的規律，無所謂好壞，就象泰卦上六一樣，處在泰卦也有覆滅的時候，同理，否極就會泰來。天地陰陽運行是恆常不變的，作為天地之間的人，應順了天地陰陽之理，就會安泰，背逆了天地陰陽之理則招致否難。 《否卦》卦辭：「否：否之匪人，不利君子貞，大往小來」。是說：否卦，閉塞不通不是君子之道，對君子堅守正道不利，大（陽氣）將逐漸離去，小（陰氣）已經來臨。匪，即非，不是。人，指君子。匪人，不是人，即非君子。「不利君子貞」，是因為小人當權，小人佔了上風，所以君子持守正道艱難。《否卦》概括了兩個「不交」，即「天地不交」和「上下不交」。因陰陽二氣背道而馳導致天地不交，因此萬物不能亨通；因外表貌似「君子」實則內為小人致使上下不交，因此上下離心離德。在這種小人當權邪惡得勢的時候，真正的君子會受到凌辱和傷害，持守正道也是徒勞的。 《否卦》象辭：「天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿」。是說：天地不交便是否卦的卦象。君子應從中受到啟示，收藏自己的美德，歸隱保全自身，不可追逐榮耀和俸祿。儉，收斂、自我約束、不放縱。辟（音bì），避的通假。當處於天地不通、上下不交的否卦時境，君子應有才不露，有德不顯，有善勿施，不以榮祿為利，反以榮祿為害，保全自身。這樣做不是迎合小人之道，放棄君子之道，而是為了保存正道的有生力量，以待時而發。 楊修是三國時曹操的謀士，官居主簿，替曹操典領文書，辦理事務。有一次，曹操造了一座後花園。落成時，操去觀看，在園中轉了一圈，臨走時什麼話也沒有說，只在園門上寫了一個「活」字。工匠們不解其意，就去請教楊修。楊修對工匠們說，門內添「活」字，乃「闊」字也，丞相嫌你們把園門造得太寬大了。工匠們恍然大悟，於是重新建造園門。完工後再請曹操驗收。操大喜，問道：「誰領會了我的意思」？左右回答：「多虧楊主簿賜教」。曹操雖表面上稱好，而心底卻很忌諱。 有一天，塞北有人給曹操送了一盒精美的酥（乳酪），想巴結他。曹操嘗了一口，突然靈機一動，想考考周圍文臣武將的才智，就在酥盒上豎寫了一個「合」字，侍臣們不得其解，就向楊修求教。楊修看到盒子上的字，竟拿取酥就吃。大家問他：「怎麼敢吃魏王的東西」？楊修說：「是魏王讓我們吃的」，邊吃邊指著「合」字說：「魏王讓我們一人一口分吃了它」。在場的文臣武將都為楊修的聰敏而拍案叫絕。而後，曹操問其故，楊修從容回答說：「盒上明明寫著『一人一口酥』，豈敢違魏王之命乎」？曹操雖然喜笑，而心頭卻很妒嫉楊修。 曹操多猜疑，深怕人家暗中謀害自己，常吩咐左右說：「我夢中好殺人，凡我睡著的時候，你們切勿近前」。有一天，曹操在帳中睡覺，故意落被於地，一近侍慌取被為他覆蓋。曹操即刻跳起來拔劍把他殺了，復上床睡。睡了半天起來的時候，假裝作夢，佯驚問：「何人殺我近侍」？大家都以實情相告。曹操痛哭，命厚葬近侍。人們都以為曹操果真是夢中殺人，惟有楊修又識破了他的意圖，臨葬時指著近侍屍體嘆惜道：「魏王非在夢中，君乃在夢中耳」！曹操聽到後更加厭惡楊修。 曹操出兵漢中進攻劉備，困於斜谷界口，欲要進兵，又被馬超拒守，欲收兵回朝，又恐被蜀兵恥笑，心中猶豫不決，正碰上廚師送來雞湯。曹操見碗中有雞肋，因而有感於懷。正沉吟間，夏侯惇入帳，稟請夜間口令。曹操隨口答道：「雞肋!雞肋!」惇傳令眾官，都稱「雞肋!」行軍主簿楊修見傳「雞肋」二字，便教隨行軍士收拾行裝，準備歸程。有人報知夏侯惇。惇大驚，遂請楊修至帳中問道：「公何收拾行裝?」修說：「以今夜口令，便知魏王不日將退兵歸也，雞肋者，食之無味，棄之可惜。今進不能勝，退恐人笑，在此無益，不如早歸，來日魏王必班師矣。故先收拾行裝，免得臨行慌亂」。惇曰：「公乃魏王肺腑也!」遂亦收拾行裝。於是寨中諸將，無不準備歸計。曹操得知此情後，喚楊修問之，修以雞肋之意對之。操大怒說：「你盡敢妄斷孤意，亂我軍心!」喝令刀斧手推出斬首，將首級懸於轅門外以儆之。 楊修之死，既死於他的聰明，又死於他的愚昧。說死於他的聰明，因為他的才智超過睿智的曹操，殊不知功高震主，智高也震主，每每摸透君主的心思而且顯擺自己，這是對君王的大不敬，心懷猜忌的曹操怎麼會容忍這樣的人呢？說他死於愚昧，是因為他聰明反被聰明誤，每一次猜透曹操的心事，就朝險境走近一步，已身處否難卻渾然不知，不知收斂自己鋒芒，一再賣弄自己的「聰明」，固然愚鈍之極，死到臨頭。其實，楊修之死還有一層重要原因：那就是曹操已經選擇曹丕作為接班人，而聰明過人的楊修卻是曹植的謀士，如果不除掉楊修，對曹丕將來不利。無論哪一種原因，都與楊修張揚身處否難顯擺自己的「聰明」有關。第三章 從定位看凶吉
第一節 從易象看成功的幾率 一、易象預示事物發展軌跡 易象，指卦象、爻象。它是一種比象，類象，抽象，意象，如以一橫 代表陽，代表天，表示天不可分割；以兩段 代表陰，代表地，表示地可以分割，很抽象。卦象，是指卦整體的形象會意，如離卦 豎起來就如「火」字，坎卦 豎起來就如「水」字，分別代表火、水。鼎卦（見左圖）象一隻豎立的鼎；爻象，是指爻所處卦中的爻位之象，表示事物所處某一階段的成象。《易經》認為，無論任何事物，都會以「象」的形式呈現，潛象為事物始初時期的呈象，成象則是事物生成時的呈象，跡象則是事物消亡後的殘留呈象。象，為表象，但它卻是事物本質的外在反映。 1、潛象 《易經》認為，事物在發端之前，有其潛象。潛象呈現信息微弱，但往往會重複或加強顯現。因潛象不易捕捉或被人們忽視，不是特別留心是不易觀察到的。如，人在生病前，往往會感覺某些不適，但不適狀況一會又可能消失，人們則不以為然。但過一階段，不適情況會加重，過一時刻又會緩解，又過一時刻，大病終於來臨。這是有其內在原因的，人體的免疫系統總是對細菌（病毒）的侵入作鬥爭。當細菌（病毒）第一次侵入人體時，人感覺不適，當人體免疫系統把細菌（病毒）擊潰時，人體不適的情況消失；於是細菌（病毒）大規模繁殖後以兵團態勢第二次侵入人體時，人體的不適會比前一次加重，但免疫系統也會集中「優勢兵力」進行抵抗，於是不適狀況有所緩解；當細菌（病毒）快速繁殖以決戰態勢侵入人體時，人體免疫系統不足以抵抗或免疫系統遭到破壞時，大病來臨。 又如，某煤礦公司出現礦井坍塌埋人事故。事先一定有其潛象：首先，這個煤礦公司一定是制度紀律廢弛；其次，因制度紀律廢弛而出現安全隱患，如安全設施不健全，防患預案落實不到位等；眾多安全隱患的同時存在，如果再不能得到重視和糾正時，無論哪個環節出現事故那只是或早或遲事。 事物的潛象，是事物發展初期的端倪和前兆。《易經》啟示人們，應該留心這些端倪和前兆，特別是重複或加重出現的端倪和前兆，大凡為預示該事物發展前景，不可小視。《易經》告誡人們，要學會見微知著，去偽存真，興利除弊，遠禍存身，防患未然。 2、成象 隨著事物的成長發展，事物的潛象會一再加強顯現，由隱蔽微弱的潛象發展為明顯強盛的成象。成象是區別一事物與他事物的根本標誌，也是觀察預測該事物發展前景的重要標誌。成象因事物各異而有所不同，單事物為具體成象，易於觀察，複雜事物有其綜合呈象，需要全面觀察才能得出綜合成象。如人，為單事物成象。如一個年輕人，給人以謙恭、勤奮、睿智、誠實的呈象，這個人遲早會成就一番事業；又如，一個人貌似謙恭卻有幾分虛偽，雖然睿智，卻又夸夸其談，這樣的人大凡心胸狹窄，人生會有大起大落；如你進入一個企業，發現路遇的員工彬彬有禮，庭院走道一塵不染，衛生間清潔無異味等等，這一定是一個管理規範、效益佳好且有前進、上升空間的企業；如果一個企業目前雖然效益不錯，辦公室雖然裝修豪華，但你卻能發現牆面某個地方有污漬，明亮的走道上偶爾有紙屑灑落等等。這是一個企業在成功表象後已隱藏走下坡路的潛象，預示不久將會出現衰頹的成象。 3、跡象 跡象是事物結束生命周期後所留下的殘象、痕迹。跡象是判辨某一事物在消亡前狀況的重要依據。如同潛象一樣，跡象不像成象那樣明顯、清晰，但他卻是消亡事物客觀證據。如公安部門破案搜集案發現場的種種證據，通過分析、排查，驗證等手段，讓跡象變為確鑿的證據，從而確定犯罪嫌疑人。如考古，通過歷史殘留的痕迹和證據，通過比對、鑒別、化驗鑒定歷史年代，從而確定文物的自身價值或社會文化價值，或找到歷史的演進和宇宙變遷的依據，幫助揭秘人類演進和宇宙發展變遷的規律。 易象揭示事物發展規律，是人們在長期的生活實踐中，通過觀察自然事物一再重複出現的現象所發現的。譬如，人們發現螞蟻聚集過路，天就會下雨，反覆出現而驗證這一現象；蚯蚓聚集過路就會幹旱；雲霧遮擋山頂就會下雨；雲霧遮掩山腰就會天晴；天上有魚鱗狀雲朵就會艷陽高照，等等。人們由此及彼，由淺入深，由簡單到複雜，逐步認識和掌握事物發展的規律性。 通過以上分析不難理解，從時間上看，跡象代表過去，成象代表現在，潛象代表未來；從呈象程度上看，潛象和跡象呈象信息微弱，不明顯，帶有不確定性，而成象則清晰明顯；從事物發展延續性上看，潛象預示成象，成象是放大了的潛象，跡象是殘留的成象；從事物發展的複雜性上看，潛象、成象、跡象往往會有其不確定性，有時甚至會有一些虛假性，這些是我們鑒別易象的難點。因此，《易經》通過六十四卦對各種事物各個階段、各種形態的具體分析，揭示事物過去、現在、未來的發展軌跡，以啟示人們運用易象的原理，掌握和運用事物發展規律。關於蝴蝶效應
蝴蝶效應是氣象學家洛倫茲1963年提出來的。其大意為：一隻南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周後在美國德克薩斯引起一場龍捲風。其原因在於：蝴蝶翅膀的運動，導致其身邊的空氣系統發生變化，並引起微弱氣流的產生，而微弱氣流的產生又會引起它四周空氣或其他系統產生相應的變化，由此引起連鎖反應，最終導致其他系統的極大變化。 蝴蝶效應是混沌學理論中的一個概念，它與易象理論揭示事物發展變化的規律有異曲同工之妙，闡述的是「風起於青萍之末」的道理，揭示事物對初始條件敏感性的一種依賴和放大現象。 蝴蝶效應在經濟生活中比比皆是，如中國宣布發射導彈，港台100億美元則流向美國；1998年亞洲發生的金融危機和美國曾經發生的股市風暴實際上就是經濟運作中的「蝴蝶效應」；1998年太平洋上出現的「厄爾尼諾」現象就是大氣運動引的「蝴蝶效應」。 每個人的人生，無不是起初於「蝴蝶效應」的結果。你每天也都在做很多看起來毫無意義的決定，但某天你的某個決定就能改變你的一生看似微不足道的細小變化，卻能以某種方式對社會產生微妙的影響，甚至影響整個社會系統的正常運行。如果我們不是細心把握事物始初信息的發展情況，就會導致「差之毫厘，失之千里」、「一招不慎，滿盤皆輸」的結果，這就是「細節決定成敗」的道理。西方曾經流傳一首民謠對此作形象的說明： 丟失一個釘子，壞了一隻蹄鐵； 壞了一隻蹄鐵，折了一匹戰馬； 折了一匹戰馬，傷了一位騎士； 傷了一位騎士，輸了一場戰鬥； 輸了一場戰鬥，亡了一個帝國。 馬蹄鐵上一個釘子是否會丟失，本是初始條件的十分微小的變化，但其「長期」效應卻是一個帝國存與亡的根本差別。這就是軍事和政治領域中的所謂「蝴蝶效應」。有點不可思議，但是確實能夠造成這樣的惡果。中國也有一首歌謠闡述的道理是一樣的：「為事小，失事大，為件毛衣失天下」。 易象與「蝴蝶效應」的理論告誡我們：關注細節，防微杜漸；注重關聯，控制全局；明白細節決定成敗；捕捉到對生命有意義的「蝴蝶」。 二、從陽長陰消看成功的幾率 《易經》認為，事物從初生到鼎盛時期為陽長陰消階段，這個階段易象的呈現由微弱到明顯，事物的成長由弱小到壯大，表現為事物上升發展態勢，預示事物發展成功的幾率大於失敗的幾率。 1、成功機率的外在條件 《易經》認為，陽氣為天之氣，具有剛健恆長之德，代表符合天理、天規的正道、正義的事物。人們崇尚天規天德，因此，正道、正義的事物不僅自天佑之，而且會得人擁之。得到天佑人擁的事情，如果環境條件優良，則佔據天時、地利、人和的全優局面，是正道事物發展的大好時機。這是成功幾率大於失敗幾率的外在條件 2、成功機率的內在動力 生物在生長期都具有頑強的生命力，會頑強地克服一切艱難險阻，以達到生成的目標。大凡人們要從事一項新的事業，也會在信念的支持下，克服困難和阻擾，以實現既定的目標。這是成功幾率大於失敗幾率的內在動力。 3、成功運作的可行性 具備外在條件和內在動力只是成功的可能性，要把可能性變為可行性，必須遵循以下原則：其一，順應陽長陰消時勢。順應時勢包括既不能超越時勢，急於求成，這樣則欲速不達；也不能左右徘徊，錯過大好時機，所謂機不可失，時不再來。其二、毫不吝嗇地將優勢強項有利因素補給正道事業，人盡其才，物盡其力。天道運行會自然恆守剛健之道，毫不懈怠。人道運行必須遵循天道規律，效法剛健恆長之德，天則佑之。如果不能恆守天道剛健恆長之德，天規不會佑之，就會受到規律的懲罰，事業就會中途夭折。其三、雖然處在陽長陰消態勢，但陰氣不甘消退，會與陽氣作拉鋸性交鋒，這給正道事業的成長帶來曲折性。這種曲折性表象看是壞事，其實是好事，沒有陰氣對陽氣的交鋒，陽氣就不能得到挫折的磨練，陽氣就不會強勁，也預示正道事業的脆弱，經不起風浪坎坷的考驗。因此，在陽長陰消態勢下，陽氣應該盡其精力強壯自身，以其上升強勢逼退陰氣，而不應該把主要精力用在與陰氣的對抗上，因為陰氣總體處在消退態勢，陽氣只要堅持正道，與時偕行，正道事業機會逐步走向成功，陰氣也會不戰自退的。三、從陰長陽消看衰頹趨勢
《易經》認為，物質世界萬事萬物，皆有始有終，有生有滅，沒有一成不變的東西，沒有永盛不衰的事物。如果說陽長陰消是事物生長、上升態勢，那麼，陰長陽消則是事物衰頹、消亡態勢。陰長陽消同樣是不可抗拒的天道規律。 1、陰長陽消陰氣趨於上升態勢 《易經》認為，陰氣具有沉降性，陰氣漸長，代表陽氣逐漸消退。從天候看，從陰曆夏至節氣之時起，陽氣雖然還處在鼎盛時期，但它已至盛極，陽極陰至，此時一陰復生，為陰曆五月，消息卦為姤卦（見左圖）。姤卦一陰雖然微弱，但卻標誌從此趨於陰長陽消態勢，預示陰氣將逐漸逼退陽氣。所以姤卦卦辭說：「姤，女壯，勿用取女」。是說：姤卦，女子強壯，不要娶這個女子為妻。「女壯」，女，代表陰爻初六。壯，初六陰爻處卦之最底層，本為陰弱，但在姤卦卻不然，這一陰雖然始生陰弱，但她卻處在生長上升態勢，會逐漸強壯，而陽氣雖然處在強盛時期，卻會不斷消退。這裡的「壯」，指初六陰爻有頑強的生命力，有強盛的上升氣勢。「勿用取女」，取，同娶。不要娶這樣的女人為妻。告誡眾陽爻要認清這個陰爻來者不善的本質，不要依戀她，她不是真心與你相愛，與你周旋相戀是為了麻痹你，最終是要取代你。這裡姤卦卦辭告誡陽氣，你雖然處在鼎盛時期，但你同時已經處於消退態勢，必須認清這個發展趨勢；同時，初六一陰雖然微弱，她卻處於不斷上升態勢，她的目標是不斷逼退陽氣，雖然這個「女子」嫵媚動人，雖然陰陽可以協調互補，但她卻不是真心與你「相愛」，你不能與這個「女子」相姤。這裡告誡人們把握事物大趨勢的重要性。陰氣不斷上長，陽氣不斷消退，天候逐漸由熱變涼、由涼變冷的大趨勢，將陰消陽長的規律得以驗證。 從白晝和黑夜陰陽消長看，陰長陽消是從日中時分開始，太陽從東方逐漸上升，當升至天空的最高點，開始逐漸西沉，氣溫也從一天最高點逐漸下降，由暖變涼，直至午夜，陰氣全至，氣溫降至一晝夜的最低點。 從生物界陰陽消長看，陰長陽消是從生物生命鼎盛的衰點開始，臟腑器官功能逐漸退化，生命特徵逐漸呈現衰老趨勢，陰氣全盛，直至生命周期結束。 從事物陰陽消長看，陰長陽消是從事物鼎盛持續期結束時開始，事物逐漸呈現衰頹趨勢，陰氣鼎盛，陽氣退盡，事物消亡。 從事業陰陽消長看，《易經》認為，陽氣代表正道、君子，陰氣代表邪道、小人。陰長陽消，預示正道事業日漸衰落，邪道勢力逐漸上升，君子日漸身陷囹圄，小人日漸得勢猖獗，以致小人邪道取代君子正道。從卦象看，剝卦代表小人得勢的卦時。剝卦由上艮山，下坤地組成，山上的沙石通過風雨殘蝕，逐漸剝落歸於大地，這便是剝卦的卦象，山被地剝落，是謂山地剝。剝卦是十二消息卦之一，代表陰曆霜降節氣的九月，陰氣大長、陽氣大消，落葉紛飛，草木凋零，秋風肅殺，天地間生機被剝奪。代表小人道長，君子道消，君子不斷被小人剝蝕，小人勢力鼎盛，君子氣數將盡。2、陰長陽消時期君子應退身自保
在陰長陽消時期，正義事業遭到扼殺，正人君子蒙難。剝卦 卦辭告誡人們：「剝：不利有攸往」。 是說：在剝卦時期，不利於有所前往。「不利有攸往」，有攸往，有所往。即不利於前往有所作為。因剝卦由五陰一陽組成，處在陰氣逼退陽氣態勢，小人勢力鼎盛，君子任何行為都會受到阻礙，往，指君子前往作為。君子處剝卦時期，應該有才不顯，有德不彰，有武不用。這種退避不是貪生怕死，而是保存正道實力，等待時機，蓄勢待發。如果盲目硬拼，等於無謂的犧牲。 1933年9月，國民黨當局以50萬兵力，對中央革命根據地發動第五次「圍剿」。由於黨內「左」傾教條主義的錯誤領導和共產國際軍事顧問李德的錯誤指揮，1934年10月中旬，中央革命根據地第五次反「圍剿」鬥爭失利，紅軍力量幾乎覆沒。黨中央和中央紅軍為了保存革命火種，被迫撤離中央革命根據地，實行戰略轉移，被迫進行長征。蔣介石對紅軍實行圍追堵截，企圖將共產黨革命力量扼殺於搖籃之中。長征途中，在毛澤東、張聞天、周恩來等領導人的策划下，取代了博古、李德對紅軍的指揮權。在毛澤東的正確指揮下，紅軍巧妙地與敵人周旋，躲過了敵人的圍追堵截，到達陝北，重新建立了自己的革命根據地。保留了革命火種，以致發展為燎原之勢。中國革命如果不是在毛澤東等領導人的挽救下，中國共產黨人在當時就被蔣介石斬盡殺絕了，也就不會有社會主義的新中國。 3、君子也必須遵循陰長陽消規律 陰長陽消同樣是不可抗拒的天道規律，作為君子，在陰長陽消時期，能夠通過避讓保存自身固然是好事，如果不能保存自身，天規需要你滅亡時，也必須遵循規律，坦然退出歷史舞台。隱退保身，是指保持正道實力，而不是苟且偷生。當事物的生命周期終了時，就應該順應規律，退出歷史舞台。 姤卦象辭說：「九五含章，中正也。有隕自天，志不捨命也」。 是說：姤卦九五爻內含文采，是因為居中正之位。天讓我隕落，也不違背對我不利的命運。九五雖居中正君王尊位，文采內含，德才兼備，但生不逢時，處於正氣衰落陰長陽消時期，陰氣再長一爻，他將退至上九之位。即使是一位中正的明君，但天道規律讓他隕落消退，也不能違背天規。「志不捨命也」，不因為承受不了太大的天命而改變君子的志向。 人終老，必然死亡，應該坦然面對；事業失敗，應該坦然面對，冷靜找出失敗原因，或可再度創業，或可啟迪後人；江山失去，應該坦然面對，不因為對自己不利而違背天命。推薦閱讀：