佛教天籟梵音修行版二十二（佛經每日聞思修系列）

佛教天籟梵音修行版二十二

（佛經每日聞思修系列）

一、感悟楞嚴全咒三密相應修行法（修正版）（根據宣化上人開示修正）

宣化上人：瑜伽會說五部。一。佛部。毗盧為主。二。金剛部。阿閦為主。三。寶部。寶生為主。四。蓮華部。彌陀為主。五。羯磨部。成就為主。（註：此處宣化上人明言楞嚴咒五會對應五方佛的順序！）楞嚴咒五會真言的核心是五方佛心種智字。五會真言所對應的五方佛即：（已修正）（1）第一會：中央毘盧遮那佛，梵語Vairocana Buddha之譯音，又稱為大日如來，梵文的意譯是光明遍照，表示佛身光明遍照法界，離闇覺照。毘盧遮那佛是法身如來，為諸佛之法身的根本佛，為佛部主尊，佛身色白，坐中央八大獅子座蓮花上，結智拳印，能除五毒中之痴毒，能轉識蘊屬空大，及第九識成（就）法界體性智。（2）第二會：東方阿閦佛，梵名Aksobhya Buddha之音譯，意譯為不動佛，或無嗔恚佛，又名不動如來，為金剛部主尊。阿閦佛身藍色，坐在東方八大象王座上，五大中屬水大，結觸地印。能轉想蘊，能除嗔毒，可轉第八識為成（就）大圓鏡智。（3）第三會：南方寶生佛：，梵名Ratnasambhava，乃集一切福德財寶，具備萬法能生的如來。寶生佛為南方寶部之主尊，佛身黃色，屬地大之凈相，安坐八大馬王寶座上，結滿願印。能除貪毒，能轉受蘊，及第七識成（就）平等性智。（4）第四會：西方阿彌陀佛，梵名Amitaba，意譯為無量光、無量壽之意義。阿彌陀佛易生大悲之慈心，為蓮花部主尊，佛身紅色，屬火大，結彌定陀印，或手捧長生甘露瓶，身坐西方八大孔雀頭戴之紅色蓮花寶座上，能除五毒中之疑毒，能轉色蘊，轉第六識成就妙觀察智。（5）第五會：北方不空成就佛，梵名Amoghasiddhi，此佛能成辦一切事業，為羯磨部（事業部）主尊，佛身綠色，屬風大，結施無畏印，身坐八大金翅鳥之寶座上。能達成一切目的，沒有不能成就之事。能除慢毒，所轉化的煩惱是嫉妒，所凈化之蘊是行蘊，轉前五識（眼、耳、鼻、舌、身）為成（就）成所作智。楞嚴咒五會真言即五方佛種智字的全息展開。種智字的梵音皆從諸佛心中流出，含有諸佛一切智慧、功德信息。修持楞嚴咒即以聲頻的振動，摧毀凡夫心識（阿賴耶識）中之貪、嗔、痴、慢、疑習氣種子；激發智慧種子（佛性種子），轉識成智。也就是佛法中常說的：都攝六根，凈念相續，背塵合覺的過程。

感悟楞嚴咒三密相應修行法（已修正）

1、打坐：結雙跏趺坐（雙盤坐）

2、持五會真言，結五方佛手印：（手結印）第一會：中央毘盧遮那佛，結智拳印，上圖中央

第二會：東方阿閦佛，東方不動佛之手印名觸地印，見上圖左邊。

第三會：南方寶生佛，寶生佛右手結施願印，左手捧摩尼寶，見上圖下方。

第四會：西方阿彌陀佛，阿彌陀佛手結彌陀定印

第五會：北方不空成就佛，不空成就佛之手印名施無畏印，見上圖上方手印

五方佛手印在佛法上，五方佛所指的五尊佛，有幾種不同的代表，其所表法之意義也就不同。這裡就一般所指的五方佛來回答，以供參考。一般所指的五方佛，是指密教中以大日如來為首之「胎藏界五佛」與「金剛界五佛」。較常見者，是「金剛界五佛」，各為：大日如來位於中央，結智拳印(也有結毗盧印)，此印含理智不二、生佛一如、迷悟一體等深義；阿〔門＋人人人〕如來位於東方，結觸地印，又稱降魔印，表降伏眾魔之印契；寶生如來位於南方，結與願印，此印表諸佛等施眾生的慈悲，能令眾生圓滿一切諸樂；阿彌陀如來位於西方，結禪定印，表入禪定之印；不空成就如來位於北方，結施無畏印，象徵如來的勝力，能施與一切眾生安樂無畏之印。結手印時，打五佛手印，要用五種彩色的布把手印蓋起來，原因有三：（一），五種彩色布代表消除五毒，通達五道，也代表五方光明佛乃至五大智慧；（二）、因為，空中諸佛、菩薩、神靈經過，佛是不會給我們頂禮的，可是菩薩、善神乃至神靈看見了，認為這個五佛手印是五方佛，就會給我們頂禮，但我們是初步與剛開始修法，還沒有達到聖者的境界，還是凡夫，不是菩薩，也不是佛，不能接受他們的頂禮。所以我們用五種彩色布把五佛手印罩起來，過往的菩薩、善神乃至神靈看見我們罩著五佛手印修法，就不頂禮了，這種說法有些經典里有的；（三）、五佛手印的法力非常強烈，有時候，有些中陰和妖精等的眾生見到五佛手印，心裡產生恐懼，他們很難接受五佛手印的能量；（四）、其他人看到五佛手印，他們不知我們打的手印是五佛手印，學著結印，盜竊佛法，就不好了。另外他們把無佛手印當著普通的手印，隨隨便便打手印，因此五種彩色布罩著修，別人看不見，就不會仿照著結手印，以免造罪！如果都是僧人，或者都是修學密法的人，那就不用五種彩色布罩著修。古老密法里有這樣的說法，現在估計幾乎沒有人按傳統修密法而打手印的，也沒有布罩著手印而修法之人，都變成公開了，這是末法時代的現象。3、觀想五會種子字

五會種子字對應五方佛，持到哪一會，就觀想哪方種子字觀心月輪法：觀想某方佛種子字位於心月輪上，放出白光，遍照法界，凈化一切，又觀想光與我融為一體，除了咒音，別無所有！佛我一體。如：我即中央毘盧遮那佛，從我透明身，心間現一種子字，種子字放射出白光，以至融化整個法界！光音既是我！。。。還有更多妙觀，在此不做多言。4、持梵音楞嚴咒，要求：小聲念，心念耳聞

古梵音楞嚴咒（房山石經）曾紀菖居士恭誦當然，也可誦漢音楞嚴咒 ，另外，還可五會只觀想一個種子字

觀想心月輪上TRUM字放光融盡法界

開始練，可以分步練，待熟練後，則雙盤坐，手結印，意觀字，口誦咒，耳聽音。同步進行，入楞嚴大定，身口意三密相應，無時不定！

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二、宣化上人開示楞嚴咒五會與五方佛對應順序《楞嚴咒句偈疏解》序（節選）佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒略釋名義【釋】佛頂放光。光中化佛說咒。名佛頂光。摩訶。翻大。體遍十方曰大。薩怛多。翻曰。相絕諸染曰白。般怛啰。翻傘蓋。用蔭萬物曰傘蓋。三皆圓融具德。歸三藏心也。此是諸佛種智。亦即眾生自性。徹果該因。窮理備教。持之現證覺道。誦之宿障盡蠲。高明無極曰無。尊上莫等曰上。威靈叵測曰神。感應難思曰咒。經言。若我說是般怛啰咒。經恆沙劫。眾不能盡。是也。咒凡五會。一會。薩怛多。般怛啰。二會。薩怛他。般剌舍悉多。三會。蘇波啰拏。摩訶般輪般怛夜。四會。薩怛多。般怛啰。五會。悉怛多。缽怛啰。今釋咒與全經標題不同。曰。佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒。金口所宣。密因了義。罔不圓具。【解】楞嚴咒的名字叫「摩訶薩怛多般怛啰陀羅尼」。又叫「摩訶薩怛多般怛啰無上神咒」。摩訶是梵語。譯為大，體相用皆大。體遍十方。盡虛空遍法界是其大用。說到相，它是沒有相的。咒有什麼相呢？但無相無不相。也可以說它沒什麼用，但無所不用。盡虛空遍法界無所不用。這用是大用，相是大相，體是大體，這便是摩訶之意。「薩怛多」亦是梵語，譯為白色，亦即清凈，沒有染污之義。所以說：「相覺諸染曰白。」楞嚴咒是白凈法，清凈無染污之法。「般怛啰」亦是梵語，譯為傘蓋。這是個譬喻，譬喻一個傘蓋用蔭萬物，蔭護一切有德的人。誰有德行，誰便能遇到這個法。沒有德行是遇不到這種法的。所以說：「三光普照透三才」，一般人一定認為「三光」是日月星。日月星是外邊的三光。誦持楞嚴咒身上有身光，口裡有口光，心裡有心光。身口意三業都放光。聽說過這個嗎？這是聞所未聞、見所未見。身上所放的是黃光。修成功了便成金光。金光萬道。開始修楞嚴咒是黃光，淡黃色的。久而久之就變成金光。所以說紫磨金色萬道光明充滿法界。這都是修楞嚴咒修成的。口裡所放的光是紅光。心裡所放的光是白光。但是有時口裡也放黃光，有時又放青光。有時又放黑光。有時青、黃、赤、白、黑的光都會放。不過這是要修成了才會。般怛啰即用蔭萬德，大白天傘蓋保護所有有德的，受持楞嚴咒的眾生。所以說「三光普照透三才」。三才即天地人。「閻浮世界你不來」，在閻浮界你各處找不著，一定要受持楞嚴咒才能看到這種光。「大德大善能於得」要有大德行大善才能得到此法門。「無德無善不明白」，若無德行，沒有善功德，就是遇著了也會當面錯過，失之交臂。看到金以為是銅，見到鑽石以為是玻璃。見到楞嚴咒卻認為是很普通的，沒有什麼。不知道寶，不知道妙。不知道楞嚴咒的功德是不可思議的。心光即意念，即第六識。不過你若不修行，什麼用也沒有。若修行便會放光。剛剛說的光還不止這身口意三業清凈放出清凈的光明。還有紅光繚繞。你誦楞嚴咒自然就有紅光繚繞。所以說「千朵紅蓮護住身」，紅蓮華放出的紅光。「坐駒騎著墨麒麟」，在這科學的時代說這個，學科學的人會笑掉牙齒。不過這樣也好，否則不笑掉牙，天天還在那裡科學科學的。「萬妖一見往裡躲」，什麼妖魔鬼怪一見這法身千朵紅蓮護的威德相，都往遠躲。「濟公法師有妙音」。誦楞嚴咒時又有紫光紽紽，白光旋轉。為何一誦楞嚴咒，妖魔鬼怪不敢出來？因為力量太大了。盡虛空遍法界沒有一個地方不是祥光瑞氣到處瀰漫。所以有人誦楞嚴咒就是補天地正氣之不足。一人念楞嚴咒就有一人的力量，百人念楞嚴咒就有百人的力量，世上的妖魔鬼怪都會老老實實的。楞嚴咒為咒中之王。亦是咒中最長的。這個咒關係到整個佛教的興衰。世界上若一個人也不會念楞嚴咒，這個世界就快毀滅了。因世上沒有正法了。只有《楞嚴經》和楞嚴咒是正法中最要緊的一部經和一個咒。《楞嚴經》是為楞嚴咒而說，是解釋楞嚴咒，讚歎楞嚴咒的。《楞嚴經》中結壇法一段經文說得很詳細。要想詳細知道可看這一段經文。楞嚴咒叫佛頂光明，是佛的頂上化佛所說。所以是微妙不可思議的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奧妙，都具足不可思議。「佛頂光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。你若能受持楞嚴咒將來一定成佛，一定得無上正等正覺。離開咒文能念叫誦，對著咒文念叫讀。若能常誦楞嚴咒，可以消除宿世業障。這是楞嚴咒的妙用。何謂「無」？高明無極。光明到極點了，沒有再超過這光明的。「上」是尊上莫等的上。沒有再比這更尊貴更高尚了。「神」就是不可思議，也就是威靈叵測的意思。「咒」就是感應道交。它有一種力量。你念咒就有感應。「佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒」，佛頂的光明猶如大白傘蓋來一切誦持咒的人。以上為其名稱的大概意思。譯咒微旨（節選）今楞嚴咒。跢侄以前。五會真言。唵字已後。才是心咒。並依唐循州懷迪法師譯釋。出大藏深字函。上明古事元翻。下顯譯成多益。若開翻蓋。略列有二十四。一。知諸佛號。稱則常見佛身。二。知本三寶。仗憑威德加持。三。知金剛將。邪魔盡來皈降。四。知鬼神王。部黨回護無殃。五。知佛咒。五部第一尊勝。六。知頂咒。念時諸佛灌頂。七。神咒。靈通感應難思。八。明咒生大智慧光明。九。知咒王一切咒中總王。十。知咒心。誦即見性明心。十一。咒印。印信富貴無違。十二。咒訣。變化萬物莫測。十三。咒願。因果隨願圓成。十四。咒詛。相要禍福無差。十五。咒祝。祈禱佛天如響。十六。咒法。發開智辯無礙。十七。知字本。三藏文字根本。十八。知字母。顯密聖賢從生。十九。字義。含攝無邊理趣。二十。字種。原為諸佛智種。二十一。知梵音。佛天最先傳出。二十二。知總持。一切法義總該。二十三。知真言。如所如說不欺。二十四。知密語。軍令聖旨無泄。前四。局五會。後二十。通咒心。【今楞嚴咒。跢侄已前。五會真言。唵字已後。才是心咒。並依唐循州懷迪法師譯釋。出大藏深字函】：所以現在楞嚴咒也有翻譯。楞嚴咒在「跢侄他」以前是五會的真言，在「唵」字後才是心咒。現在依照唐朝循州懷迪法師的翻譯和解釋。這是出於大藏經中的深字函。【上明古事元翻。下顯譯成多益。若開翻蓋。略列有二十四】：上面說明古世本來不翻的用意。以下說明翻譯的益處大約有二十四種。【一。知諸佛號。稱則常見佛身】：知道一切諸佛的名號，好像前邊一段都是諸佛的名號，稱則常見佛身。你能常誦楞嚴咒便能常見諸佛的法身。【二。知本三寶。仗憑威德加持】：知道佛法僧三寶。仗持三寶的威德來加持我們。【三。知金剛將。邪魔盡來皈降】：知道金剛將如跋闍啰、商羯啰等。所有的邪魔外道都來皈降。【四。知鬼神王。部黨回護無殃】：因你知道鬼神王，其下的部黨便會恭敬你了。【五。知佛咒。五部第一尊勝】：知五部。中央是佛部，以毗盧遮那佛為主。南方是寶生部，以寶生佛為主。東方是金剛部，亦是阿閦部，以阿閦佛，也就是消災延壽藥師佛為主。西方蓮華部以彌陀佛為主。北方是羯磨部，以成就佛為主。知道五部佛咒為第一尊勝，是最妙的。【六。知頂咒。念時諸佛灌頂】：知道這是佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒。你會念楞嚴咒十方諸佛都來給你灌頂。【七。神咒。靈通感應難思】：靈通感應不可思議。【八。明咒生大智慧光明】：知道咒能生大智慧，又能放大光明。【九。知咒王一切咒中總王】：知楞嚴咒是咒中之王。【十。知咒心。誦即見性明心】：知道那段是咒心常常誦念，又專一能明心見性，開大智慧。【十一。咒印。印信富貴無違】：知道咒印，三法印。誦念楞嚴咒最底限度在七世中都是世上最有錢的人。【十二。咒訣。變化萬物莫測】：咒又翻為訣。它的神通變化莫測。【十三。咒願。因果隨願圓成】：想求什麼，發什麼願都能成就。【十四。咒詛。相要禍福無差】：你念這個咒願令旁人得福他便得福，願叫他得禍他便得禍。不過不要有給旁人災害之心。念咒叫旁人得到禍是不對的。【十五。咒祝。祈禱佛天如響】：你求什麼就如迴響一樣隨心滿願。【十六。咒法。發開智辯無礙】：咒法能開發你的智慧，令你辯才無礙。【十七。知字本。三藏文字根本】：知根本的梵字，這是三藏文字的根本。三藏是由梵文翻譯過來的。【十八。知字母。顯密聖賢從生】：知道一切顯教和密教的聖賢都是從字母生出來的。【十九。字義。含攝無邊理趣】：字的義理包含無邊的理趣。【二十。字種。原為諸佛智種】：梵字原是諸佛智慧之種。【二十一。知梵音。佛天最先傳出】：知咒的音是佛天最先傳出的。【二十二。知總持。一切法義總該】：一切法的義理都該攝。【二十三。知真言。如所如說不欺】：知道真言如所如說，都是真實，沒有一句妄語。【二十四。知密語。軍令聖旨無泄】：知道咒語好像軍中的口令，又像皇帝的聖旨一樣不可告知旁人。【前四。局五會。後二十。通咒心】：前四項是限於五會真言。後面二十項也包括咒心在內。此則統示前後咒益。若翻末後咒心。法益有六。一。一字含多法義。二。華梵音字圓通。三。表顯三藏三十心。四。示該三賢地等妙。五。回歸三十七聖。六。經律一切字母。密部。問。真言梵字。何有如是不思議神用益相。答。是諸佛心體故。法性如是故。一字具多法義故。菩薩行願故。不思議神力加持故。此出翻譯。今得多益如是。下復誠勸行人。毋得妄談。【此則統示前後咒益。若翻末後咒心。法益有六】：這是總括的說明譯咒之益。若翻譯咒心有六種益處。【一。一字含多法義】：一個字包含很多很多的義理，無窮無盡的力量，無量無邊的威德。【二。華梵音字圓通】：字音皆翻譯成華文，又有梵字。二者皆知，互相應用，圓通無礙。【三。表顯三藏三十心】：三藏是經律論。【四。示該三賢地等妙】：三賢即十住、十行、十迴向。地即十地，等即等覺，妙即妙覺。【五。回歸三十七聖】：即前邊所說的果位。【六。經律一切字母】：梵文字母有橫的，有豎的。【密部。問。真言梵字。何有如是不思議神用益相。答。是諸佛心體故。法性如是故。一字具多法義故。菩薩行願故。不思議神力加持故】：在密宗這個部門裡有人問：真言梵字為什麼有這樣不可思議的妙用呢？有這樣的益處像狀呢？這是因為咒的梵字是諸佛的真心本體，所以有這種不可思議的力量。又因為法的本性就有這麼大的力量。又因為諸佛菩薩所發的行願不可心思不可言議。他們用神咒來加持令你得到很多利益。【此出翻譯。今得多益如是。下復誠勸行人。毋得妄談】：這是說翻譯有這許多利益。下面又勸誡你好好修行，不要犯戒律，不要妄語，胡說八道，否則持咒就不靈驗了。不可隨便說說，亂講話，造是非，不可說話不公平。又陀羅尼門諸部要目雲。瑜伽會說五部。一。佛部。毗盧為主。二。金剛部。阿閦為主。三。寶部。寶生為主。四。蓮華部。彌陀為主。五。羯磨部。成就為主。（此處明言楞嚴咒五會對應五方的順序！）五秘密修行念誦儀雲。五部。即五瑜伽法門。謂息災。增益。降伏。鉤召。敬愛法也。今屬佛部。增益出世法門。蘇悉地經雲。扇底迦。息災法。補瑟征迦。增益法。阿毗遮嚕迦。降伏法。此三部。各有三等真言。一。聖者說。諸佛。菩薩。緣覺。聲聞。名為聖者真言。二。諸天說。從凈居天。乃至三十三天。是為諸天真言。三。地居天說。八部神王。名為地居天真言。今當佛聖。增益部也。【又陀羅尼門諸部要目雲。瑜伽會說五部。一。佛部。毗盧為主。二。金剛部。阿閦為主。三。寶部。寶生為主。四。蓮華部。彌陀為主。五。羯磨部。成就為主】：中央以毗盧遮那佛為部主。中央屬土，旺於四季。所以佛是周遍法界的。東方金剛部即密跡金剛，以阿閦佛為部主，即消災延壽藥師佛。南方寶部，以寶生佛為部主。西方蓮華部以阿彌陀佛為部主。北方羯磨部以成就佛為部主。【五秘密修行念誦儀雲。五部。即五瑜伽法門。謂息災。增益。降伏。鉤召。敬愛法也。今屬佛部。增益出世法門】：有一本書叫《秘密修行念誦儀式》，即是五個秘密瑜伽法門。五個法門中，這一部屬佛部，即是增益出世法門。【蘇悉地經雲。扇底迦。息災法。補瑟征迦。增益法。阿毗遮嚕迦。降伏法。此三部。各有三等真言。一。聖者說。諸佛。菩薩。緣覺。聲聞。名為聖者真言。二。諸天說。從凈居天。乃至三十三天。是為諸天真言。三。地居天說。八部神王。名為地居天真言。今當佛聖。增益部也】：在《蘇悉地經》上說扇底迦即息災法門。補瑟征迦即增益法門。阿毗遮嚕迦即降伏法門。這三部各有三等真言。一種真言是聖者說的。即十方三世一切諸佛、一切菩薩、一切聲聞和一切緣覺四聖所說的法。第二是諸天所說的真言，包括從凈居天乃至三十三天。第三是地居天真言，人間也屬地居天。這包括八部鬼神王。今當佛部增益的法門。會義雲。密部有三。一。佛部。二。菩薩部。三。鬼神部。各論上中下三品。成就增益。名上品法。禳災攝召。名中品法。降伏。名下品法。上法又三。謂行儀。觀法。嚴禁。三品法也。通以無上菩提道心為主。若無師傳。則名盜法。若違行儀。則招惡報。若犯嚴禁。輒以功效。向他人說。則招奇禍。並佛不思議四悉益。一。妙臂菩薩所問經雲。行人若欲持誦。速得悉地。義利成就者。所有議法。不得纖毫缺犯。使者魔障而得其便。是故行人。當心持誦。長時無間。使觀想真言字種。一一精熟。事事相應。方成瑜伽無作妙行。又持誦者。不得心緣異境。與人雜語。誦若間斷。悉地不成。又持誦不依儀法。或不持戒。或不清凈。非惟法不成就。亦當招損。【會義雲。密部有三。一。佛部。二。菩薩部。三。鬼神部。各論上中下三品。成就增益。名上品法。禳災攝召。名中品法。降伏。名下品法】：成就、增益這兩種法是上品的法門。禳災、攝召是中品的法門。攝召即鉤召，即緝拿法。悉災即你有什麼災難，誦咒便可消除。但是你還要消去心裡的災。如果你只是念咒，心裡還盡打一些不幹凈的念頭，雜念和慾念充塞。則根本的災沒有消除。念什麼咒也沒有用。因此想要息災先要心裡清凈，把心收拾乾淨了，那才是真息災。若心裡裝滿了貪嗔痴，念什麼咒都不靈。因此心裡是最重要的。心一定要慈悲良善，願意幫助人，存一種好心。這是增益悉災法。攝召即鉤召法，就好像警察捉犯人一樣，妖魔鬼怪做了壞事，令人生病，生災難，你一誦咒就把妖魔鬼怪抓起來。但抓是抓來，有的還是不服，必須用種種方法教化他。單降伏是下等法。上等法不用任何勢力壓迫任何人，和任何妖魔鬼怪。不可和他們爭。不要學阿修羅那樣的鬥爭堅固，自己明明有力量可以降伏他，也不要用。要用德行來教化、感化他。【上法又三。謂行儀。觀法。嚴禁。三品法也。通以無上菩提道心為主】：無論修什麼法都要以菩提道心為主，大慈大悲、大喜大舍。不可用道力來壓迫任何人和任何妖魔鬼怪。【若無師傳。則名盜法】：法必須要有師父傳給你。若無師父傳法師叫盜法。【若違行儀。則招惡報】：你若不合乎法度來修這個法，護咒善神就會不高興。【若犯嚴禁。輒以功效。向他人說。則招奇禍。並佛不思議四悉益】：你若常向別人說你持咒有什麼靈感效力，念大悲咒治好了某種病，念楞嚴咒又得到什麼感應，好像賣膏藥似的。這叫賣修行，是不對的。若這樣就會遭遇到奇禍。並得不到佛不思議四悉益的益處。【一。妙臂菩薩所問經雲。行人若欲持誦。速得悉地。義利成就者。所有議法。不得纖毫缺犯。使者魔障而得其便。是故行人。當心持誦。長時無間。使觀想真言字種。一一精熟。事事相應。方成瑜伽無作妙行】：行人若希望修法很快得到咒的利益和成就。所有修行的方法不得纖毫缺犯。不可以不守規矩，毀壞戒律。所以各位，你們修這個法一定要守規矩。不可盡想去欺騙人，去占人的便宜是不行的。那樣不但一點感應也沒有，而且有奇禍。若盡炫耀自己的功德便有了漏洞，魔便得其便。就像你有了財寶，不把它放在保險箱里而放在門口，一定會被人偷去。持咒要像穿衣、吃飯、睡覺一樣，一天都不可以少的，要長時無間。觀想梵字一一精熟，事事相應。每一種事都要如法才能得到不可思議的力量，才能成就瑜伽無作妙行。【又持誦者。不得心緣異境。與人雜語。誦若間斷。悉地不成】：不要心裡總打妄想，想入非非，異想天開，或者與人說話。你誦咒若間斷了悉地即不成。悉地即三昧。【又持誦不依儀法。或不持戒。或不清凈。非惟法不成就。亦當招損】：若你不守規矩，不守戒律，或心裡盡打染污的妄想，不單修法不能成就，還會有奇禍。所以修楞嚴法要特別注意，要身口意三業清凈才可相應。不可隨隨便便講是非、挑撥離間，或令大家在道場住得不安樂。這都是不可以的。一定要管束自己的行為，行住坐卧不離家。不可盡替旁人洗衣服，要好好照顧自己。彼部主明王。皆佛菩薩。終不嗔害。所有侍從天龍。猛毒鬼神。見其過故。便即損害。二。金剛頂瑜伽念誦經雲。凡修瑜伽教者。須具智慧。明了三昧。及真言法。住菩薩戒。修菩提心。如是功德。許入念誦。三。菩薩善戒經雲。受持神咒。五不得為。一。食肉。二。飲酒。三。五辛。四。淫事。五。在不凈家飲食。具此五戒。能大利益眾生。能治惡神毒病。四。法苑雲。道俗誦持。無功效者。自無志誠。謗言無征。或文字訛替。或音韻不典。或飲酒啖肉。或雜食葷辛。或觸手污穢。或浪談俗語。或衣服不凈。或處所不嚴。八種法戒。致令鬼神得便。翻受其殃。【彼部主明王。皆佛菩薩。終不嗔害。所有侍從天龍。猛毒鬼神。見其過故。便即損害】：佛部、蓮華部、金剛部、寶部、羯摩部部主皆是明王，即佛或菩薩。他們有大慈悲心，不會損害眾生。但是那些護法、天龍、猛毒鬼神都有很大的脾氣。猛鬼惡神見到修法的人有過錯，便給他一點災害，讓他不自在，或者給他很大的麻煩。【二。金剛頂瑜伽念誦經雲。凡修瑜伽教者。須具智慧。明了三昧。及真言法。住菩薩戒。修菩提心。如是功德。許入念誦】：凡修這個咒的人應該具有智慧，明了一切的定及咒里嚴密之法。咒里的言語法則也要知道。一定要守梵網經中的菩薩戒，發菩提心。如此，有持戒的功德，又有發菩提心的功德，才許可你修這個法。【三。菩薩善戒經雲。受持神咒。五不得為。一。食肉。二。飲酒。三。五辛。四。淫事。五。在不凈家飲食。具此五戒。能大利益眾生。能治惡神毒病】：受持一切神咒有五種是不可以犯的。五辛即蔥、蒜、韭、興渠。不凈家即妓女之家或總作染污形的家庭。若能守持這五戒再修法一定得到大的利益，並且能利益眾生。若守這五戒吃了毒菇也會好的。所以蕭居士吃了毒蘑菇，我們給他一求，觀音菩薩便顯神通醫好了。這都是證明。【四。法苑雲。道俗誦持。無功效者。自無志誠。謗言無征。或文字訛替。或音韻不典。或飲酒啖肉。或雜食葷辛。或觸手污穢。或浪談俗語。或衣服不凈。或處所不嚴。八種法戒。致令鬼神得便。翻受其殃】：法苑珠林上說為什麼出家人及在家人誦持經咒沒有功效呢？因為沒有志誠懇切的心。修一修覺得沒什麼靈感就開始毀謗。說沒有什麼證明，沒有什麼了，或飲酒食肉，或吃了五辛，或去廁所大小便手也不洗，就拿著咒的本子，或說些世俗，不守規矩的話，什麼張家長李家短。或穿的衣服不幹凈，或住的地方不嚴凈。犯了上面所說的這八種法戒，會令鬼神都不恭敬。不但沒有功德反而有了過錯。若欲行持。每須澡浴。口當含香。志誠殷重。普為六趣。發心匪懈。如是至意。定驗不疑。五。顯密圓通雲。金剛頂。蘇悉地。准提經等。皆說行者。用功持誦。或夢見諸佛。則須策發三業。加功唪念。不得宣說咒中境界。衒賣與人。惟同道者。不為名利敬贊。放得說之。【若欲行持。每須澡浴。口當含香。志誠殷重。普為六趣。發心匪懈。如是至意。定驗不疑】：假如你想修楞嚴咒的法，必須要洗澡沐浴，以凈水漱口。很至誠懇切地發殷重心，時時刻刻不忘。普為六道眾生，即天、人、修羅、畜生、餓鬼和地獄的眾生髮大菩提心，總也不懶惰。像這樣至誠懇切，一定會有應驗的。【五。顯密圓通雲。金剛頂。蘇悉地。准提經等。皆說行者。用功持誦。或夢見諸佛。則須策發三業。加功唪念。不得宣說咒中境界。衒賣與人。惟同道者。不為名利敬贊。放得說之】：在顯密圓通上說在你用功持咒時，或夢見自己拜佛，夢見佛放光明，夢見佛來摩頂，夢見佛為你講經說法，或夢見菩薩、緣覺、聲聞聖僧、或天上的天將，或種種不同的、非常出奇的異相。或夢見自己騰身虛空、會飛了，或騎馬、渡江，或見種種祥瑞的香光，這些都是好境界。若得到這種應驗，更應該很小心地修身口意三業，令其清凈，發大菩提心，更加用功來念咒。不可宣說咒中的境界。不可以對人說有什麼感應了，叫人相信你，對你有好感，或叫人恭敬你、讚歎你，這些都是不可以的。只有對同修的人，不為恭敬或讚歎，才可以說的。六．大悲經雲。若人緊切念時。或逢種種魔障。或忽然怕怖。身心不安。或多嗔多睡。舌難持誦。或見諸異相。或於咒疑心。或多分別想。或無明著有。若對治者。應觀梵書?字。或觀眾阿字彼諧境想。自然消滅。當知因緣法本空也。上誡禁說。今經全具。惟恐忽略。故重詳引。（註：梵書?字：  阿字：）【六．大悲經雲。若人緊切念時。或逢種種魔障。或忽然怕怖。身心不安。或多嗔多睡。舌難持誦。或見諸異相。或於咒疑心。或多分別想。或無明著有。若對治者。應觀梵書?字。或觀眾阿字彼諧境想。自然消滅。當知因緣法本空也】：大悲經上說，若人緊切念的時候遇到種種魔障，或忽然恐怖起來，身心不安，或脾氣大，或愛睡覺，或舌頭不會念，或見到一些妖魔鬼怪異相。這裡所說的異相和前邊所說的異相不同。這裡是壞的異相。或者對楞嚴咒生出疑心，分別心，或起無明執著諸有，你看什麼樣業障的人都有，現在你能好好念這個咒是很難得的。若有上面這些不吉祥的境界應該觀想梵書字?就能令你清凈，或觀想阿字，那麼前邊那些可笑的境界就會自然消滅。應該知道因緣法本是空的。【上誡禁說。今經全具。惟恐忽略。故重詳引】：上邊所說誡勸行者的話，經上都已經說過了。惟恐你們各位忽略，所以再引來詳細說說。下之五會真言。雖依古德翻譯。後來引傳法者。臨咒說默隨意。不必局定。應講不講。孔雲。可與言而不與之言。失人。不可與言而與之言。失言。知者不失人。亦不失言。是故孟子。有五種教。有五不答。楞伽經中。亦四種說。密部不翻。為推伏諸魔外也。前來開明三義。皆為法中緊要。特於咒首。預表出之。【下之五會真言。雖依古德翻譯。後來引傳法者。臨咒說默隨意。不必局定。應講不講。孔雲。可與言而不與之言。失人。不可與言而與之言。失言。知者不失人。亦不失言。是故孟子。有五種教。有五不答。楞伽經中。亦四種說。密部不翻。為推伏諸魔外也】：下面五會真言雖然依據古德的翻譯，向將來的人傳法時，或有聲念，或在心裡念，不必一定執著怎樣。應該講的你不講，如教人怎樣修行你不說，不應講的你講了，如說你得到什麼好處，靈驗，開悟證果、成佛。這是打了大妄語，不可說的。孔子說：可與言而不與之言。失人。不可與言而與之言。失言。有知識的人說話不會錯過機會，也不會說錯話。孟子也有五種不答覆。《楞伽經》中也有四種話。密部有的不翻是為了摧伏天魔外道的緣故。【前來開明三義。皆為法中緊要。特於咒首。預表出之】：前邊所說的三種意思，對修法是很要緊的。現在特別在咒的前邊預先說一說。下邊是咒釋。咒釋分二。子先。五會真言。所以有五會者。顯密圓通雲。藏經神咒。不出五部。一。佛部。謂諸佛咒。二。蓮華部。諸菩薩咒。三。金剛部。謂諸金剛王咒。四。寶部。謂諸天咒。五。羯摩部。諸鬼神咒。前壇室中。五佛。表五部主。又五佛。即佛部。觀音。蓮華菩薩部。剛藏。金剛明王部。釋梵。寶生諸天部。頻那夜迦羯摩鬼神部。此之五會。諸五部咒。悉總持也。又香花缽鏡。每十六者。亦金剛頂瑜伽經中。說受十六大供養法也。就分為五。丑初。第一會真言。瑜伽中有四種念誦。一。音聲念誦。出聲念也。二。金剛念誦。合口默念。三。三摩提念。心念者是。四。真實義念。如字修行。又或開五。一。出入息誦。想咒字語。隨出入息。息出字出。息入字入。字字朗然。如貫明珠。前後無間。二。瑜伽持誦。想心月輪。內外。分明。咒字次第。從前右旋。周布輪緣。終而復始。三。金剛持誦。口中微微默轉。四。微聲持誦。字字分明稱念。但令自而聞之。五。高聲持誦。令他聞之。滅惡生善。詳金剛頂。五字。准提等經。【咒釋分二。子先。五會真言。所以有五會者。顯密圓通雲。藏經神咒。不出五部。一。佛部。謂諸佛咒。二。蓮華部。諸菩薩咒。三。金剛部。謂諸金剛王咒。四。寶部。謂諸天咒。五。羯摩部。諸鬼神咒。前壇室中。五佛。表五部主。又五佛。即佛部。觀音。蓮華菩薩部。剛藏。金剛明王部。釋梵。寶生諸天部。頻那夜迦羯摩鬼神部。此之五會。諸五部咒。悉總持也。又香花缽鏡。每十六者。亦金剛頂瑜伽經中。說受十六大供養法也。就分為五】：佛部即諸佛所說的咒。蓮華部即菩薩所說的咒。金剛部即所有一切金剛密跡的咒。寶部即寶生部的咒，是管諸天的。羯摩部是所有管鬼神的咒。在前邊所說的悉壇，要三密相應。所說的佛表五部主。【丑初。第一會真言。瑜伽中有四種念誦。一。音聲念誦。出聲念也。二。金剛念誦。合口默念。三。三摩提念。心念者是。四。真實義念。如字修行。又或開五。一。出入息誦。想咒字語。隨出入息。息出字出。息入字入。字字朗然。如貫明珠。前後無間。二。瑜伽持誦。想心月輪。內外。分明。咒字次第。從前右旋。周布輪緣。終而復始。三。金剛持誦。口中微微默轉。四。微聲持誦。字字分明稱念。但令自而聞之。五。高聲持誦。令他聞之。滅惡生善。詳金剛頂。五字。准提等經】：瑜伽中有四種念誦的方法：一、出聲念誦。二、金剛念誦。三、三摩提念，就是心念。四、真實義念。如梵字修行又有五種念誦法。一、出入息誦法。想梵字，隨出入息，息出字也出，息入字也入，每一個都念得清清楚楚，好像一串明珠前後沒有間斷。二、瑜伽持誦法。想心裡有一個月輪，內外分明，梵字次第從前邊向右旋，周布心月輪之緣，終而復始。三、金剛持誦法。口裡默默地念，說沒有聲音又能聽見，說有聲音又似沒聲。四、微聲持誦法。很小的聲音，每一字都念得清清楚楚，自己耳中也聽得清清楚楚。不是慌慌張張得念，自己也不知道念了沒念。五、高聲持誦法，令其他的人也聽見。在金剛頂念誦儀、五字、准提等經中有詳細的說明。如意寶經中。妙住菩薩問。持此總持王章句。何因不見三世諸佛。佛言。以往業故。疑未斷故。有為心故。無方便故。若能心無疑惑。決定專註。是名真實持者。又妙臂菩薩問。持誦真言。不能成果。為法力無能耶。所作非時耶。種性非性耶。真言缺利耶。修持輕慢耶。供養不具耶。金剛手菩薩答。修真言行。求成就者。應當離諸煩惱。起於深信。發菩提心。重佛法眾。遠十惡業。離邪見網。行十善法。入大曼拏。依阿闍黎。決志勇進。懺悔宿障。助伴同行。供養虔潔。真言無訛。今不如法。豈應驗耶。下雲。縱經飲酒啖辛。種種不凈。破衣無壇。佛天不將為過。此皆如來隨機說法。今得四悉益也。不可疑執。自成其失。【如意寶經中。妙住菩薩問。持此總持王章句。何因不見三世諸佛。佛言。以往業故】：以往昔所造的定業太重了。【疑未斷故】：懷疑沒有斷的緣故。【有為心故】：用一種貪心來求法之故。【無方便故】：念得不如法。【若能心無疑惑。決定專註。是名真實持者】：若能心裡沒有疑惑，一心專註於梵字或梵音，這就是真實的修咒法的人。【又妙臂菩薩問。持誦真言。不能成果。為法力無能耶】：是法沒有這能力嗎？【所作非時耶】：所作的法不對時候嗎？【種性非性耶】：或者沒有佛的種性嗎？【真言缺利耶】：咒沒有利益嗎？是假的嗎？【修持輕慢耶】：對咒不恭敬嗎？【供養不具耶】：供養咒神不圓滿嗎？【金剛手菩薩答。修真言行。求成就者。應當離諸煩惱。起於深信。發菩提心。重佛法眾】：對一切佛、法、僧都要尊重。【遠十惡業】：身要戒離殺盜淫，意要戒除貪嗔痴，口裡要沒有妄語、惡口、綺語、兩舌。【離邪見網】：要存正知正見，不要有邪見。【行十善法】：不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、惡口、妄言綺語，不貪、不嗔，不痴。【入大曼拏】：入大的道場。【依阿闍黎】：規範師、依止師。【決志勇進】：有果決之志。【懺悔宿障】：懺悔宿世的業障。【助伴同行】：幫助同修的伴侶。【供養虔潔】：所供養的齋菜水果每天都要乾淨的。【真言無訛】：念得也要正確。【今不如法】：現在你所修不如法。【豈應驗耶】：就沒應驗了。【下雲。縱經飲酒啖辛。種種不凈。破衣無壇。佛天不將為過】：穿得衣冠不整，帽子也戴得不正，衣扣也不扣，又沒有壇場。雖是這樣，佛天也不認為有過失。【此皆如來隨機說法。今得四悉益也。不可疑執。自成其失】：今得四悉壇之益處，不可疑惑，否則反而有了過失。

未完待續

感悟：聽、誦、觀、思天籟梵音真言，入觀音耳根圓通法門

多去寺院聽鐘鼓的聲音或者多聽網路上的早晚課誦就是修行和加持！

大悲咒—梵音教學念誦

古梵音大悲咒唱誦版記得這次去普陀山時，我有次和小薇在四點就起床，然後兩人黑燈瞎火的跑到普濟寺做早課。我很喜歡普濟寺，尤其是普濟寺的鐘鼓的聲音，真的很讓人感動。當普濟寺的鼓聲想起來後，我一陣感動，馬上聯想到了法華經上說的，「吹大法螺，擊大法鼓，雨大法雨。」而且普濟寺的鼓上寫著四個「大乘法鼓」，這個可是大乘佛教的法鼓啊，大乘佛教是什麼，是讓每個人都能成佛的法鼓啊。所以，什麼聲音最讓我感動，就是鐘鼓的聲音。佛經上說，地獄的眾生聽聞到鐘聲，都可以得到解脫啊，鐘聲悠遠，可以喚醒迷途的人。楞嚴經上說，眾生的耳根最厲，就是用耳根來聽聞，就最不容易忘記的。而且下輩子還會記得。所以，那些造佛像的，造鐘，造鼓的人，功德很大啊。法華經上說，人的耳根被染污了，不得已清凈，聽了太多的其他音樂了。所以聽不到聖人的聲音，聽不到佛菩薩的聲音，聽不到天人的聲音。就是耳根不清凈了。為什麼我們不能去聽流行音樂啊，情啊愛啊之類的音樂呢，因為這些音樂真的可以讓人沉淪的。眾生耳根最厲啊，這些情愛的聽久了，就想著情愛去了，耳根就這麼壞掉了。佛教把音樂稱之為梵唄，就是梵天的音樂，你看佛門的唱誦，都是統一版本，為什麼，這個版本是梵天的語言，是開悟的高僧入定後到梵天上聽聞天上的佛樂，然後偶進行創造，創造後，用來修行的。這就是梵天的語言啊。可以直接和天人，和佛菩薩溝通的語言。你看我們現在很多音樂家，也創作了許多佛曲，但是他們聽起來，就是沒有梵天的感覺。為什麼呢，因為對音樂的認知和了解，可以看出一個人修行的程度。比如說三寶歌，大家知道，三寶歌是弘一大師譜的曲，那麼三寶歌的感覺就是不一樣的莊嚴。弘一大師是個修行的高僧，以他的修行的境界來譜寫的歌曲，再比如弘一大師的字，那個也是他修行境界的一種表現。不是可以模仿的。所以，現在人再也創作不出比叢林唱誦更優美，更好聽的調子了。因為它是梵天的語言，無法超越了。為什麼要到寺院去聽聽鐘鼓的聲音呢，很多東西都是不可思議的，這個聲音真的可以幫我們消除很多業障，煩惱再重的人，只要聽到鐘鼓聲音，他的煩惱也會減輕。地獄的眾生多麼的苦啊，聽不到佛號啊，但是在佛力加持力，鐘聲可以到達地獄。他們聽到鐘聲，就得到解脫了。在寺院中，師父說，鐘鼓是龍天的耳目，是不能亂動的，所以要恭敬，每個法器都有法器的保護神，木魚，鍾。每個人都有自己的善根，多多聽聞鐘聲，鼓聲，梵唱的聲音。煩惱時，就去聽聽吧，所謂的鐘聲響，煩惱輕，多去寺院走走，聽聽鐘鼓聲。要知道聲音本來就有一種加持力。我們人最敏銳的，就是兩個，一個是光，一個是音。光對人體有加持力，那麼聲音也會有一種加持力的，而且這種加持力還不小。比如如果一直聽很萎靡的音樂，這個人慢慢的變得萎靡，聽暴力的音樂，就變得暴力，聽柔和的音樂，內心也柔和.在中醫上，講到五種音，個人有個人歡喜的不同音。如果他很陽氣不足時，就喜歡聽傷感一點的，如果陽氣十分足時，就喜歡很刺激的，像迪斯高一樣。但是如果要修行的好的話，唯一的，就是去聽叢林的唱誦，還有鐘鼓的聲音。讓這些聲音加持我們吧!聽、唱、誦、持楞嚴咒，入觀音耳根圓通法門

【轉帖即為法布施，功德無量】

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