凈土法門是自他二力法門

2016-04-23 22:49閱讀：39 凈土法門是自他二力法門 隆 盎

凈土法門是自他二力法門，不是神教他力法門。

曇鸞大師在《往生論注》中首次提出二道二力學說。二道即易行道和難行道。他將凈土宗念佛法門判為易行道，而其他法門均判為難行道，這就是凈土宗的判教。

什麼是易行道？一、修行簡便：只要求身專禮阿彌陀佛，口專稱阿彌陀佛，心專想阿彌陀佛。只要一句佛號老實念到底就是菩薩萬行。二、條件很低：只要信願念佛，求生凈土，不斷見思煩惱，可以帶業往生。三、時間最短：不用三大阿僧祇劫，盡此一報身，一念十念必定往生，圓成佛道。4、成就最大：往生極樂即為不退轉菩薩，必定當生成就，一生成佛。

為什麼是易行道？曇鸞大師說：「易行道者，謂但以信佛因緣，願生凈土，乘佛願力，便得往生彼清凈土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿鞞跋致。譬如水路，乘船則樂。」因為有阿彌陀佛四十八大願的本願力攝持念佛人。臨命終時，信願念佛人，因為有佛力作為強增上緣，因念佛故，諸罪消滅，所以能與阿彌陀佛感應道交，阿彌陀佛及諸聖眾必定前來接引，這時佛力才令信願念佛人，真正達到至心信樂，一心不亂，心不顛倒，諸罪消滅，所以必定往生。佛力是易行道的根本原因，若無四十八大願，若無佛力攝受住持，就沒有凈土法門，凈土法門也就不是易行法門。佛力主要是阿彌陀佛本願的攝持力，還有本師釋迦佛的勸導加持力，十方三世諸佛的護念力。佛力是不可思議的。其他法門之所以是難行道，就是因為「唯是自力，無他力持。」

凈土法門是既依仗他力，又依仗自力的自他二力感應道交的特別法門。曇鸞大師最先提出自他二力說。他在《略論安樂凈土義》中指出：「一切萬法，皆有自力他力，自攝他攝，千開萬閉，無量無邊。」道綽大師在《安樂集》中明確指出：「在此起心、立行、願生凈土，此是自力。臨命終時，阿彌陀如來光台迎接，遂得往生，即為他力。故大經云：十方人天欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣。」印光大師說：「一切法門，皆仗自力了生死。念佛法門，兼仗佛力了生死。」「念佛法門，自力、佛力，二皆具足，故得已斷惑業者，速證法身；具足惑業者，帶業往生。」他還說：「如來一代所說一切大小乘法，皆仗自力，故難；唯此一法，全仗阿彌陀佛慈悲誓願攝受之力，及與行人信願誠懇憶念之力，故得感應道交，即生了辦也。」又說：「自佛開此法門以來，一切菩薩、祖師、善知識，悉皆遵行此法。

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 以其具足自他二力，校（較）彼專仗自力者，其難易奚啻（何只）天淵之別。」所以凈土法門是自他二力法門，既不是自力法門，也不是他力法門，更不是純他力法門。這是必須明確的。

有人說曇鸞大師提出二道二力說，既然判凈土為易行道，順理當然就會判凈土法門為他力法門，因此應舍自力，全靠他力。所以提出「不要自己任何修為。」說道綽大師提出凈土門和聖道門，所以就要舍聖道。善導大師說「雜善恐難生。」其本意是說，若無信願，只有世間行善的功德，就很難往生極樂，絕對沒有說不要持戒利生等善行。而有的人就推衍說什麼發菩提心、持戒、六度萬行等都是雜行均應棄捨。這是完全錯誤的曲解。

首先，曇鸞大師在《往生論注》中提出必須重視他力，依靠他力，他指出「他力為增上緣」，並說：「愚哉，後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分。」明確說明佛力只是往生的增上緣，而不是往生的親因緣。往生的親因緣是曇鸞大師一再強調的潛心精修五念門：禮拜、發願、讚歎、觀察和迴向，也就是信願行三資糧。這屬於自力的修行。五念門成就必生極樂凈土。曇鸞大師在鸞公岩經常帶領信眾集體念佛，戒行淳良，行持精進，哪裡放鬆過自力修行呢？善導大師也指出、「一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。」「若論眾生垢障，實難欣趣，正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入」。也說明佛力是強增上緣，而不是親因緣。無論慧遠還是曇鸞、道綽、善導直至印光諸祖師都重自力解悟義理，也依自力為主修習過念佛三昧。善導大師在《觀經四帖疏》中有名的「水火二河白道喻」中，水表貪慾，火表嗔恚，白道表願往生心。雖東岸有本師釋迦指引，西岸有阿彌陀佛召喚，但也要行者靠自力，自己徑自向西走去，方可成就。這絕不是「任憑彌陀救度」，更不可能是「彌陀抱我到極樂。」善導大師也很重視信願行。他指出稱名念佛就是正行。這就是一心專念佛名，便得往生。信願念佛就是信願行三資糧具足，自他二力感應道交。善導大師提出身專禮、口專稱、心專想阿彌陀佛，這就是自力的修行。他念佛在冬天也要念得出汗，念一句佛號，吐一道光明，人稱光明和尚。從善導大師的行持，也充分證明凈土法門是很重視自力念佛修行的。總之從曇鸞大師到善導大師的著作和行持都沒有說過凈土法門是不要自力修行的他力法門。

無論哪位中國的祖師大德都強調彌陀本願力的不可思議,但都沒有人說過絲毫不要自力。印光大師說:「念佛法門，兼仗佛力了生死。」他又說：「若以真信切願念佛求生西方,則無論功夫深淺,功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。比如坐火輪船過海,但肯上船,即可到於彼岸,乃屬船力,非自己本事。信願念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力。」印光大師全面研究並且繼承了曇鸞、道綽、善導三大師的凈土思想，特彆強調佛力，但也特別重視自力修行。這段開示中，「真信切願念佛求生西方」這就是信願行三資糧具足的念佛人。在此自力的基礎上，才談得上「皆可仗佛力往生西方。」雖然說「無論功夫深淺,功德大小」，切不可理解為一點修行功夫都不要，一點功德也沒有，只是有深淺大小的差別而己。但是還得「但肯上船」，這也是自力的切願，相當以自力的功德資糧買船票，並以自力登上彌陀接引的大願之船，這才可能「即可到於彼岸，乃屬船力，非自己的本事。」下面「信願念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自已道力。」一句，一定要結合前半段一起理解。這裡說的「完全是佛力，不是自家道力」是指登上彌陀接引的大願船之後，才是純靠他力往生極樂，而自力不起作用了。

因此我們根據印光大師的教導判凈土法門是自他二力法門，是自他二力感應道交的特別法門。凈土法門是信願念佛人，平時，要在佛力攝持下，以自力精修五念門，備好信願行三資糧，既要「敦倫盡份，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。」做人間楷模，也要「真為生死，發菩提心，老實念佛，求生凈士」修好凈土正行，還要作好持戒誦經，弘法利生等助行。臨命終時，蒙佛接引以後，就全由佛力了。念佛，念即自力，起心動念，一念回心念佛，就是自力；佛即佛力，就是佛力攝持，蒙佛接引。所以念佛就是自他二力的完美結合，就是自力與佛力的感應道交。

凈土法門是佛地果覺的法門，是「是心作佛，是心是佛」的無上妙法。「心作」是自力，「心是」是他力。凈土法門是「全他即自，全自即他」自他不二的法門。長期親近印祖的瞭然法師專門著文，題目就是《自他二力同時兼顧不可偏廢》。我們必須遵從祖師教導深信凈土法門是自他二力法門。

凈土法門不能判為他力教，更不是一點自力也不要的純他力教。他力教即一切由神主宰的神權至上教，簡稱神教。佛教絕不是神教，佛教不存在唯一的主宰上帝。阿彌陀佛不是神，「佛不度無緣人」。經雲「不可以少善根福德因緣得生彼國。」佛力不可思議，念佛是因，佛力是緣，蒙佛接引，往生極樂是果，這是佛教出世間大因果。有人說：「我們是罪惡凡夫，不可能念佛，所以是佛念我，而不是我念佛。」他們實質上在反對念佛，宣稱「不要自己任何修為」，「彌陀抱我到極樂。」實質上在反對一門深入的修行。這顯然是違背佛教因果律的野狐邪見。

（原載《洛陽佛教》）

分享去眼袋好方法，瘋傳！

分享

• 我的博客
• 微博
• 微信
• 朋友圈

N同時轉發到微博 發送
推薦閱讀：