修行與生活座談會　第八十八集（國語） 視頻、文字

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第八十八集）　　2010/12/26　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0088尊敬的諸位大德菩薩，大家好！大家請坐。今天我們繼續來舉行「修行與生活座談會」，首先我們來回答在本會同修們所提出來的問題。問：第一個問題是，「為往世繼絕學，為亂世開太平」，還是「為亂世繼絕學，為天下開太平」？敬請糾正，並說其含義。大人若為三歲小孩發心，可否？該如何做？答：這個話是古人，宋朝張載先生他說的話，原話是「為往聖繼絕學，為萬世開太平」。什麼意思？往聖是過去的古聖先賢，他們所留下來的教誨，叫絕學。絕學就有點像絕唱，可以說是獨一無二，這是形容古聖先賢的教誨是永恆的，沒有別的學問能夠跟它相比的。我們有這個義務來繼承和發揚光大，不能夠真的讓它斷絕在我們手中，那就真的是絕學了，要把它承傳下去。古聖先賢的學問可以幫助社會、幫助世界開太平，太平就是和諧世界。古聖先賢用什麼來和諧世界？這和諧世界必定是從自己開始，自己的身心和諧，才能夠和諧世界。所以《大學》之道裡面講到誠意、正心、修身，這個是齊家、治國、平天下的根本。自己沒修好，就不可能齊家、治國、平天下。所以中國古代的聖賢教學都教我們以修身為本，修身就在於格物、致知、誠意、正心。首先格物，把物慾格除掉，這個物是物慾，代表煩惱，把煩惱放下了才能夠致良知。良知是我們真心本性裡面具足的，但是平常被我們的煩惱所覆蓋，現在把煩惱放下，良知就現前。良知現前，你的意念就真誠，你的心地就純正，你的身當然也就修好了。緊接著再一看，家也齊了，國也治了，天下也太平了。這個是開太平的方法，從我做起，從我這一家做起。因為自己跟家、國、天下不二，是一體的。你的身修好了，家、國、天下跟著就好了。佛法裡面稱為「依報隨著正報轉」。家、國、天下是依報，是你現在生活的環境，有人事環境、有物質環境，你自己身心修正了，這外面依報都正了，身心是正報。所以《大學》，四書裡的《大學》就是講這一個最重要的道理，這叫做所謂知本。你根本知道了，你知道在哪下手了，那我們每個人都能夠做到。所以古人講得好，「天下興亡，匹夫有責」，這個匹夫就是自己，雖然我自己是一個平民老百姓，可是我也有這樣的責任，也有這樣的能力，來幫助天下恢復太平。為什麼？就是因為天下跟自己是一不是二。你明白這個道理，你就敢擔當。天下興亡是我的責任，不是別人的責任，我以外沒有別人，整個宇宙就是一個自己，自己以外還有什麼人？佛法也講心外無法。所以你說要發心，只要你能真發起這個大心來，以仁為己任，你就是菩薩，你就可以做聖賢。你問，大人若為小孩發心可不可以？那當然是可以。小孩是你的依報，你發心了，你就能轉他。你發心把這個小孩培養成聖賢，能夠為往聖繼絕學，為萬世開太平，那你現在就要好好教導他。怎麼教？要給他做好榜樣，身教重於言教。你的一舉一動、一言一行乃至起心動念都要純淨純善，有絲毫不善的話，就影響他，就污染他。所以你真給他發心，你要做他的增上緣，你就能把他帶好，將來他就能成聖成賢，這個功德是無量無邊！印光大師講，能夠為這個社會培養一個良民，就是無量功德，更何況你能培養一個聖賢出來，那還了得？問：我們再看底下一個問題。四年來在各地分享、匯報《弟子規》，眾生歡喜，我也很喜悅。可現在災難就要來臨了，是否應該放下萬緣一心念佛，反省改過，先成就自己？可眾生又很需要，怎麼辦？請鍾老師慈悲開示。答：剛才就談到這一點。度眾生跟度自己不是兩樁事情，是一樁事情。你在各地分享匯報《弟子規》，這是度眾生，你念佛往生極樂世界，為什麼要去？還是為了度眾生。你在家念佛，最重要的要跟佛心相應。佛心是什麼心？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是佛心。你在外面分享《弟子規》還是要用這個心，不是說分享《弟子規》我就不是在念佛，或者說我念佛的時候就不是在學《弟子規》，分成兩樁事情。要二而合一。《弟子規》你怎麼才能做好，你怎麼才能夠讓眾生真正得受用？那就是你自己要把《弟子規》全部做到，全部落實，而且對《弟子規》要深解義趣。《弟子規》也不是簡單的。我們師父上人曾經在講《華嚴經》的時候講過一段《弟子規》，那完全就是華嚴境界。所以《弟子規》是淺的人看得淺，深的人看得深。華嚴菩薩來看，這也是《華嚴經》。所以我們在求解上面愈深刻愈好，你得力行才能夠更得力。要是真正把《弟子規》做到了，我講的是真做到了，那麼這種人也可以稱得上善男子、善女人。往生，經上講得很清楚，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日若二日至若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。怎麼往生？你自己先做個善男子善女人，然後你聞說彌陀名號功德，這是你要對淨土法門要深入，要聽經，最好是聽《無量壽經》，道理搞明白，這叫聞。聞名你就發心，發什麼心？真信切願求生淨土這個心。你具足信願決定往生，乃至臨終十念也能往生。現在還沒往生怎麼辦？天天都不離經教。如果有緣能幫助眾生，那我們一定盡心盡力的去幫助眾生；如果沒有緣，我們絕不攀緣，這叫隨緣。隨緣行善，信願念佛，你哪有不往生的道理？所以不矛盾。過去我跟你一樣，也把度眾生跟自己修行看成兩截，總過不來，現在發現真的是一不是二，自度和度他是一樁事情，都是跟佛心相應，就是看有沒有緣分。有緣分當然要度，幫助眾生；沒有緣分，那就叫自度。你問，我怎麼才知道自己是攀緣還是隨緣？譬如說有好事，我現在要不要去做，有人需要我幫助，我要不要去幫助？這你就要冷靜觀察，第一個看看緣具不具足，如果這個事情是好事，大家都歡喜來做，緣具足，你就來順水推舟，把這因緣一撮合，好事就成就了。如果那個人他願意聽你的，你跟他分享，他能得到受用，這也是順水推舟，順手做的事情，為什麼不做？但是沒有這個緣，要自己去找，這我們絕對不做。找來的緣你會生煩惱，心就不清淨。所以從另外一個角度來判斷，攀緣的做法，心是不清淨的，會生起人我是非的煩惱，會生起貪瞋痴慢的煩惱，會有控制佔有的慾望，自己要覺察，趕緊得回頭，要放下。如果你的心始終保持清淨，又有這個緣分，那你就做下去，不會妨礙。問：我們再看底下一個問題。人往生後，返魄之夜要做什麼事情？答：民間有傳說是返七，人死了七天，第七天他要回家裡看看。會不會是真的？很有可能，因為大家都這樣說，所以那個人聽了之後，他就想到七天後要回家看看。他回來，當然一般都不是墮地獄道的，墮地獄道的就回不來了。回來的，一般來說還沒有去投胎，我們就能夠幫助他。怎麼做？《地藏經》裡就講得很清楚，你要認真的給他讀經、念佛，自己齋戒、行善，積功累德迴向給他，最好的方法就是念阿彌陀佛、念《無量壽經》，代他發願求生淨土。也可以在家裡二十四小時播放講淨土法門的光盤，讓他有緣接觸到淨土法門，如果他也能夠生起信願，求生淨土，他在中陰身也能往生，有這樣的例子。問：我們再看底下這個問題。最近我的腦子裡常有一個聲音跟我講話，有時候他是在問我問題，有時候在咒罵人，這是什麼原因？用什麼方法才能把他弄走？答，最好的方法就是不要理會他。你聽到這個聲音的時候，你立刻改成念阿彌陀佛。你聽自己念佛，不要聽他講話；同時你也勸他念佛，讓他跟著你一起念佛，這就好。古德勸我們，「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活」。遇到這些情形，你起心動念，在那胡思亂想，這就上當了。不要理會，就是專注在念佛上，這是最好的解決方法。問：第二個問題，您覺得一個佛教徒的正確的金錢觀念應該是怎麼樣的？我對金錢十分執著和愛戀，這讓我常常都感到很痛苦，遇到自己喜愛的東西，常常會一大筆錢花掉，事後又後悔；做財布施又捨不得花多的錢，每做一個布施都要記得很清楚，像做交易。我很困擾，不知道怎麼改變這種觀念。答：這種觀念就是貪吝這個煩惱。這個煩惱不是這一生就養成的，是眾生與生俱來帶來的煩惱，生生世世就有貪執，放不下，這是輪迴的一個根本。為什麼我們出不了三界？就是因為貪愛。貪愛的對象，財色名食睡，各人所貪愛的主要對象不一樣。但是不管貪愛什麼，只要有貪愛，輪迴就出不去，所以一定要斷。怎麼斷貪愛的煩惱？我們師父講經裡常說，章嘉大師第一次見到我們師父上人，就勸他，「看得破，放得下」。從哪下手？從布施。你放不下哪種，你就要布施哪一種。你對財很執著，你就布施財，財是身外物，比較容易放得下。《了凡四訓》講布施財，「始而勉強，終則泰然」。要慢慢來，一開始勉強而為之，可能布施一點，覺得好像割肉一樣的，很難過，但是也要咬著牙幹。我們師父過去就是這樣過來的，你看他布施，他說以前沒錢，先從一塊錢、一毛錢開始布施，見到好事就來做，印經、印光盤、放生、救濟。有好事你就去做，做著做著你就自然了，最後很泰然，不會計較，這能夠幫助我們祛除執吝的心態。要學佛，真的要從這下手。我過去跟我母親學佛，聽我們師父講經，剛開始也是學布施，也是逢好事就做。我母親就比較樂善好施，所以帶著我，我是從小比較吝嗇的。我小的時候有一件事，我自己都忘記了，我媽提醒我我才記起來。我上小學，好像一、二年級的樣子，有一次跟著大人們上街，我外公拉著我，路過的一個乞丐向我們討錢，我外公當時拿了五塊錢放到他乞討的碗裡，結果我看了很不服，我就從那碗裡把那錢又撿回來了。我媽告訴我，從小我就是這樣吝嗇的，不肯布施。那就要練，練布施。學了佛之後，我是在大學一年級就開始接觸佛法，就印經、放生、供養寺院等等。做多了，做習慣了，愈來愈歡喜布施。自己得到了什麼新的東西，第一念不是想著自己用，想著先給別人，布施習慣了。所以我在四年前把工作辭掉，把自己的房子、汽車都給捐掉，心裡很坦然，一點起伏都沒有，很自然。為什麼？布施做習慣了，真正把身外物都放下，一點不難。身外物放下了，你身體也得放下，身體不要執著它。它累了、苦了、病了，當然是需要好好的保養，不要糟蹋它，還是要愛護，這是個工具。但是絕不被它所轉，用這個工具來服務眾生，為佛法、為眾生做貢獻。什麼時候它要是死了，一點也不遺憾，隨時都要放下。所以天天要用這個工具去幫助別人，不要幫助自己，這就是布施身體；然後心裡念阿彌陀佛，盡量的少打妄想，這就是放下，身心世界一切放下，那你往生極樂世界就很容易。往生不了，就是因為你放不下，你要真放下了，哪能說去不了？雖然自己煩惱沒斷盡，一品都沒斷，但是你要真正放得下，到時候往生是蒙佛力加持，帶業往生，這不難。如果說是修其他法門，這個功夫遠遠不到家，修淨土法門就不難。問：我們再看底下一個問題。專聽《十善業道經》，每天誦《彌陀經》三遍，每天禮佛一千拜，「感恩一切」這篇文章早晚各讀一次，每天下午去《弟子規》的學校學《弟子規》，這樣修是否如理如法？答：這個內容都是好的，但最重要的，我們自己的身口意要跟聖賢、佛菩薩教誨相應，這就如理如法。如果不相應，光是在形式上來做，那不能叫如理如法。這形式都是好的，可是你是不是真正得力，就看你有沒有轉心。最重要的是你每天做反省檢點的功夫，用《弟子規》、用《感應篇》、用《十善業道經》來檢點反省自己，要真幹。你現在專聽《十善業道經》，非常好，聽經幫助你去反省。只要你能認真，我相信你能功夫得力，你會發現惡念愈來愈少，善念能連成片，乃至夢中都不起惡念，這你的功夫就得力了。如果說白天不起惡念，晚上睡覺還會起惡念、還會做惡事，還沒到家，沒連成一片。《十善業道經》裡面講，「不容毫分不善間雜」，在夢中也不能夠間雜。在這個基礎上念阿彌陀佛，很快就是功夫成片。所以首先要善念成一片。什麼叫善、什麼叫惡，標準在哪裡？善就是為眾生、為正法，惡就是為自己。所以善、惡，看你是為人還是為自己，為己就是私，私則為惡；為眾生則公，公則為善。我相信你學習了《十善業道經》，對這個標準會清楚，這並不複雜，也很容易檢驗。你現在的念頭是為公還是為私，難道你自己不清楚嗎？你肯定會知道，如果是為私的，那趕緊放下，用阿彌陀佛把它換下去。你說我現在沒念頭，沒念頭那就念阿彌陀佛，那就更好，這是淨念相繼。一起念頭，你立刻就覺照，這個是為公還是為私，是善還是惡，你就清楚。問：下面一個問題。請問能否在辦公室供養佛像及《大藏經》？答：這個可以，也很好。來你辦公室的人都能夠瞻仰到佛像和經典，給他們種善根，這個是好事情。問：下面一個問題。弟子是一名清潔工，每天要去掃地。當拿起掃把掃地時，就會想到地上有很多眾生，就掃一下念一句佛號，並求阿彌陀佛接引牠們。這樣做不知道幫不幫得到牠們？弟子不能夠不做這份工作，特請老師開示。答：這個工作，你這樣做是非常好。掃地也幫助你念佛，那你無形中度了很多眾生。你就一直做下去，掃著掃著，不知不覺就念佛三昧了，你就開悟，你就證果了，多好，不用換工作。過去佛陀時代，釋迦牟尼佛有個弟子叫周利槃陀伽，佛就叫他掃地。當時還沒教他念阿彌陀佛，就教他念「掃帚、掃帚」。那個人奇笨無比，沒有任何記憶力，這是過去生中吝法，所以這一生愚痴，什麼都不會念。佛教他念「掃帚」，他念了掃忘了帚，念了帚忘了掃。最後總算把這「掃帚」連成片了，能夠念起來了，就一邊念一邊掃地。掃地上的灰塵，也掃心地的灰塵。掃著掃著，最後他開悟證果了，證得阿羅漢，智慧就開了。你念阿彌陀佛比念掃帚更好，好多了，彌陀聖號是萬德洪名。問：第二個問題。弟子今年四十二歲，一接觸佛法後，就發願一心往生極樂世界。聽師父上人說，心念不動，執著一句佛號，弟子現在就這樣做，什麼都不想，走路、睡覺二十四小時聽一句佛號、念一句佛號，這樣行不行？答：行，很好。你要能夠二十四小時不間斷的念佛，就很快能成功。如果你中間念著念著有疑惑、有問題了，像你今天提出的問題一樣，你有問題，有問題怎麼辦？你得聽經。聽經，建議你專聽《無量壽經》。把道理搞清楚沒有疑惑了，這叫淨念；有疑惑，這是不淨，念頭有污染，要斷疑生信。然後用功夫，就是不間斷、不夾雜。問：下面一個問題。朋友的木屋被白蟻侵蝕，如果請人除白蟻，這樣是否屋主有過？屋主如果不除白蟻，應該如何處理？答：這個要你自己真信佛，真信，這些小眾生都有佛性，只要你能夠以至誠心跟牠們溝通，牠們一定能合作。所以你回家你試試看，你可以跟這朋友一起來做，用至誠心拜佛，求佛力加持，然後跟這些白蟻溝通，請白蟻菩薩們趕緊離開這個地方，不要互相的騷擾，「我們也不想傷害你們，你們趕緊離開，到你們自己該去的地方」，如是你至誠的祈請，最好能夠再念經迴向給牠們，那會立刻見效，你心愈真誠效果愈大。問：再看底下這個問題。本人已辭掉公職，準備進修三到五年，然後專做安老懷幼的工作。請老師給我指點，適合當今社會安老懷幼的形式。末學有一個設想，就是把懷幼堂（即幼兒園）建在老人安養中心。白天老人念佛；小孩去上學，學習和力行經典，晚上可與老人一起生活。請問這樣可否？答：這樣很好。我們師父上人提出的養老育幼的理念也提到這個設想，說老人院可以附設幼兒園，甚至附設小學，這些孩子們白天去上課，下了學，他來看望一下老人，這讓老人也很開心，這是天倫之樂。我們師父有一個介紹養老育幼理念的小冊子，我們這協會在底下七樓有結緣，你可以取一本回家參照。你要是真發願做這樁事情，功德無量，必定感得三寶加持。我們師父常講，現代化的道場應該是老人院的形式。為什麼？因為老人時間是最多的，他們退休了，不用工作，年齡六、七十歲，精神體力還算可以，正好是學習的時候，正好是修行的時候，這是修行的黃金時代，可不能錯過。如果我們能夠提供這樣的道場，讓他們在裡頭每天聽經、每天念佛，這就是師父提的彌陀村。如果不學佛的人，他們有自己的活動也可以，那可以學習其他的東西，譬如聽儒家的四書五經、《弟子規》，先學做人，還有適當的文藝節目，都是健康的，讓老人「樂以忘憂，不知老之將至」，這你是在給他做大無畏的布施，做法布施。甚至也可以利用老人院做為培養弘法人才的道場。老人他平常怎麼學習？如果有學經教的老師天天上講台跟他們講課，像我們協會這裡一樣，天天上課，老人天天來聽，學習是快樂的事情，學而時習之，不亦悅乎！他不學習，怎麼能有樂？縱然是物質生活條件很不錯，像外國很多老人院，那個物質生活都不錯，老人院照顧老人家照顧得都很好，但是你看看他們的面部表情，是呆滯的，沒有快樂。為什麼？精神空虛，一天到晚就等著最後一天的到來，他沒有快樂。所以讓老人能夠學習，活到老學到老，他就能快樂。特別是讓他學習佛法，他知道自己將來還有光明的前途，要往生極樂世界，這是大樂事，他天天會精神百倍的來修行。問：我們再看底下一個問題。我是一個自己辦佛堂的弟子，在佛堂裡最怕談的是錢，可是隨著人數的增多，費用也增加了。佛堂平時的開銷又都是本人出，時間一長，自己也有所困惑，因為當地人也不懂得布施，請老師指點我應該如何面對。答：難得您發心辦一個佛堂，成就眾生在這裡念佛修行。這佛堂要解行並重，念佛是行門，聽經聞法這是解門，缺一不可，不能光念佛不聽經，現在人沒有這樣的根性。過去民國時代，印光大師當時的那些修行人還有這樣的根性，他老實，不打妄想，也沒有疑惑，所以不用聽經，老實念佛就行，他也能成就。現在的人不老實，妄想多，所以一定要聽經，聽經之後他明白道理，他才知道怎麼做。像自己能夠在這樣的佛堂裡面安心辦道，這是享福，享福自己得修福，如果光享福不修福，福享完了那就淒慘了。所以他得明白道理，他才懂得修福。因此要注重讓他聽經，他聽了經之後，自然就樂意布施、樂意修福，有錢的出錢，有力的出力，共同護持這個念佛堂。我們也不能把這念佛堂當作自己的，這個念佛堂不是自己的，是大家的，是三寶的，我是來護持，你們大家也有義務來護持，我們共同護持。所以你不需要有這個憂慮，既然是三寶的念佛堂，那肯定有佛菩薩照顧。除非你把這個念佛堂當作自己的，那三寶就不來照顧你，是你的，你自己照顧就好了；你要是把它捐出來，做為三寶道場，那肯定有護法神、佛菩薩來護佑，你不用操心，始終都會有供給，一般凡人不來布施，佛菩薩化身來布施，你不需要操心。問：下面一個問題。今年三月因夫妻感情不合離婚，我家已是單親家庭，兒子四歲，不聽教導，如何是好？答：單親家庭的孩子，確實家庭的溫暖少，所以做為他的父母需要更加意的來照顧他，最重要的是照顧他的思想，不止是照顧他的身體，你要陪著他學習，學習聖賢教育。四歲的孩子可以念《弟子規》，可以讀聖賢典籍了，你就陪著他，花時間去陪他，這就是對他的溫暖。你自己也要學，你可以跟他一起聽經，聽《弟子規》，聽德育故事，看德育故事的動畫片。陪著他，慢慢帶著他走出心理的陰影，這是對他的愛。單親家庭的孩子也能成才，也可以成聖成賢。我自己本身就是單親孩子，父母早年離異，母親帶著我。母親善教，她陪我的時間很多。平常在一起時間多，吃飯、散步、旅遊，這期間她常常跟我講人生的道理，如何做人、如何做事，對我影響很大。所以大家都說我跟母親的感情非常好，我母親自己也說，她是亦母亦師亦友，又是母親、又是老師、又是朋友，沒有絲毫的隔閡，沒有代溝。這是種善因得善果，自己真花出時間和心力來教導孩子，將來你能收穫好的果實，這孩子能成才。你現在要是耽誤了，把這時間精力花費到別的地方上去，教子這個最重要的工作你忽略了，將來你會後悔一輩子。因為這孩子陪你是陪到你最後閉眼睛、蹬腿，其他的什麼工作都有退休的時候，都不可能一直到老，不會陪你到死，這兒女是陪你陪到死的，所以這個工作更重要。況且要真正發心為社會培養良民，培養君子、聖賢，這個功德無量。問：下面一個問題。我們念佛、誦經迴向給身上所附的和身邊所跟隨的眾生，這樣迴向如法嗎？答：這樣很好，應該是這樣迴向。很多人都跟我講說身上有附體，附體這樁事情沒什麼奇怪的。我告訴大家，每個人身上都有附體，只是多少不同。用生物學的角度來講，你身上的寄生蟲也是附體，你身上這麼多細菌也是附體。《太上感應篇》上講，人身上有三屍神，每個人身上都有。《華嚴經》上講，每個人肩膀上有同生、同名兩位童子，都是附體，沒什麼奇怪的，個個都有。再加上頭上三尺有神明，都看著我們的。家裡有灶神，周圍有土地、城隍，這都有。我們知道他們存在，自己老實一點，不要隨便起惡念頭，他們就尊敬我們。我們要是念佛迴向給他們，他們更歡喜，大家一起修佛道，一起同生淨土。所以，「若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國」，這個見聞者是什麼？你周遭的人，周遭的眾生。問：下面一個問題。有一個好朋友她很任性，天天與家人（婆婆、姑姑、丈夫）吵架，我怎麼勸都沒用。經常拿兒女恐嚇丈夫，要聽她的話。在她眼中，每個人都是錯，只她一個人是對的，說話經常得罪鄰居和朋友，我常被她弄得心煩意亂。請問我該怎麼樣對待她？也是我修得不好，沒有智慧和定力。答：這是她業障深重。你跟她如果有這樣的緣分，可以帶動她來學習佛法，學習因果。人懂得了因果，自然能生敬畏心，因果教育比倫理道德教育更為有效果。她老是跟丈夫、婆婆吵架，是沒有倫理道德，倫理道德不能約束她，但是因果還能約束她，她得明瞭，造作這些惡業將來有惡報。譬如說老是罵人的，現報可能會得口腔糜爛、牙齦腫痛、說不出話，來生墮拔舌地獄，把這些道理告訴她。《感應篇彙編》裡面講的故事，現在還有白話故事，叫《集福消災之道》，一個ＣＤ，講的故事還講得很好，讓她聽一聽。《文昌帝君陰騭文》，安士先生做的詳解，我們有講過，這是白話的講解，都是講故事，都可以讓她聽一聽。人懂得因果就不敢作惡，知道「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」。就怕她不知，知了之後，她豈敢再造？問：再看下面一個問題。如何把心放下，事照做，做得更完美？答：心放下就是把自私自利先放下，把煩惱放下。貪瞋痴慢是見思煩惱，先把這個放下，那你的事情肯定做得更完美。如果帶著煩惱做事情，那愈做愈煩惱。如何才能夠把煩惱放得下？這需要有一段修學的功夫，就是紮三個根。你應該先把這三個根好好認真的學習，每天對照功過格，紮紮實實的來做，做上個一年半載，你這定慧力就能夠出來一點，你至少能控制住不起貪瞋痴，你這個時候做事情就是在繼續歷事鍊心。在做事的時候還是保持不起貪瞋痴，佛號能提得起來，那你就是得力了，功夫得力。問：我們再看底下一個問題。許多老菩薩一心念經、念佛，就想往生，生活中別人的話聽不進去，家人不歡喜、不理解。整天在電視旁聽經，也不能給家人笑臉，這樣修行對嗎？答：這樣修行是有問題。菩薩所到之處能令一切眾生生歡喜心，如果家人因為我修行而不歡喜，這是自己有問題了，要反求諸己，想想自己哪一方面沒做好。念佛、念經的目的是為了往生極樂世界，往生極樂世界的目的是為了成佛度眾生，所以還是菩提心推動，而不是自私自利推動。如果我們說我要往生，這裡的世界很苦，這裡的人太令我心煩，我趕緊走，不要這些人，我往生極樂世界享福去了。有這種觀念，還是為自己打算，這還是自私自利，這不是菩提心。你看《無量壽經》裡講往生極樂世界，三輩往生條件都是「發菩提心，一向專念」。這菩提心解釋起來太長了，我們簡單的來說，就是為了讓眾生離苦得樂。首先從自己家人做起，得讓家人離苦得樂，對家人要慈悲、要關懷、要照顧。你這個柔軟慈悲的心發出來，你念阿彌陀佛才相應，這個很重要，不能忽略。像這種情形，最好是建議這位老菩薩多聽聽經。道理沒明白，她在日常生活中她就用不上，以為自己是老實念佛，其實沒有老實念佛，是帶著煩惱念佛。如果讓家人都煩惱，你說她自己能安樂嗎？她自己能得一心嗎？不可能。她自己一定是身心清淨，家裡人就歡喜。所以你可以勸她多聽經，尤其是聽《無量壽經》，我們師父講《無量壽經》，現在講《大經解演義》，講得非常的透徹。真聽懂了，就知道怎麼個念佛。念佛是覺悟，念覺悟，覺悟的人怎麼會讓人不歡喜、不理解？問：我們再看底下一個問題。居士家裡可不可以供中華人民萬姓祖先牌位和自己的祖先牌位？很慚愧，我修得不好，沒有德行，他們在家能不能得到利益？答：自己在家裡也可以供萬姓祖先牌位，還有自己本家的牌位，這個都沒問題，這是表示你的這種孝敬心。這個牌位供起來也是對自己的一個督促，自己要好好的修學，有功德了才能夠迴向給他們，對得起祖先。問：我們再看網路同修的提問。因為我曾發願祈求觀自在菩薩幫助我，讓我的兒子及後代能於未來世中向古往今來的高僧大德們學習，繼承佛的事業，將佛教之花繼續在此地發揚光大，救度此地的眾生。可是我現在很無奈，因為在這，我還沒有遇到一位佛友。我自身覺得需要在同修的幫助下，才能精進學佛，更何況是想把佛學在此地發揚，而今在一個完全是不一樣信仰的地方孤身一人，覺得很孤獨無助。請幫助我，給我增加一點信心。答：可能你是在一個佛教不太興盛的地方，才有這樣的感嘆。實際上現在科技發達，給我們學佛也帶來了很大的方便。你附近可能沒有學佛的團體、寺院，這個沒關係，你可以把光碟請回家裡，你可以在網路上來收聽，下載我們師父講經的視頻，在家裡聽，你家就是個道場。劉素雲老師，師父非常讚歎她，她怎麼成功的？就在家裡自己聽光盤，她沒有在外面去攀緣，沒有跑道場，就在家聽經聽了十年，成就了，這是我們的好榜樣。你在家也用個十年時間，聽這些光盤。聽，最重要的是一門深入，要有師承。跟一個老師學，不能學雜，你心是專的，這樣你一門深入、長時薰修，你就成就了。實際上這樣學更好，你的心清淨，你沒有外緣。學佛的團體裡頭，也有很多攀緣的，如果認識很多很多的人，很多很多的道場，未必能夠清淨，倒不如你自己安安心心的在家裡自己聽經、自己念佛，這反而是你學佛的增上緣。問：下面一個問題。學生二００八年五月開始信佛，現在發願讀《地藏經》三千遍，然後再開始專念阿彌陀佛。現在念了六十遍《地藏經》後，突然感覺自己是死讀經文，只知道讀經，生活中什麼事情都照常，該發脾氣的時候和以前一樣照發，沒有因為自己信佛而改變自己。學生也想改變自己，可是自己的認識上不去，覺得不好意思改變自己，擔心別人會說我傻。學生很矛盾，要改變自己、突破自己，不知道有什麼能改變自己，讓自己真正發心好好修行，能真正修正自己的行為？老師您一定幫幫我，好嗎？還有，如果只是念佛不修心，上午念兩個小時佛號，下午念兩個小時佛號，晚上念兩個小時佛號，平時還是很錯誤的生活，能不能往生極樂？（鍾博士：這當然不行。）如果不能，為什麼若一日、若二日…若七日能往生？還有，有的往生者也不修正自己的行為，就是天天念佛，白天晚上都念，什麼都不做，為什麼他能往生？答：你剛剛初學，有這樣的認識已經很難得了，認識到自己原來有很多毛病習氣，現在很想改，這就是覺悟。怎麼改？一定要你自己多薰習，你才有這個功力，你能夠改，功力不足就改不了。你佛法薰習的功夫要超過煩惱的那個功力，你就能改了。所以像你這樣，你也別著急，多聽經。《地藏經》你可以讀，繼續讀，讀上三千遍，這是修定力；還有聽經，這是開智慧，定慧等持。平常多念佛號，一有煩惱的時候就提起佛號，別把佛號給丟了。什麼時候記得起來，什麼時候就提起，時間久了，你這功夫就得力了，這是個過程。只要你認真幹，一年半載，你就發現功夫能得力。至於說不改毛病習氣，念佛能不能往生？不行！雖然淨土法門是帶業往生，帶的業是舊業不是新業。過去造過的，那個可以帶，只要現在不再造就行；如果現在還繼續造，這叫新業，那就不行。你說，我往生之前不造就行了，我現在還繼續造也可以，等到最後臨命終時候一口氣我就不造了，臨終十念，能不能往生？在理論上是可以。到臨終的一口氣，最後一口氣你真的不再造惡業，那你念阿彌陀佛就可以往生。那個十念之前的就算舊業，那十念沒有新業，不帶新業帶舊業，也能帶得走，可以往生。但是你可別這麼試，這麼試太危險，萬一不行怎麼辦？這輩子就完了。所以現在得真正斷煩惱、斷習氣，你才有把握往生，否則你沒把握。你現在有把握控制你的煩惱習氣，你在臨終的時候你才有把握提得起佛號，你才能夠保證帶業往生。所以為什麼我們強調要修行？你不修行，你心沒有把握，你沒底。雖然阿彌陀佛很慈悲，在你臨命終的時候他會加持你，但是萬一要有個閃失怎麼辦？這可不是開玩笑的，無量劫來，這是稀有難逢之一日。你遇到淨土法門，你不能當面錯過，這一生錯過了，來生想什麼時候再遇到，那個可能很遙遠了，無量劫來恐怕才遇這麼一次。所以你要真發願往生的，一定得要真修行，真幹。凡是往生的，即使是若一日至若七日能往生的，那都是真幹的人，恰好是到他臨命終那幾天，他一切放下，過去造的惡業後不再造，他真正懺悔，不再造了，就一句佛號念到底，他也能往生。問：我們再看底下一個問題。弟子的奶奶前幾天去世了，她在床上躺了八年，臨終也是睡著去世的。弟子求佛菩薩把她帶到極樂世界，不要再受輪迴之苦，弟子想請教，怎樣才能讓老人家不再受輪迴之苦？答：像這種情形確實是不容易，這也是提醒我們，現在活著的時候、清醒的時候，要趕緊修行，斷惡修善、懺悔業障、念阿彌陀佛，別在臨終的時候昏迷不醒，那想救是比較難的。但是能不能救？還是可以。你做為孫子或者孫女，你自己要發大心。你奶奶在床上躺了八年，最後昏迷而走，這都屬於業障比較重。你要發大願，修大功德，才能幫她消業障。《地藏經》裡婆羅門女、光目女就是好的榜樣。這是地藏王菩薩的前身，她行孝，這是盡大孝。你看婆羅門女和光目女，她做什麼功德，能夠把她的母親從地獄裡面超度到天上，甚至超度到極樂世界？光目女就把她母親超度到極樂世界去了，這經上講得很清楚，大家仔細看看。過去我們讀《地藏經》比較隨口滑過，沒注意，後來我們讀了《無量壽經》就注意到了。光目女母，光目女她的母親到極樂世界去了，經文上講，她從地獄超拔出來之後，先在她家裡投胎做了婢女的兒子，十三歲命終。命終之後做了梵志，梵志是修行人，壽年百歲。百歲過後，生無憂國土，壽命不可計劫。這個無憂國土就是極樂世界，極樂世界「無有眾苦，但受諸樂」，這是無憂國土；「壽命不可計劫」，這是無量壽國。「後成佛果，廣度人天」，她母親最後成為解脫菩薩。解脫菩薩是誰？你仔細看看《無量壽經》，有他的名字。《無量壽經》第二品，講的是在家十六位上首菩薩來參加法會，最後一位就是解脫菩薩，那就是光目女的母親，從極樂世界再來的等覺菩薩。你看光目女能夠把她母親超度到極樂世界，她修什麼功德？你仔細看看，一個是供養三寶，一個是念佛，就這兩樁事。婆羅門女是變賣家產，廣求香花及諸供具，供養覺華定自在王如來塔寺。佛的塔寺是弘揚佛陀教育的機構，不是搞宗教的場所，這是佛陀教育的機構，也就是她護持佛陀教育。雖然佛當時不在世了，是像法時代，她護持佛陀教育的弘揚工作，而且是全部布施，變賣家產，然後感得佛來指引她回家念佛。她回家念佛，她念的是覺華定自在王如來的名號（我們現在念阿彌陀佛名號更好，阿彌陀佛是佛中之王，光中極尊，更好，而且跟你有緣，阿彌陀佛的光遍照一切眾生，所以你跟他就有緣，你就念阿彌陀佛），念到一心不亂，她母親就得度了。婆羅門女念佛念了一日一夜就一心不亂，所以能到地獄裡面去度眾生。地獄的鬼王稱她叫菩薩，真菩薩，不是假菩薩。這念到事一心不亂，還沒到理一心，只是事一心。如果是理一心就不得了，那就是佛。婆羅門女她事一心，為什麼？因為她還有很多不知道的，有所知障。到地獄裡面她還不知道這個是什麼地方，還問那個無毒鬼王，問我為什麼會到這裡來。你看她還有不知道的，有所知障，但是沒有煩惱障，得事一心了。光目女沒有婆羅門女的功夫高，光目女只是念到功夫成片。所以她是夢中見佛，不是定中見佛，她自己定中沒到地獄道去。可是功夫成片，這個也了不得。光目女她的供養是供養阿羅漢，當時有一位羅漢福度眾生，這個阿羅漢是弘揚佛法的人。現在雖然我們沒見到阿羅漢，但是真正護持弘法，那這個功德是一樣的。自己還要念佛，等你念到功夫成片，你奶奶就得度了。問：下面我們再看本地還有同修加入的問題。請問，從前沒聽老法師光盤，為孩子發願，在他上學期間讀《普門品》。現在知道應該一門深入，讀誦《無量壽經》，專念彌陀聖號，求生極樂。現在願還沒圓滿，請問誦《普門品》是否雜念？答：你如果願意誦《普門品》，你可以迴向求生極樂世界。如果你願意將《普門品》放下，現在專念《無量壽經》，那當然是更好，這你自己來選擇。問：第二個問題。家有親屬，怨我送了他觀音菩薩像一尊，因他經常有鬼神附身，請人看，說是菩薩、祖宗不能進門，所以把家中佛像移走，但是還是經常有病。因我修行沒功夫，沒有說服力，所以不知如何是好。答：這是家裡的親屬不明白道理，以為家裡供了觀世音菩薩反而有鬼神附身，這是誤解了。鬼神附身是那鬼神跟他有緣，不是佛菩薩像給招來的，供佛菩薩像，家裡就肯定會吉祥。你看《地藏經》裡面就講得很清楚，有很多護法神護持，堅牢地神就發了願，護持家裡供養三寶物的家庭，令一切災害遠離。但最重要的，我們供了像，要學習。這個像是老師的像，佛菩薩是我們老師，我們供了他的像，如果不學習他的法，等於沒供。所以不能只搞形式，要有實質，所以你鼓勵他們聽經，從認識佛教開始，把佛教的本質認識清楚，他就不會排斥，也不會搞迷信，所以歡喜接受，那家裡一定吉祥。學佛的人必定是蒙三寶護念，龍天善神擁護。問：下面一個問題。我發願以四十八願為自己修持本願，誓在今生證得正果，往生西方淨土。另外又發了一願，我自己做的三個企業，發願像老法師說的一樣，有養老部門，讓員工父母在這裡養老，有學校，讓員工子女在這裡學習傳統文化和佛學，把企業做成護持正法、成為社會的模範企業。請問我這第二個願算不算攀緣？和第一願會矛盾嗎？答：這個不矛盾，你發的這兩個願都非常的好。其實這兩個願也是一不是二。如果阿彌陀佛在這個世界示現一個企業家，他會怎麼做？肯定也會像老法師說的那樣，照顧好自己的員工，把員工當作自己的兒女家人一樣愛護他們，做好養老的工作、育幼的工作，讓員工們都沒有後顧之憂，而且替員工來孝養父母，教導這些員工的子女，讓他們都能成聖成賢。你說阿彌陀佛來這個世間示現，是不是他也要這麼做？肯定的。你這樣做，你就是跟佛心相應，你就是跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，這是大功德。當然我們做，真正像佛，要放下執著，作而無作，無作而作，不能夠有為而作，而要無為而作。現在我有這個能力，有這個機會，我盡心盡力的把這個工作做好。而做的時候，只問耕耘，不問收穫，努力做下去，至於成敗我不放在心上，縱然有困難有挫折，有人毀謗譏嫌，我也不放在心上。認認真真的去落實它，而且也不居功，也不需要員工們去感恩我，這是我本分要做的。你看看《無量壽經》裡面，阿彌陀佛發了願之後，他修行，或為長者居士，或者做國王，他也做過企業家，做過一方的領導，做過國家領導人，甚至還做過天王。他做這個領導人的時候，他肯定也是很好的照顧他的子民；做企業的領導，他肯定會照顧好自己的員工，阿彌陀佛因地上都做過這種事情。我們現在也像他老人家那樣發四十八願廣度眾生，現在也是在因地上，做法藏菩薩，跟他老人家學習。自己善護三業，「善護口業，不譏他過，善護身業，不失律儀，善護意業，清淨無染」。對待別人、對待一切眾生能夠盡心盡力的關懷照顧，「手中常出無盡之寶」，這就是別人需要什麼，我就給予什麼，能令無量眾生生歡喜心、發菩提心，你幫助他們作佛，這就是阿彌陀佛，因地上他是這麼修來的。你現在就跟阿彌陀佛做得很像，你肯定往生，你怎麼會不去極樂世界？你是阿彌陀佛同一類人物。問：我們再看下面一個問題。我是三寶弟子，信佛十幾年了，近一年半的時間，我得了一個打嗝的毛病，每年初一、十五前幾天就犯病，不知是什麼原因？答：這打嗝會不會是腸胃有毛病？可以去中醫那裡看看。如果醫生都檢查不出來這個毛病，那或許是有業障，或許是有冤業，就是冤親債主。反正不出這三種毛病，一個是你自身，四大不調產生的毛病，這個可以用醫藥治好；另外一個業障病，這要消業障，懺悔；第三個是冤業病，也要向這些冤親債主懺悔。你好好念佛、念經，身心清淨，病就能消除。問：下面一個問題。睡覺後，心到哪裡去了？答：這個心有真心、有妄心，如果說真心，真心不來不去，沒有動搖。妄心去哪了？這妄心在那裡胡思亂想，製造夢境，所以睡覺的時候它還作夢，作夢是妄心在作用。醒過來，現在也有夢境，現在的境界就是夢境，一樣的，也是妄心在作用。你要真正把妄心放下，你的夢境就消失了。《永嘉大師證道歌》上講的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。你夢醒了之後，沒有大千世界了，什麼境界都消失了，你這叫回歸常寂光。所以可見得我們睡覺之後，念頭還不斷。這妄念無量劫來就沒斷過，就是彌勒菩薩講的，一彈指三十二億百千念，就以這麼高的速度打妄念，一直打了無量劫，打到現在還沒停過，我們也算了不起了。什麼時候妄念戛然而止，你就開悟，你就見性，真心本性就現前。但是這個很不容易，我們凡夫業障深重，就是那個習氣很重，打妄念打成習慣，你說斷，斷不了，就是斷不了，你試試看，你斷不了，無量劫打到現在，你能斷得了嗎？你知道該斷，也斷不了，怎麼辦？念阿彌陀佛求生極樂世界。我把這妄念變成阿彌陀佛，雖然念佛也是用妄心來念，但是我這念的佛號是真心本性的德號，我就是念自性，念到去西方極樂世界，在那裡斷妄念就容易。所以，「但得見彌陀，何愁不開悟？」一見阿彌陀佛，妄念就斷了。問：下面一個問題。心要是虛妄的，是因緣結合才產生的話，這跟求生西方不矛盾嗎？答：剛才也回答這個問題了。求生西方極樂世界，我們現前的境界還是用妄念來念佛，還是用分別執著，執著就是斷不了。所以佛教我們執持名號，就用你的執著來念佛，你能成功，生到西方極樂世界是凡聖同居土，在那裡斷執著、恢復真心就容易了。問：下面一個問題。睡覺後的心，與人死後的心有何不同？答：沒有什麼本質上的不同，還是妄想分別執著的相續而已。一念接一念，一念接一念就不斷，身命，這身體是死了，身命斷了，但是念頭不斷，還是以一彈指三十二億百千念這樣的高速度往前走，念頭念念相續。所以不斷的現出境界，現出你這身體死了，又現出另外的中陰身境界，中陰身境界之後又投胎，投胎又是另外一個境界現前。這樣捨身受身，無量劫的輪迴，全是妄念相續在支持這個境界。所以這個境界是假的，本質就是個妄念而已。問：我們再看下面一個問題。我把錢看得很重，學生雖然喜歡布施，但是我沒把樓賣掉拿來布施，而且又留一些錢養媽媽和女兒，是錯嗎？需要留一點錢供養她們，不能全部拿出來，我是不是做錯了？還有情執很重，想修行，但是經常為了先生的事而煩惱。答：這個布施，最重要是心上放下。做布施的事，隨緣做，不要勉強。如果說讓眾生不歡喜，自己生煩惱了，這個可以緩一緩，別太著急，不要勉強。情執重，怎麼斷？最重要的要明白道理，妳要知道人與人之間的關係，佛法裡講的，就是討債、還債、報恩、報怨，就四種關係。無論妳現在五倫裡面是哪一倫的關係，本質上就是這四種。所以要常常聽經，明白道理，就容易放下。這個情執是六道眾生一個大煩惱，也是輪迴的根本，如果不是長時間的薰習佛法，這個念頭我們放不下。放下了之後，是不是我這些家人都不管了，沒有情執了就不理他們了？也不是，還是要理會他們，還是要關懷他們，而且比過去更用心的去照顧他們，但是就是沒有情執。而唯有放下情執，妳對他們的照顧才會更細心、更理智，讓他們得到更殊勝的利益。問：我們再看底下問題。居士做超度法會，掛單最低收一百元錢，是否如法？答：這個要問那個道場，它定什麼樣的規矩，這個也不是不可以。只要道場常住是這樣定的，那麼就按照這個規矩做就行。當然如果能夠發心免費提供道場讓大家來修學，這個功德就更殊勝。問：下面一個問題。我在外地買了一棟房子，當地人說，先找法師或居士念《地藏經》、念佛。但我又不想這樣做，每天聽老法師講經，自己念佛，這樣可以嗎？怎麼做迴向？我又看不到什麼，不知怎麼做如法？答：你可以自己念，自己念《地藏經》或者《無量壽經》，自己念佛迴向給那裡的土地、眾生，就是結個好緣。你要搬進去了，你等於跟鄰里鄉黨打個招呼，先結個法緣。這是人同此心，心同此理，我相信這個不難理解。你就迴向給他們，願他們都離苦得樂，我們大家一起修學佛道，這就很好。問：下面一個問題。末學懇請鍾老師在老法師講經後，帶領聽經大眾當面祈請老法師慈悲長久住世，阿彌陀佛。答：這個提議我也很感恩。我實際上每天修行的功德也是迴向老法師長久住世，能夠把《華嚴經》、《無量壽經》順利講圓滿，廣度眾生。這個形式要不要一起做？這個要由協會他們統一安排。我在這裡香港佛陀教育協會，是他們請來的講課的老師，一切聽從協會安排，我自己不能做主。但是能做主的是我們各自在家裡每天修行功德迴向老人家，這是我們能自己做到的。甚至自己發願，像古來的孝子，願意捨自己的壽命供養老法師長久住世，這就更殊勝，我自己也是這樣做。怎麼樣能夠祈請老法師長久住世？最重要的是我們自己要依教奉行，老實聽話真幹。如果老人家每天苦口婆心勸導我們，我們不真幹，老人家當然能看得出來，他就會覺得沒有再住世的必要了。你們大家都不聽了，那就走了，待在這裡做什麼？如果這個世界上還有一個人真修行、真聽話，那老人家不會走，佛氏門中，不捨一人。所以怎麼請佛住世？就得自己真修行，以真修行供養。首先我們要把根紮好，三個根紮好。怎麼才算紮好？我們能做到順境裡頭不起貪愛，逆境裡面不起瞋恚，沒有不平，沒有怨恨，不怨天不尤人，這個世間一切都能放得下，天天就是斷惡修善，努力念佛，你這個根就紮好了。如果有緣能夠弘護正法，那就要盡心盡力去做。沒有緣分，我們就老實念佛，希望早日往生極樂世界，以此功德來迴向老人家長久住世。問：下面一個問題。聽恩師說明年想往生，弟子說，大陸現在弘揚傳統文化很興旺，很多市委、公安都參加主辦，學校也參加，如果這樣發展下去，三到五年，中國有救了，人類和諧了，請恩師、正法久住，邪不勝正。做為一個學佛人，從今以後，天天聽經念佛、改過，把恩師每一句話用心去聽，努力去做，直至成佛！答：這是發願，非常好，我們都應該發這樣的願。問：下面一個問題。我們是推行《弟子規》學校的老師和義工，上班之餘，又去敬老院做義工，為老人們做各種服務，同時又要照顧家庭生活，念佛時間就少了。請問我這種情況能往生嗎？答：能不能往生，就看你自己是不是真能放下。最簡單的一個問題，你要常常問自己，假如阿彌陀佛現在來，我是不是現在就能走？如果這個問題是肯定的，那你就可以往生。如果這個問題你還不是很肯定，還有疑慮，就是你還沒有放下，那就不能保證了。至於念佛的多少，這是你的功夫問題，決定你將來往生品位的高下。最關鍵的是你自己放得下，絕不因現在的境界去貪著、去煩惱。如果你還有煩惱，你往生沒把握，因為你沒放下。問：敬老院的老人大多信主，我們怎麼做才能讓他們信佛？答：這個不要勉強，你就好好做，如果有緣的，他願意接受的，你跟他介紹，沒有緣的不要強拉，隨緣，大家和睦就好。問：第三個問題。我們每天去水庫邊撿垃圾時，看到很多死魚，請問我們應該怎麼處理這些死魚？答：這些死魚，是不是請教一下當地的衛生環保部門，看看應該怎麼做？諮詢一下他們。問：下面一個問題。六、七年前，由於不懂得墮胎就是殺人，所以墮胎了。但是這個孩子總是回來，我應該怎樣幫助他，使他脫離苦海？答：那妳就要發願將自己念佛功德都迴向給他，希望他能夠離苦得樂，自己後不再造，只要真誠就有效果。平常多積功累德，迴向給這個有緣的眾生。問：這個問題是，學生今年六十二歲，退休教師，發心求生極樂世界，念佛多年，睡覺都能念佛。但是外緣很多，總有人找我領辦傳統文化學校。因為師父上人講六十歲該老實念佛，學生想到寺廟念佛，離開外緣。不知這樣是否是如理修學？答：這個要看自己，如果自己還有體力和精神隨緣幫助一下傳統文化的復興，這個也是可以，也是很好的。如果自己身體比較衰弱了，估計日子不多了，趕緊要努力念佛，專修念佛。平常雖然是做這些弘法的工作，都要常常聽經不斷，尤其是聽《無量壽經》，你可以專聽《無量壽經》。問：下面一個問題，剛才您講要與白蟻溝通，請問用什麼方法跟白蟻溝通？答：這就是你在佛前認真的祈求，給牠們傳授三皈，你能夠念一部經、念佛號迴向給牠們就更好。溝通就是請牠們離開。今天時間到了，我們就學習到這裡，有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家，阿彌陀佛。
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