容建平 破解伏羲八卦1
原創作者：容建平
前言：這是本人對易學研究的新突破，突破點有幾個，一是對八卦靜態模擬和動態模擬的發現，二是對卦象模擬系統和物象模擬系統的發現，三是對先天八卦圖的證偽，四是對伏羲八卦的復原，五是對物象系統秘密的破解，六是對伏羲六十四卦的復原，本文以全新的視野，為人們展示一種另類的思維新認識。
八卦又稱為《八卦圖》，由「乾、坤、巽、震、離、坎、艮、兌」 八個卦象，分別佔據 西北、西南、東南、正東、正南、正北、東北、正西八個方位組成，此八個卦象又稱為「經卦」，八個經卦相互組合上下重疊後，又分別變化出六十四個卦象，這六十四卦象又稱為「別卦」。
根據《周易》記載，八卦由中華民族遠古的祖先伏羲氏發明創造，「古有包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」據現代科學考證，伏羲所在時代，大約是距今８０００年前，可見八卦有著深遠漫長的歷史淵源。
自從伏羲創造出八卦以後，在後世的歷史上，又曾經產生出三個不同版本《八卦圖》的易經，它們分別為夏朝的《連山》，商朝的《歸藏》，周朝的《周易》，經過漫長的歷史變遷後，伏羲原創八卦、以及夏朝的《連山》、商朝的《歸藏》，已經消失於歷史的煙塵之中，現在遺留下來的只有周朝的《周易》。
《周易》分為《經》和《傳》兩大部分，《經》由《八卦圖》，六十四別卦，以及解說各卦的卦辭，解說卦內各爻的爻辭組成，《傳》由《彖傳》、《象傳》、《文言傳》、《繫辭上傳》、《繫辭下傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》組成，現在人們已經習慣性地將《周易》中《經》的部分稱為《易經》，將《傳》的部稱為《易傳》。
據《史記》記載，《周易》中的《易經》由周文王所作，「西伯囚羑里，演周易。」說的是在商朝末年，當時只是西伯爵位的周文王，被商紂王囚禁在一個叫羑里的地方，在被囚禁期間，周文王發憤重新排列八卦，在新八卦的基礎上，再重新推演出六十四卦，並以自己個人的的獨特見解，為六十四卦重新制定卦辭和爻辭，創作出一本全新的《易經》。《史記》還記載，《易傳》由孔子所作，說「孔子晚喜易，序彖、象、說卦、文言，讀易韋三絕」。
《易經》是一本奇特的書，奇特的地方是在於它具有預測功能，這種預測功能在古代被稱為「占卜」能力，在預測過程中，運用八卦和由八卦變化出來的六十四卦，再對照卦辭和爻辭，這樣，居然可以預測世上一切事物的未來趨勢和結局，簡直是太過不可思議，但又是實實在在的真實存在，中國人幾千年來一直如此應用，而且發現預測效果相當準確有效。
為什麼八卦會具有預測功能呢？這是一個誰也說不清楚的難題，正因為有這樣的一個不解之迷，現代很多人都認為，用八卦進行預測，只不過是一種封建迷信活動而已，沒有任何一絲一毫的科學氣息，完全不可信。
也許是《易經》的影響力和《易經》散發的魅力太大了，自古至今，探索和研究《易經》的大有人在，人們以《周易》為基礎，不斷地探索它蘊藏的哲學思想，研究其中數、理、象、佔中隱藏的奧秘，並從《周易》整體思想的流露中，不斷地探索八卦的起源和創造過程，且留下大量的學術研究。在當代，對《易經》的探索研究也呈方興未艾之勢，不僅在中國國內有人組成團體進行研究，而且有大量的外國人也懷著好奇和崇敬的心情，加入到了對《易經》的探索研究中來。
在宋朝以前，社會上只有由《周易》記載的，由周文王在羑里獄中創作的那幅《八卦圖》存在，但在宋朝期間，突然又冒出了一幅被稱為是伏羲創造的《八卦圖》，自此，在世上便出現了兩幅《八卦圖》，為了便於區別兩幅《八卦圖》，人們將周文王創作的《八卦圖》稱為《後天八卦圖》，將那幅所謂是伏羲創作的《八卦圖》稱為《先天八卦圖》。
不論是《先天八卦圖》還是《後天八卦圖》，都是以相同的八個卦象為基礎組圖，不同之處是在兩個八卦中，卦象的排列位置發生了重大變化，在《先天八卦圖》中，正東方的位置上為離卦，東南方位置上為兌卦，正南方位置上為乾卦，西南方位置上為巽卦，正西方位置上為坎卦，西北方位置上為艮卦，正北方位置上為坤卦，東北方位置上為震卦。
先天八卦圖
北
坤
艮 震
西 坎 離 東
巽 兌
乾
南
（由於不會打出卦象，故用卦名代替）
而在《後天八卦圖》中，艮卦佔據東北位置，震卦佔據正東方，巽卦佔據東南位置，離卦佔據正南方，坤卦佔據西南位置，兌卦佔據正西方，乾卦佔據西北位置，坎卦佔據正北方。
後天八卦圖
北
坎
乾 艮
西 兌 震 東
坤 巽
離
南
很明顯，《後天八卦圖》已經確定是周文王所創作，肯定性地排除了是伏羲原創圖的可能，那麼那幅所謂的《先天八卦圖》，是不是真的就是由伏羲所畫的原創圖？對於這個問題，誰也無法說清楚，懷疑的人不少，肯定的人也有，相反的意見一直存在，自古至今都無法統一。
究竟伏羲畫了一幅什麼模樣的八卦呢？為什麼伏羲要用乾、坤、艮、兌、震、巽、離、坎來作卦呢？為什麼八卦又要對應天、地、山、澤、雷、風、火、水呢？所有這些疑問，都是易學研究中未能解決的難題，也是易學研究中普遍關注的重點，因為，這些問題涉及到八卦的起源，如果這些問題能夠破解，就有可能破解伏羲八卦隱藏的許多秘密。
要破解八卦留下的所有未解之迷，並非是不可能，只要吃透伏羲創作八卦的意圖和創造方法，順著伏羲的創作思路，就必然能逐個破解八卦存在的未解之迷，或者人們覺得，要吃透伏羲創作八卦的意圖和思路，可能有一定的難度，不要說伏羲的創作言論沒有半點流傳下來，就連伏羲原創的八卦都已經消失於歷史的風塵之中，沒有原創作者的絲毫言論和物證，又怎樣去準確地猜測出伏羲真實的創作思想？
在怎樣破解伏羲原創八卦這個問題上，真要感謝孔子，感謝他有慧眼識英才，在他創作的《易傳》中，將伏羲的的創作意圖、創作思路、創作方法、創作根據等重要內容，用自己的認識水平作出了相當重要的解釋，為後代人破解伏羲八卦提供了大量可靠的依據，現代人在試圖破解《易經》時，無一不是根據《易傳》的論述，從中尋找依據。
伏羲創作八卦的意圖
八卦是一個非常科學，又非常實用的學術體系，能創作出如此深奧莫測，內涵豐富，復蓋面廣，具有操作簡便，且行之有效的八卦體系，的確是件不容易的事，但不管怎樣困難，伏羲還是將它創造出來了。
伏羲為什麼會想到要創作一套八卦呢？原因是什麼呢？想來，其實理由也很簡單，人類想要改造自然世界，就必須首先要認識和了解自然世界，從中把握自然世界中事物的基本狀態和運動變化的基本規律，只有做到這一點，才有可能對自然世界進行改造，問題是，現實世界中的事物數不勝數，而新生的事物又層出不窮，其運動變化可謂無窮無盡，一個人的生命是有限的，即使窮一生之時間和精力，任何人也不可能對世上所有事物都能全部熟識和把握，可以說，伏羲是一個非常聰明的人，他想到要創作出一套能夠代替現實事物的簡單模式，完善為一套可以從中把握一切事物的簡單工具，這個念頭，正是伏羲要創作八卦的靈感。
必須佩服伏羲的想像力，因為它發現，儘管世上的事物無窮無盡，複雜多變，運動變化過程各具特色，但萬變不離其宗，它們都由陰陽所生，受陰陽原理和陰陽規律制約，基於這個原因，所有事物在本質層次上，都有基本性的特點和基本性規律可尋，只要抓住事物具有共性的這些基本特點和基本規律，就可以從基本原理上把握那些無窮無盡和千變萬化的事物，而陰陽屬性和陰陽變化規律，就是所有事物共同的基本特性，伏羲把握著陰陽的性質和規律，運用其豐富的想像力，以陰陽為基礎，通過演化，創作出八個卦象，然後用八個虛擬的卦象來代替不同的時間、不同的空間、不同特性的事物，並用卦象之間的不同組合方式，來演釋事物在時空中的變化結果。
伏羲的這個創作靈感和意圖，在《易傳》中有記載，「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮」，「於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」請注意，什麼叫「擬諸其形容，象其物宜」？按其意思是說，要用諸多虛擬的形象，來形容自然現實的存在，用形象化標識，來代表實質性的事物。什麼叫「觀其會通，以行其典禮」？其意思是說，通過觀察事物之間的接觸交流，制定出其運動變化的基本性典範化規律。這個虛擬化的標識是什麼呢？就是八卦，這才是伏羲「於是始作八卦」的來由。什麼叫「以通神明之德，以類萬物之情」？這是說八卦體現了宇宙間一切事物的基本法則，能夠模擬一切事物的所有狀態，說白了，伏羲創作八卦，就是要用虛擬的形象來模擬現實的事物，用形象之間的相互組合，來模擬現實事物的運動變化勢態。
《易傳》還明確指出：「是故，易者象也」，這是在特意說明，《易經》所有卦象中描述和體現的一切，都是以虛擬性的形象來表達現實的事物。
用虛擬形象來代替和模擬現實世界的事物，以虛擬形象的演示來模擬現實事物的運動變化，的確是棋高一著，龐大複雜的現實世界，一旦用形象物代替後，就變得非常簡單，通過把握形象，就等於把握了所有事物，而所有事物複雜的運動變化過程，用形象模擬後，就能直觀地把握和操作，伏羲創作的八卦，卦象代表了特定的事物後，虛擬的卦象就成為了一個有集成化功能和有特定性質內容的模塊，並由此八個不同性質內容的集成化模塊，組成了一幅模擬現實世界的全息圖。
八卦能否準確地模擬現實世界，其重點在於虛擬的形象和現實的事物之間，是否有一種對應的關係，每一卦象和它所代表的事物之間，是否有共同的性質屬性，八卦的變化原理，是否和所代表事物的運動變化的自然規律相符，如果卦象能夠準確地體現所代表的事物性質屬性，那麼，八卦所組成的圖就能真實地模擬現實世界的基本狀態，八卦的變化，就有可能模擬出現實世界所有事物的運動變化規律，這樣，八卦就有可能成為一套具有可操作性的簡便演釋工具。
怎樣才能使到八卦準確地模擬現實？伏羲成功地解決了這個難題，他的構思出奇的簡單，而且非常有效，伏羲發現，所有的事物，都有自己特定的基本性質特徵，所有事物的運動變化，都是事物在一定的時間和空間中自然發展所至，或者是事物之間相互影響而造成，事物的基本性質特徵是固有的，比如火的基本性質特徵就是光明炎熱，比如水的基本性質特徵是具有液態、固態、氣態三種存在形式，又比如，在中國的地理上，北方寒冷，而且越往北方就越寒冷，南方炎熱，越往南就越炎熱，等等，事物的運動變化則反映了事物在時間空間中的相互作用，比如液態的水，在吸熱量後會逐漸變為氣態存在，但釋放熱量後會逐漸變為固態存在，於是，所有事物都可以分成為兩種狀態，一種是以性質特徵為主體的基本狀態，由於性質特徵是基本不變的，可視為事物的一種靜止狀態，一種是以相互運動為主體的變化狀態。不論什麼事物，在未發生運動變化前，都視為原始性的基本狀態，所有事物的運動變化，都是以靜止狀態為基礎的發展，只要發生任何變化，事物的靜止狀態便會改變，變成為活躍的運動狀態，這樣確定後，就可以利用事物的基本狀態為基礎，建立起一個基準的靜態模型，有了一個靜態的基準模型後，就可以在這個模型上運作，通過運作模塊來模擬事物的運動變化狀態。
伏羲創作八卦，以其有序的布局排列，層次分明的結構組合，模擬了現實世界的基本存在狀態，如果將八卦相互組合，即可演示出所有事物的運動變化狀態。能夠實現靜態模擬和動態模擬，這是八卦的偉大和神奇之處。
靜態模擬：
「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。」在這一段話中，那個「象」是就表示為靜態模擬，聖人看出世上的事物無窮無盡，想到用一些形象來分類代表，
乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌八個卦象，在八個不同的位置上，代表著不同的時間，不同的空間，和代表著現實世界中所有的不同事物，由於尚不知道伏羲八卦原圖，現只能用《易傳》對八卦的解釋來看其靜態模擬。
從《後天八卦圖》上可以看出，乾表示為空間上的西北方向，時間為秋冬之間的時節；坤表示為空間上的西南方向，時間為夏秋之間的時節；震表示為空間上的正東方向，時間上為春季；巽表示為空間上的東南方向，時間上為春夏之間的時節；坎表示為空間上的正北方向，時間上的冬季；離表示為空間上正南方向，時間上的夏季；艮表示為空間上的東北方向，時間上的冬春時節；兌表示為空間上的正西方向，時間上的秋季。
在對現實事物的代表範疇上，《易傳》有以下詳細的解說：
「乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也，艮，止也；兌，說也。」
「乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。」
「乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。」
「乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、這木果。
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。
震為雷，為龍，為玄黃，為甫，為大塗，為長子，為決躁，為蒼莨竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馬足、為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。
巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也，為寡發，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦。
坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯柔，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也，為多眚。為通，為月、為盜。其於木也，為堅多心。
離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。
艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果 、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也，為剛鹵。為妾、為羊。」
實質上，八個卦象的代表性是無限的，現實世界中所有的事物，都可以比照八個卦象的性質屬性進行歸類，進入八卦特意設定的靜態模擬區域，完成由自然現象向虛擬形象的轉化，為動態模擬提供先決條件。
動態模擬：
「聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。」這裡所說的其實就是動態模擬，它要對「天下之動」，通過「觀其會通」，最後形成「以行其典禮」，這其中的「行」是一種動態的表示，同時也是行列性的表示，怎樣才能將「天下之動」「以行其典禮」呢？這就需要在靜態模擬的基礎上進行。
當建立起一個靜態模擬系統後，就可以在靜態模擬系統上進行動態模擬，八卦相重疊，即為一種動態模擬過程，它通過模塊所代表著的性質性能，和模塊所代表著的時間空間以及物質，在動態模擬中碰撞，經過在不同性質和不同時空的和合，產生出六十四種組合模式，演變為六十四別卦。
由兩個經卦一上一下組成的一個新卦象，並不是兩卦的一種簡單疊加，是一種經過變動後才出現的組合，也即是經卦通過相互作用後才產生的結果，其意義十分重大，它表示的是不同時間、不同空間之中的各種事物，在一定的時空環境中相互作用後必然的結果，六十四別卦的產生，從理論上模擬了事物在不同時空環境中的變化狀態，卦象中各爻的陰陽變化，則模擬了事物運動變化的過程細節。
伏羲為什麼要進行動態模擬？動態模擬的目的，是想要了解動態模擬後產生的結果是什麼，是好還是是壞，六十四別卦，就是動態模擬的全部結果。
動態模擬的結果是好是壞，就需要對有六十四別卦進行分析決斷，有決斷就必然會有解釋卦象的卦辭，和解釋卦象內各爻象的爻辭。卦辭是對卦象結果的決斷辭，爻辭是對卦象內各爻狀態的決斷辭，對卦辭和爻辭的決斷，實質是對事物運動變化結果的認定，伏羲要進行動態模擬的最終目的，就是要想知道動態產生的後果如何，他必然要將從動態模擬中得到的信息，作出正確的判斷，從而製作出卦辭和爻辭，如果沒有卦辭和爻辭，伏羲整個動態模擬就失去了意義。
其實，對動態模擬結果的決斷辭，其實就是進行一種預測行為，可以說，伏羲從理論上解決了預測問題，為人們提供了一種簡單實用，可操作性強的系統性預測工具，至於伏羲所作的卦辭和爻辭是怎樣的，現在已經無法知道，其實，周文王在重演八卦時，也遵循了伏羲的這種做法，他也是先做出一個靜態模擬系統，再在靜態模擬系統上進行動態模擬，從中推演出六十四別卦，然後對所有的動態模擬後果作出決斷辭，只要這樣做，卦象才能產生預測功能。
比如，《周易》中的泰卦是乾坤兩卦互動的一種結果，卦象為坤在上，乾在下，卦辭是決斷是：「泰，小往大來，吉享。」從卦辭上看，地在上，天地下的互動結果就是大吉，是好現象，好兆頭。
其爻辭的決斷為：初九：「拔茅茹，以其類，征吉。」
九二：「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。」
九三：「無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。」
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。」
六五：「帝乙歸妹，以祉元吉。」
上六：「城復於隍，勿用師。自邑告命，貞吝。」
從爻辭上看，初爻、三爻、五爻的決斷都是大吉兆頭，而二爻、四爻、六爻的決斷，都體現為一種對事態如何處理的忠告。
對於八卦的靜態模擬和動態模擬，《易傳》是這樣說的：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。」這些話的意思在表明，八卦的排列完成後，以形象化的形式在模擬著所有不同時空事物的基本狀態，卦象的重疊，卦中的爻在顯示著卦的陰陽存在狀態，陽顯示為剛，陰顯示為柔，陰陽的相互鬥爭過程，以變化出來的六十四別卦的形態顯示出一種動態模擬，從卦象的動態變化中模擬出事物的運動變化，並從模擬中體現事物運動變化前景，卦中繫辭的解釋，則是對動態模擬事物變化前景的綜合決斷，卦中爻辭的解釋，則是對動態模擬事物變化過程中各子系統狀態的決斷。
為什麼伏羲必定要用八個卦象來組成一個靜態模擬系統呢？為什麼不用十個卦象，不用十二個卦象，不用十六個卦象，不用二十四個卦象來組成靜態模擬系統呢？這必然有其道理，選用八個卦象來組成靜態模擬系統，應該不是隨意的選擇，必定是天然決定的，至於為什麼是天然性的決定，這要待在後面破解了伏羲八卦的秘密後，才能表露出來。
原創作者：容建平
伏羲創作八卦並不是一個臆想的構思，如果八卦只是臆想的產物，那它肯定不能真實地模擬現實中事物的各種存在和變化，從《易傳》的記載來看，伏羲創作八卦，是一個以事實為準繩的理性提高，創作全過程始終遵循著兩個原則性的依據，一是以事物現象的運動變化事實，即自然規律為依據，二是以描述事物運動變化的基本理論，即陰陽理論為依據。
自然規律依據：
《易傳》中記載：「古有包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」可以看出，八卦的創作，有以對天文的長期觀察為根據，有以對地理變化和季節變化的長期觀察為根據，有以對動物生長和活動的長期觀察為根據，伏羲通過長期間對自然事物的細心觀察，從中找出了規律性的特點，而這種規律性的特點應該是通用的，它不但在任何可以直接接觸和觀察的事物中體現，而且在任何遙不可及的事物上同樣會體現，伏羲在創作八卦時候，由於遵循了自然現象的基本變化規律，八卦才能從理論上闡明事物的運動變化，才能在模擬當中體現事物的運動變化的前景。
伏羲通過長期觀察得到的自然規律是什麼呢，在天文方面，體現為日出日落周期，日夜交替周期，一年四季變化周期，春溫夏熱秋涼冬寒周期，月亮園缺周期，太陽運行的天干周期等等；在地理方面，體現為南方炎熱北方寒冷，白天熱夜晚冷，西北地勢高東南地勢低，地理上的五行分布為東風木、南炎熱、西燥金、北寒水、中濕土，十二地支變化周期等等；在所有事物方面，一概體現為產生、壯大、衰落、消亡周期，還有一點，就是人與事物的產生和運動變化，都是在天地之間進行，天在人上，地在人下，人和物生活在天地之間。自然規律是天然形成的，它具有恆定性，每一個人都可直接觀察和親身體驗，古代人可以親身觀察和體驗，現代人同樣可以親身觀察和體驗，伏羲在創作八卦時，必然性地要遵循這些自然規律，而不會違背。
八卦的卦象為什麼必須由上中下三部分組成，為什麼不由四部分或者五部分組成？四部分可根據為春夏秋冬性質的組合結構，而五部分則可根據為五行性質的組合結構，對於必定要選取三部分組合結構的原因，《易傳》是這樣解釋的，「易之為書，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。」原來，八卦採用三部分組合結構，是以天文在上，地理在下，人事在天地之間的自然現象為依據而確定，卦象中的上部所代表和模擬的是天文方面的基本道理，中部所代表和模擬的是人物方面的基本道理，下部所代表和模擬的是地理方面的基本道理，四季現象和五行現象的各種因素，都已經被包含在了天道、人道、地道之中，八卦卦象的組成三部分，分別在各卦的位置上，表示著天道、人道、地道的不同狀態，由此可見，伏羲用上中下三部分組成卦的決定，不是隨意性的選擇，而是對整個物質因素，環境因素等全盤考慮後的選擇，是對大自然基本狀態的真實寫照，也是以事物現象為依據的具體體現。
陰陽理論依據：
伏羲畫八卦的基本理論依據是陰陽理論，《易傳》記載，「是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」這裡已經交待得很清楚，易出自大極，大極也即是太極，原始的太極生化出陰性和陽性兩儀，陰陽的相互變化組合，產生出少陽、太陽、少陰、太陰這四個卦象，四象再加入陰陽，產生出乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌八個基本卦。
陰陽理論認為，所有事物儘管形狀不同，變化多端，但從基本性質上，都具有陰陽屬性，按照事物的性質、性能、結構、色澤、形態、運動狀態的不同，都可以相對地劃分為陰性或陽性兩大類，而所有事物的運動變化的發生過程，都是事物中陰陽性質在對立統一中相互鬥爭的體現，由於這樣的原因，所有事物都必然要遵從陰陽彼此消長的規律運作。
在八卦中，離為火，坎為水，火為陽盛之象，水為陰盛之象，水火即體現為陰陽的基本定性，在四象中，少陽表示為陰消陽長狀態，太陽表示為陽盛之極狀態，少陰表示為陽消陰長狀態，太陰表示為陰盛之極狀態，整個四象，體現了陰陽相互消長的基本規律，
據《易傳》記載伏羲八卦為「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，」也即是說，在伏羲八卦中，乾坤相對、離坎相對，艮兌相對，巽震相對，這樣的卦象相對立，有一種強烈的陰陽互補感，它完美地表達了陰陽的對立統一思想，同時，對立兩卦中陰爻陽爻的總數相等，它在表達了陰陽在對立統一中的平衡觀點，可以說，伏羲畫八卦過程，完全融入了陰陽的基本原理和基本規律。
從八卦中可以看到，伏羲不但選擇了陰陽理論為畫卦的理論基礎，同時，也選擇了陰性與陽性作為畫卦的基本單元，為什麼伏羲一定要選擇陰性和陽性為畫卦的基礎呢？通過分析，原因只有一個，這是用最簡單的視覺效果，可以最忠實地反映出事物發生運動變化的過程，因為所有事物的運動變化，都有一個由發生、壯大，到衰落、消亡周期，這個運動變化周期，即是有利因素和不利因素相互鬥爭的體現，也等於是陰性和陽性相互作用的結果。以陰陽中的陰性與陽性為畫卦的基本單元，有一個獨到之處，它可以從由陰陽產生出來的八個卦象中，直接地觀察到其中天道、人道、地道中陰陽的不同變化狀態，用簡單的陰陽為畫卦基礎材料，就能以最簡單的結構，模擬出所有複雜事物的基本變化狀態。
八卦的構思，由於有現實事物發展規律為依據的基礎，有事物運動變化的基本理論為依據的基礎，因此經得起任何時間、空間、事物變化的事實存在的考驗，能夠從基本性質和基本原理上解釋和模擬所有事物的存在狀態和變化狀態，也即是能夠「類萬物之情」。
原創作者：容建平
八卦只不過是由陰爻和陽爻製造出來的一系列虛構的形象，但在這些虛構的卦象中，卻包含著諸多的事物，比如坤卦，它就有「坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑」等內容，面對卦象這種具有集成化意義的代表性，人們不禁要問，八個卦象所代表的時空和事物，究竟是以什麼為依據來確定的呢？
對於這個問題，《易傳》是隱藏著解釋的，它首先指出：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故，易逆數也」，
請注意《易傳》中說的是「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」，那是伏羲八卦的排列狀態，為什麼在伏羲八卦中，不是說乾坤相對，艮兌通氣，震巽相薄，坎離不相射？為什麼要這樣表達呢？當結合「乾為天」，「坤為地」，「艮為山」，「兌為澤」，「震為雷」，「巽為風」，「坎為水」，「離為火」這一番話來思考，就可以品出一點味來。
細細思量後發現，原來從《易傳》的這些話中，明顯地透露出這樣的重要信息：伏羲創作的八卦雖然為虛擬形象，但裡面也有著真實的物質性基礎，這個物質性基礎就是天、地、山、澤、雷、風、水、火八種自然現象，乾卦要表達的是天的性質狀態，坤卦要表達的是地的性質狀態，艮卦要表達的是山的性質狀態，兌卦要表達的是澤的性質狀態，震卦要表達的是雷的性質狀態，巽卦要表達的是風的性質狀態，坎卦要表達的是水的性質狀態，離卦要表達的是火的性質狀態。
再進一步思考，既然八個卦象都是虛構的，那麼它能代表著一系列的時空事物，這個代表性就必然是以其真實基礎物為標準的類似擴展，比如，兌能夠代表少女、代表巫、代表口舌、代表毀折、代表附決、代表剛鹵、代表妾、代表羊，它這個代表範圍，肯定是以澤的性質狀態為基礎的類似擴展，從道理上說，兌這個卦象是虛擬的，它沒有什麼實質性的事物，當兌卦被確定為澤的形象後，兌卦就擁有了澤的性質狀態，同時也擁有了以澤的性質狀態為標準而擴展的類似事物，其餘類推。
通過再深入對八卦的分析研究後發現，原來在伏羲八卦中存在有兩套模擬系統，一套是以虛擬的八個卦象，分別用乾坤相對，艮兌相對，離坎相對，震巽相對組成的卦象系統，一套是以現實的八種物象，分別用天地相對，山澤相對，火水相對，雷風相對組成的物象系統，而且兩大系統是密不可分的。
乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離八個卦象為虛擬的形象，天、地、山、澤、雷、風、水、火八個物象則為現實事物，既然八物象是八卦象的現實性事物，那直接用八物象來組卦不是很好嗎？何必又非要為現實的事物虛擬出一個卦象來代替呢？
對於為什麼不直接採用天、地、山、澤、雷、風、水、火為形象的原因，分析起來，伏羲可能考慮到兩個因素：
一是卦象的信息比物象的信息開闊，如果以天、地、山、澤、雷、風、水、火為形象的話，容易給人們的觀念形成一種狹義的定向認識思維，人們看到天字時，就會很自然地想到天象，看到地字時，就會很自然地想到地理，如果要想天象還要代表什麼什麼，地象還要代表什麼什麼，你必須得再進行諸多解釋，但用乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離為形象就不同了，這些都是虛擬的東西，不可能在人的思維中確定出什麼實質事物，由於卦象沒有與生俱來的實質性固定內容，故此，你為它們確定了什麼內容，它們就體現為什麼實質。
二是卦象能夠直觀地顯示卦內天道、人道、地道的變化狀態，而物象則沒有這樣的優勢，比如天和地，從物象中根本不能直接看到兩者的實質性變化差別在那裡，但在卦象中就不同了，從乾卦與坤卦的比較中，能夠直觀地看出兩者的差別在哪裡，乾卦的卦象顯示出其天道、人道、地道都處於陽性狀態，而坤卦的卦象則顯示出其天道、人道、地道都處於陰性狀態，八卦卦象的這種直觀顯示效果，在八物象中是無能為力的。
另外一個問題，既然伏羲創作出八個卦象代表所有的時空事物了，為什麼還要突出八個物象來呢？這是不是有點畫蛇添足的味道？不需要強調八個物象可以嗎？
要突出八個物象並不是無謂的多餘而是必需的，研究發現，伏羲為什麼要突出八物象的原因有兩個：
一是要用物象為卦象的代表性質範疇提供基礎性標準，八個卦象是虛擬出來的，而它們各自所代表的一切時空事物，都是以八個物象的性質狀態為基礎的類似性擴展，如果沒有物象在顯示，卦象的代表性是怎樣產生的，就不能說清楚了，只有八物象和八卦象一一對應了，人們就可以從中發現卦象的代表性來源。
二是可以通過對物象的分析研究來發現其實質性的科學內容，由於八個卦象是虛擬的產物，要想從卦象中發現八卦蘊藏著什麼實質性的科學內容，是完全不可能的事物，比如，在震卦和巽卦中，能夠發現它們之中隱藏著什麼物質性的科學意義嗎？不可能，但物象就不同了，雷和風都是現實的物質性存在，從對這些物質性現實的分析研究，就有可能發現八卦中隱藏的物質性科學秘密。
卦象和物象兩套系統，一虛一實，一套為道理，一套為事物，兩者相輔相成，可以從道理和事實的兩個層面上，作出雙重的模擬和演繹。
八卦中卦象和物象的共同存在，在於向人們表達了這樣的信息，可以通過對虛擬的卦象來分析研究卦的理性科學，又可以通過對實質的物象來分析研究卦的物質科學，道理不明可從對卦象的研究中找尋，物理不明可從對物象的研究中找尋。
組卦的基礎是陰性與陽性，這一點是毫無疑問的，但人們或者會問，伏羲在創作八卦時，又用什麼形式來表示陰性和陽性來畫卦的呢？由於伏羲八卦失傳的年代已久，現在人們或許永遠也不可能知道真相了，可以肯定的一點是，能夠代表陰性和陽性的簡單形態是多元化的，伏羲可以選用奇數表示為陽性，選用偶數表示陰性來畫卦；可以選用園圈表示為陽性，選用園點表示為陰性來畫卦；也可以選用直線表示為陽性，選用曲折表示陰性來畫卦；還可以選用淺淡的顏色表示為陽性，選用深濃的顏色表示為陰性來畫卦，總之，凡是在比較中有明顯差異的兩種簡單視覺形態，都有可能被伏羲分別選用來表示陰性和陽性而用來畫卦。
不論伏羲用什麼形式來表示陰性和陽性，但有一點是不能變的，當卦中結構的上中下部都是陽性時，它體現的實質就是天；當卦中的結構上中下部都是陰性時，它體現的實質就是地；當卦中的結構上部為陽性，中部和下部都為陰性時，它體現的就是山；當卦中的結構上部為陰性，中部和下部都為陽性時，它體現的就是澤；當卦中的結構上部和中部都為陽性，而下部為陰性時，它體現的實質就是風；當卦中的結構上部和中部都為陰性，而下部為陽性時，它體現的就是雷；當卦中的結構上部和下部都為陽性，而中部為陰性時，它體現的實質就是火；當卦中的結構上部和下部都為陰性，而中部為陽性時，它體現的實質就是水。
在周文王所畫的八卦中，是用一長橫為陽爻表示為陽性，用兩短橫為陰爻表示為陰性，再以陰爻陽爻為基礎單元來畫卦的，這種用陰爻陽爻畫八卦的方法，經過三千年來的長期應用，已經被人們普遍接受，成為了現在人們畫八卦的唯一方式，可以肯定的是，用陰爻陽爻畫出的卦象，具有形式簡單，性質分明，操作方便，整齊美觀的特點，特別是卦象整齊美觀這一特色，是用其他形式畫卦根本無法相比擬的。
卦象、物象、卦名、象數四位一體，是八卦的一大特點，卦象是由陰爻陽爻三重疊而產生的一個符號，以顯示卦中天道、人道、地道的不同狀態，卦名是對卦象符號的稱呼，當卦中的天道、地道、人道都呈陽性的符號，卦名被稱呼為乾，這個符號的物象為天；卦中天道、人道、地道都呈陰性的符號，卦名被稱為坤，這個符號的物象為地；卦中天道呈陽性，人道和地道都呈陰性的符號，卦名被稱呼為艮，這個符號的物象為山；卦中天道呈陰性，人道和地道都呈陰性的符號，卦名被稱呼為兌，這個符號的物象為澤；卦中天道和人道都呈陰性，地道呈陽性的符號，卦名被稱呼為震，這個符號的物象為雷；卦中天道和人道都呈陽性，地道呈陰性的符號，卦名被稱呼為巽，這個符號的物象為風；卦中天道和地道呈陽性，人道呈陰性的符號，卦名被稱呼為離，這個符號的物象為火；卦中天道和地道都呈陰性，人道呈陽性的符號，卦名被稱呼為坎，這個符號的物象為水。
現在人們使用八卦的象數，是宋朝時人們從那個所謂《先天八卦圖》中推算出來的，其數是乾為１、兌為２、離為３、震為４、巽５、坎６、艮７、坤８，這些象數的配合，是否符合陰陽之道？不得而知，至於伏羲原創八卦的實際象數如何，還需進一步探索才能發現。
卦象、物象、卦名、象數四位一體，有一個最大的好處，只要說出卦名，馬上可以想像出其卦的卦象和卦的物象與象數，同樣，只要說出卦的物象，也就馬上可以想像出卦的卦象和卦稱呼與象數，另外，只要隨便畫出卦象，同樣可以想像出卦的物象和卦稱呼和象數。
有一點必須要說的是，八個卦象體現的物象是不能隨意改變的，如乾卦必須是天，而不能隨便改變為地，也不能隨便改變為其他，其餘卦都一樣。雖然卦象的實質也即是物象不能隨意改變，但所有卦象的稱呼是可以隨意改變的，也即是說卦名可以改變，比如卦中結構天道、人道、地道都是陽性時，它體現的物象必須是天，但卦象的名稱可以不叫做乾，可以採用其他任意的稱呼，只要這個稱呼被人們認可就行，如果新名稱不被人們認可，就必然沒有普遍意義。
原創作者：容建平
那幅《先天八卦圖》自從宋朝出現後，就被一些人冠為是由伏羲創作的八卦原圖，到底它是不是由伏羲精心創作的原圖呢？現在誰也說不清楚，要想否認它吧，似乎又覺得它有一定的道理，據《易傳》記載，伏羲八卦的卦象排列狀態是「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」，而那幅《先天八卦圖》中卦象的排列，與《易傳》所記載的排列狀態完全相符，完美地體現了對立統一中的陰陽平衡，就憑這一點，要想徹夜否定它不是原創圖就不容易，起碼找不到全盤否定的充足理據。要想承認它吧，似乎總又覺得此圖存在有無法令人信服的缺陷，你看那個《先天八卦圖》中，離的位置佔據在正東方，坎的位置佔據在正西方，這樣的卦位排列，怎麼看都覺得很彆扭很不順眼，就憑這一點，要想口服心服地承認它是原創圖，也就不容易。
怎樣才能驗證出《先天八卦圖》的真偽呢？要想驗證，首先必須找出能夠確定真偽的標準，而且這些標準必須得到公認的肯定。
經過分析研究發現，能夠起到驗證真偽的標準有三條：
一、伏羲八卦的排列狀態必須呈現出乾坤相對、震巽相對、艮兌相對、離坎相對的格局，《易傳》雖然沒有記載伏羲八卦中各卦象的排列方位，但記載了伏羲八卦中的卦象排列狀態，這種狀態是：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，」它體現了對立統一中的陰陽平衡，為陰陽的主體思想，任何違反這種卦象排列狀態的八卦，都不可能是伏羲的原創。
二、伏羲八卦必須遵循陰陽的生化規律，必須是從「兩儀生四象，四象生八卦」，如少陽所生的兩卦，必須存在於少陽所在的時空內，並與少陽所屬事物有一個上下繼承關係，其餘太陽、少陰、太陰各象的生化，也必須一樣遵循這個原則，因為八卦是以陰陽為基礎單元來畫，這就決定了伏羲的畫卦過程和卦象的排列，必須遵循陰陽的生化原則。
三、伏羲八卦必須遵循自然規律，同自然現象的格局保持一致，伏羲畫八卦，是要用八卦模擬自然現實，這是通過「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜」之後，按照自然界天道、人道、地道的天然運行法則所創作，基於這個原因，決定了伏羲所畫的八卦，其狀態和變化過程，必然要和自然的基本格局和基本規律相一致。
對於這三條驗證標準，估計會得到人們的認可，簡單地說，這三條標準無非就是八卦的理論依據、自然依據、狀態依據，有了這三條驗證標準後，就可以根據這三條標準來衡量《先天八卦圖》，並在衡量中作出判斷，如果《先天八卦圖》能符合這三條標準的全部要求，那麼肯定這幅圖是伏羲的原作，如果不能全部滿足三條標準的要求，那肯定不是伏羲的原作。
根據第一條標準來衡量，《先天八卦圖》與衡量標準完全符合，這一條沒有任何問題。
根據第二條標準來衡量，《先天八卦圖》中卦象的生成，是按照陰陽兩儀生出四象，再由四象生化出八個卦象，這個生化過程似乎也沒有什麼不當之處，應該算作為合標。
根據第三條標準來衡量，就看出那個《先天八卦圖》有明顯的問題，圖中離卦位置在正東方，坎卦位置在正東方，這樣的布局，怎麼說也不能證明它和自然現象和自然規律相符合，離代表火，坎代表水，在自然現象中，火的性質為熱，火熱應該位於南方，水的性質為寒，寒水應該位於北方，在自然規律中，東方代表春季，其物象為風和木，西方代表秋季，其物象為燥和金，但圖中原本位置應該在南方的火，居然佔據了原本應該屬於木的位置，原本位置應該在北方的水，居然佔據了原本應該屬於金的位置，面對這樣的布局，不禁令人從內心產生出疑問，難道伏羲「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，」看到的就是東方為火，西方為水？能看出這樣水平的自然現象和自然規律，是不是顯得很弱智？憑這樣弱智的觀察能力，就可以創作出能夠模擬現實的八卦？顯然，《先天八卦圖》不符合第三條驗證標準的要求。
通過驗證，可以判斷，那幅所謂的《先天八卦圖》，根本上就不是伏羲的原創圖，只能是後人在努力復原的探索中，在畫卦步驟上出現錯誤而製作出來的一幅臆想圖，看到這裡，可能有人會疑問，《先天八卦圖》是按照「兩儀生四象，四象生八卦」的陰陽生化規律製作的，難道這也會錯？
為了清楚地解釋這個問題，還是要從這個八卦的畫卦過程中去探索分析。《先天八卦圖》的畫卦過程是怎樣的呢，是採用陰陽疊加的方法製作，其製作過程是，先以陰爻陽爻為基礎，在陰爻上疊加一陰爻成太陰，疊加一陽爻成少陽，在陽爻上疊加一陽爻為太陽，疊加一陰爻成少陰，於是陰陽兩儀生化出四象，然後再以四象為基礎再進行疊加，在太陽上疊加一陽爻成乾卦，疊加一陰爻成兌卦；在少陰上疊加一陽爻成離卦，疊加一陰爻成震卦；在少陽上疊加一陽爻成巽卦，疊加一陰爻成坎卦；在太陰上疊加一陽爻成艮卦，疊加一陰爻成坤卦。
乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤
太陽 少陰 少陽 太陰
陽 陰
對於《先天八卦圖》的卦象排列位置，宋朝的大易學家邵雍是這樣說的：「乾南坤北，離東坎西，震東北，巽西南，兌東南，
用疊加法製作八卦，已經被人們普遍接受，現在人們基本上都以這種方法畫卦，如果沒有足夠的證據，就徹底否定，實在是一種輕率行為，人們也不會貿然接受，必須有能夠驗證真偽的標準，依據標準找出疊加法製作過程中的錯誤，並分析出產生錯誤的原因，才能令人信服。
能驗證真偽的標準還是上面所列三條標準中的第二條和第三條，即必須遵循陰陽生化原則，和必須遵循自然規律。對於陰陽生化原則，有必要再補充一些內容，陰陽是有各自特定屬性的，陰表示為北方、寒冷、黑暗、被動、冬季等，陽表示為南方、炎熱、光明、主動、夏季等，由陰陽生化出來的四象，同樣也有相應的時空位置，少陽為陰消陽長狀態，表示為東方和春季；太陽為重陽極盛狀態，表示為南方和夏季；少陰為陽消陰長狀態，表示為西方和秋季；太陰為重陰極盛狀態，表示為北方和冬季；同樣，由四象生化出來的八卦，也必然與其對應的象有時空位置上的直接關聯。對於自然規律，需要強調的一點，就是卦象中的三爻，上爻必須是代表天道，中爻必須是代表人道，下爻必須是代表地道，這些都是不能隨意變動的自然格局。
採用疊加法製作八卦的錯誤在哪裡呢？通過分析研究，發現其中的錯誤共有兩處，一處發生在兩儀生四象過程中，一處發生在四象生八卦過程中。
先看兩儀生四象中的錯誤，按照陰陽的生化規律，兩儀生四象，其四象的排列位置，必然是陰消陽長的少陽位於正東方，陽極盛的太陽位於正南方，陽消陰長的少陰位於正西方，陰極盛的太陰位於正北方，這是陰陽消長規律造成的必然現象事實，而且是固定不變的，如果誰有懷疑，那就請注意早晨東方太陽的升起，和注意春季的陰消陽長過程，然後再看看傍晚西方太陽降落，和注意秋季的陽消陰長過程，就會明白。《先天八卦圖》的四象位置是否也按照陰陽消長規律排列？要想知道並不困難，只要通過對先天八卦採用的疊加法進行逆向追溯，就可以發現。
在先天八卦中，震卦位於東北，離卦位於正東，將兩卦逆向還原後，可知其基礎是少陰，兌卦位於東南，乾卦位於正南，將兩卦逆向還原後，可知其基礎是太陽，巽卦位於西南，坎卦位於正西，將兩卦逆向還原後，可知其基礎是少陽，艮卦位於西北，坤卦位於正北，將兩卦逆向還原後，可知其基礎是太陰。
通過逆向還原後，發現先天八卦的生化母體四象的位置排列，分別是少陰位於東方，太陽位於南方，少陽位於西方，太陰位於北方，這樣的四象位置排列，與陰陽消長規律明顯存在有不相符的地方，少陰本是陽消陰長狀態，先天圖將它放在了陰消陽長的位置上，少陽本是陰消陽長狀態，先天圖卻將它放在了陽消陰長的位置上，這兩處的顛倒，顯然是違背了陰陽消長的生化規律，是一種與自然規律相違背的錯誤排列，試問，既然四象的位置違背了陰陽消長規律和自然規律，那麼，在這個位置排列錯誤的四象上，能生化出位置排列正確的八卦嗎？絕對不可能。
再看四象生八卦中的錯誤，八卦是在四象原有的兩爻基礎上，再疊加一爻，由三爻組成卦，但最令人懷疑的是，這樣疊加法畫卦的根據是什麼呢？不知道，從古至今也沒有誰能解釋清楚，只是有人首先這樣做了，後人就毫不懷疑地跟著照做，但從實際的結果來看，用這樣的疊加法畫出來的先天八卦是錯誤的，既然說它錯了，究竟錯在哪裡呢？錯就錯在疊加過程違背了自然現象的規律，為什麼說疊加法違背了自然規律呢？要解釋清楚這個問題，還需要從四象說起。
四象中的少陽、太陽、少陰、太陰，每一象都是由上下兩爻組成，這兩爻在代表著什麼呢？先審視陰陽消長規律的陰消陽長、陽極盛、陽消陰長、陰極盛過程，再結合對照四季氣候變化的實際情況，就可以確定，四象兩爻中的上爻代表的是天道，下爻代表的是地道。再來看卦，卦由三爻組成，上爻代表天道，中爻代表人道，下爻代表地道，由於四象原有的兩爻已經分別代表了天道和地道，當由四象生八卦時要添加的第三爻，代表的必然是人道，在自然現實中，人和萬物活在於天地之間，這是不能改變的自然事實，在四象上採用疊加法製作八卦，其最大錯誤之處，在於將人道凌駕於天道之上，用人道代替天道，又將本來代表天道的那一爻，降格冒充為人道，一道錯著，就徹底改變了上爻和中爻的代表性質，試問，由此而生化出來的八卦，怎樣又能夠真實地模擬出自然現實？
由於用疊加法在畫卦過程中存在有兩大致命錯誤，既違反了陰陽消長規律，又違反了自然現象規律，由此可以肯定，用疊加法畫八卦，沒有任何事實依據和道理依據，那幅由疊加法製造的所謂《先天八卦圖》，絕對不會是伏羲的原創八卦。
推薦閱讀：