凈空法師：沒有一樣不是佛，用這個心來持名念佛（）

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凈空法師：沒有一樣不是佛，用這個心來持名念佛

發布：念念彌陀［］日期:2011-10-25 18:55:00

「是故《觀經》雲」，《觀無量壽佛經》是我們凈土三經之一，這部經跟我們講修行的理論與方法。而《無量壽經》是凈宗的概論，介紹整個西方極樂世界依正莊嚴，《觀經》是專講理論跟方法這兩部分。《阿彌陀經》是《無量壽經》的略本，精簡的一個版本，便利你早晚課學習。它裡面四次勸導，不容易，苦口婆心勸我們要相信、要發願、要求生凈土，這就對了，這是諸佛如來無盡的悲心，希望我們一生成就。其他經典，佛勸我們的話沒有這麼多，《彌陀經》是四次。也就是說這個法門保證你一生成就，只要真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，就成功了，大勢至菩薩為我們做示範。《觀無量壽佛經》上有這樣兩句話，「是心是佛」、「是心作佛」，這兩句話都是經上的原文。是心是佛，我剛才講了那麼多話就是這四個字，我說我們全身的細胞，細胞還是大的，細胞再分析就變成分子，分子去分析變成原子，分到最後是基本粒子，每一個基本粒子都是阿彌陀佛，它是心變的。它是心，是心是佛，它怎麼不是佛！我這身上所有細胞都是佛，你的身上那些細胞是不是佛？是，連樹木花草、山河大地都是，從這個地方你就覺悟，哪一法不是！覺悟了，法法如是。所以佛經一開頭用「如是我聞」，那個如是，就是什麼？如是真如，「相如其性，性如其相，性相不二」。性是佛，相怎麼不是佛！哪有這種道理？是心是佛，哪一樁事情不是佛！我們要明白這個道理。佛是什麼？佛是心，真心，不是我們這個妄心，是什麼？能生能現的心。能變的心是識心，是阿賴耶識，把能現能生的相轉變成十法界依正莊嚴、轉變成六道輪迴，那是識心乾的事情。識是什麼？就是分別執著，第六意識分別，第七識執著，末那執著，第六識分別，千變萬化，《還源觀》上講的三種周遍，「出生無盡」，就講這個意思。是心是佛，沒有一樣不是佛，用這個心來持名、來念佛。

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----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師：佛教一直到清朝乾隆年間都沒變質，是教育不是宗教

發布：念念彌陀［］日期:2011-10-25 19:00:00

「王本問世，海內稱便，叢林奉為課本」。叢林是佛門的道場，佛家講叢林，現在呢？現在是大學。實在講叢林就是佛教大學，就正式有制度，讓它制度化。在釋迦牟尼佛當年講經教學，就跟私人辦學一樣是私塾，沒有制度，跟孔老夫子當年在世教學一樣，沒有一個正規學校有個體系，沒有。到中國隋唐時候才真正上軌道，所以這是中國佛教的特色。方老師當年給我介紹，叢林是中國佛教革命性的創舉，正式把它辦成學校。叢林的主席稱主席，也稱為方丈住持，那是什麼？校長，職位是校長。首座和尚就是教務長，維那就是訓導長，監院就是總務長，它跟現在大學的組織分工職事完全相同，就名稱不相同，實際上維那真的是訓導長，教訓導的。殿堂是教室，叫分座講經，你喜歡學哪個科目有老師指導，有一定的講堂，跟學校一樣。所以佛教傳到中國，諸位曉得它是教育，它不是宗教，一直到清朝乾隆年間都沒有變質，都是教育。叢林是大學，還有些小廟，那小廟，小廟是專科學校，它只學一樣的。凈宗道場，它修的就凈土五經，它就沒有分座講經的，專科學校專攻一門的，或者是與我這一門相關的經論也學，是這麼一種情形。

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_95168.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師：地獄果報並非佛陀嚇唬我們

發布：果梵［］日期:2010-12-15 9:07:00

地獄果報並非佛陀嚇唬我們

　　出自凈空法師《地藏經講義》　　【他界次壞，轉寄他方。他方壞時，輾轉相寄。此界成後，還復而來。】　　這個事情麻煩大了，所以真的億劫求出無期。我們造這個業實在講太容易了，不知不覺就造作地獄的罪業，哪裡曉得將來受苦是這樣凄慘，這麼長的時間，誰知道？讀這個經千萬不要誤會，這是佛嚇唬我們的，不是事實，是勸我們不要做壞事。我們要這樣想法，那就大錯特錯，到果報現前，後悔莫及。佛怎麼會騙人？佛教化眾生方法太多了，不要用欺騙眾生的方法。說老實話，世間一個正人君子都不肯欺騙眾生，何況佛菩薩。因為欺騙眾生，諸位要曉得，騙一次，以後人家對你永遠不信任，所以一個正人君子不用這個手段，保持自己的信譽，這個重要。世間人尚且如是，何況諸佛菩薩。他們有圓滿的智慧，圓滿的善巧方便，怎麼會用這種笨拙的方法？我們如果明白這個道理，就相信佛在經上講的字字句句都是真實的，決定沒有一句是假話。我們能夠接受、能夠相信、能夠奉行，自己有福，有福的人才能修福，沒有福的人想修福都修不到。佛在經上常常提醒我們，修福都是有智慧、有福德的人。

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_45355.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師：真正成佛修行就是那個樣子

發布：wwdxk ［］日期:2011-10-30 11:21:00

所以佛法難，真難。《華嚴》跟《大智度論》裡面都說「佛法無人說，雖智莫能解」，這是說佛法，也就是佛的經典，沒有人說，世間再-聰明、再有智慧的人，他不能夠理解佛所說的這一切法。佛法要什麼人來說？有修有證，這個人可以說。現在找這種人找不到了，有證的-人找不到，那不得已而求其次，找有修行的人。什麼叫修行？佛經上所講的他都能做到，這是有修；佛經上講的道理他採納了，變成自己-的思想見解，佛經上這些教誨他接受了，變成了自己的言語行為。我們真的看到一些人，特別是修淨土的，老太婆、老阿公，他們沒有受-過教育，甚至於很多不認識字，他會背《阿彌陀經》，《阿彌陀經》什麼意思他不懂，他背得很熟。他的心地清淨，他沒有疑惑，他沒有-雜念，一天到晚拿一串念珠，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛一直在念，一生他不改變，就是這麼老老實實過了一輩子。臨走的時候，往生的時-候，預知時至，曉得什麼時候佛來接他，瑞相稀有，他成佛去了。這種人，李老師非常佩服、非常嚮往。老師曾經跟我講了很多次，他想-學這些老太婆，學愚，他說學了幾十年都學不到。愚不可及，你比不上他，你以為你很聰明，比不上他。心地多清淨，人家對他好，好，-感謝，人家對他不好，他也很感謝。你看他那種真誠慈悲，沒有分別，沒有執著，沒有一樣不好，你欺負他、侮辱他，他都叫好。給我們-做榜樣，成佛了。真正成佛修行就是那個樣子。文摘恭錄—淨土大經解演義（第二六九集）2011/2/7　檔名：02-039-0269

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_95604.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師：什麼是最殊勝的入道因緣

發布：wwdxk ［］日期:2011-9-23 10:31:00

◎人之入道，各有時節因緣。既因文鈔而知佛法，從事修持，即是皈依。（觀此文鈔菁華錄亦然。編者敬注）不必又復行皈依禮，方為皈依，不行皈依禮，不名皈依也。但願汝能依到底，不中變，即真皈依。（三）復金振卿書 ◎夫人宿世果種善根，且無論為學求道，可為出世大事之前茅。即貪瞋痴等煩惱惑業，疾病顛連種種惡報，皆可以作出生死入佛法之因緣，顧其人之能自反與否耳。不能自反，且無論碌碌庸人，為世教之所拘，即晦庵、陽明、靖節、放翁等，雖學問操持見地，悉皆奇特卓犖，然亦究竟不能徹悟自心，了脫生死。其學問操持見地，雖可與無上妙道作基，由不能自反，竟為入道之障。可知入道之難，真難於登天矣。（正）復永嘉某居士書一 ◎諸佛以八苦為師，成無上道。是苦為成佛之本。又佛令弟子，最初即修不凈觀。觀之久久，即可斷惑證真，成阿羅漢。則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人，了無有苦，故不能入道。南閻浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能窮數。使世間絕無生老病死，刀兵水火等苦，則人各醉生夢死於逸樂中，誰肯發出世心，以求了生死乎。（正）復袁福球書印光大師文鈔菁華錄

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_88359.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師:由自一心，而現妙土

發布：清夢居［］日期:2011-10-26 7:58:00

摘自凈空法師-凈土大經解演義第70集「經雲一旦開明。其所開明者，當人之自心也。七寶與萬物，佛之國土也。由自一心，而現妙土」，這是解釋經文裡面所說的這一段。一旦開明，我們講豁然開悟、豁然大悟，就是這個意思。悟，開明是什麼？我們自己的心，明心見性。明心見性之後，這個七寶與萬物，佛之國土。佛國土怎麼現的？自心現的，不是從外頭來的，開悟之後你才真正知道，「自性彌陀，唯心凈土」。極樂世界，阿彌陀佛，從哪裡來的？是我們自己自性裡面變現出來的，與我們的關係多麼密切。你要是知道這個事實真相，你想往生極樂世界，哪有不生的道理？所以中峰禪師在《三時繫念》裡面這兩句話，彌陀是我們自己心中的彌陀，凈土是自性變現的凈土，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，你真正知道我們跟佛、跟極樂世界的關係，你才曉得。你看有很多稍稍覺悟的人，非常肯定的說，「我的老家在極樂世界」，往生是回家，這麼長的時間在外面流浪，吃盡了辛苦，現在想回頭了。那麼諸位想想，是在外面流浪容易，還是回家容易？回家肯定比流浪容易。這些話都是真實話。「由自一心，而現妙土」，這心現的。「由心迴轉，以成世界，是故事事無礙，圓明具德」。心這個念頭，所以現在科學家也發現，這個意念力量太大了，意念的世界能轉變宇宙，十法界依正莊嚴是由心迴轉變現出來的。所以你明白這個原理，知道這個緣起，你就曉得，本來是事事無礙，本來是圓明具德，圓是圓滿，明是光明，一切德用具足，沒有一樣缺乏的.　

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_95201.htm)

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師:一心念佛功德真不得了!

發布：清夢居［］日期:2011-10-26 8:00:00

摘自凈空法師-凈土大經解演義第71集　　「手書而刻石者，於一心不亂之下」它還有二十一個字，現在這個經本上沒有。可是出土的石刻的《阿彌陀經》多了二十一個字，這二十一個字很重要，這個地方給我們寫出來了。於一心不亂之下，尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」，就這二十一個字。這二十一個字確實是很重要，現在《彌陀經》上沒有這二十一個字，但是夏蓮居老居士會集本上有，他把這二十一個字補進去。我們要問，「一心不亂專持名號」行嗎？能滅罪嗎？古大德曾經說，這一句佛號，「念佛一聲能滅八十億劫生死重罪」。我想這很多我們凈土宗的佛弟子都聽說過，這祖師說的，這真的不是假的。但是我們想想，有這麼大的力量嗎？我們看這句經文，這裡頭有門道，為什麼？那個念佛一聲怎麼念？一心不亂專持名號，就有這麼大的力量。我們今天念佛，這心妄念很多，夾雜著妄念，我們功力就被破壞了。如果念佛的時候，誠心誠意的念，一個妄念都沒有，力量真是像這個地方所說的「諸罪消滅」。為什麼？佛在經上常說，說了一個原理一個原則，「一切法從心想生」。我們造作罪業是不善念頭生的，我們今天念一句佛號是善念，而且這句佛號是圓滿性德的流露，那什麼罪滅不掉？在以前，我們不懂得這個道理，我們念這句佛號力量就很薄弱。為什麼？我們對它打了很多疑問，懷疑它，懷疑也把你念佛的功德破壞了。　　所以大勢至菩薩教我們念佛，「都攝六根，凈念相繼」，這就有道理，那個一聲佛號功德不可思議。「都攝六根」，我們眼見色、耳聞聲，第六意識在六根往外頭跑，都攝是拉回來。怎麼拉？眼見色不動心，不起心不動念，耳聞聲不起心不動念，六根接觸六塵境界都能做到不起心不動念，那叫都攝六根。這個人還得了嗎？這人是聖人，他不是凡人，凡人怎麼能控制得住？心就是往外跑。所以我們今天用什麼心？散亂心念佛，我們要能一心念佛那還得了嗎？念佛是一樣的，用心不一樣，所以它效果不相同，這個道理我們要懂。我們學教學這麼多年了，對這個了解，不再懷疑，這個一心念佛功德真不得了。所以說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，它相應，與誰相應？與自性相應，與性德相應。與性德相應就是跟阿彌陀佛相應，怎麼個相應法？跟阿彌陀佛同心、同德、同願、同行。能做到這四個同，你跟阿彌陀佛是一體，你說什麼樣的罪不滅？所以稱名，就是我們今天講執持名號，我們念這一句「南無阿彌陀佛」，或者是念「阿彌陀佛」，在行門裡面講，八萬四千法門，四弘誓願裡面講的「法門無量誓願學」，無量無邊無盡法門裡面，念佛是第一德。阿彌陀佛這個名號是真如自性的德號，它不是別的，念阿彌陀佛就是念我們的自性。這個名號可以翻成中國的意思，不翻是為了尊重，翻出來是什麼意思？阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，「無量覺」。無量覺是自性，是性德，就是我們諺語所謂無所不知、無所不能，就是這個意思，這個名號里就是這個意思，自性才能夠真正稱得上無所不知、無所不能。我們天天念這個，念茲在茲，念久了不知不覺就明心見性，你說這個功德利益多大，不知不覺就見性。到什麼時候見性？一心不亂專持名號就見性。我們今天念佛效果不大，那就是我們不是一心，雜心念佛，我們是亂心念佛，不是一心。問題出在這個地方，不是佛號不靈，是我們自己不會用心。　

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_95202.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師：禮佛儀式

發布：明華居士［］日期:2009-8-7

1、兩手十指併攏合掌當胸，距胸一拳遠，站離拜墊約三寸，兩足成八字，左右足跟距約二寸，足尖距約八寸。

2、身前躬，同時右掌向下按於拜墊中心；兩膝分開跪於拜墊上。

3、左掌按於拜墊左前方。

4、右掌移至拜墊右前方，兩掌距六寸許。兩肘對兩膝。

5、兩足尖往後滑，使足背挨拜墊，臀部盡量下坐，不要抬起。

6、頭叩於兩掌中間的拜墊上。

7、兩掌向外翻轉，令手心向上。（意在以兩手承佛足，故曰頭面接足禮）

8、兩手曲指如輕握拳，立即邊翻轉邊伸直手指，令手心按於原處。

9、頭抬起。

10、右掌移至拜墊中心。

11、足尖前移，令足心著墊，臀部抬起，兩膝離墊，起身。

12、同時左掌離墊，移至胸前如合掌狀。

13、右掌撐起合於左掌當胸。此為一拜。至少三拜，多則以三數遞加。拜畢尚有一禮，名曰問訊，當拜畢兩手當胸時，鞠躬，將右掌置於左掌之內，疊成拳式後，將雙手食指豎起相合，緩緩從下向上舉起與眉間齊，再邊徐徐下移至腹前，邊右手置於左手之上，（手心向上），兩大拇指相注，手便散開而退。此為拜佛禮畢，頭再略一低而已。　

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----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師法語：對這個世界有一絲毫的留戀牽掛，都不是真信

發布：念念彌陀［］日期:2011-10-25 12:47:00

1 八萬四千法門，凈土念佛法門叫易行道，沒有比這個更容易的。 2 可是念佛的人很多，往生的人畢竟還是很少，原因在哪裡？我們念佛不如法。 3 口裡念的求往生，心裡還留戀這個世界——對於五欲六塵、貪嗔痴慢還放不下。 4 現在念佛人講信，嘴巴上講信，心裡不相信，那是假信，不是真信。 5 真信的人還會留戀這個世界嗎？還會貪圖名聞利養嗎？ 6 對這個世界有一絲毫的留戀、有一絲毫的牽掛，那都是不信。 7 真正相信的人，真的是身心世界一切放下。 8 這個放下，不是事上放下，是心上放下。 9 心地清凈，心裏面只有佛，只有凈土。 10 除了佛凈土之外，對這個娑婆世界沒有一絲毫留戀，完全放下，那才叫真信。 11 只有真信的人，一生才能成就。 12 為什麼？他肯定往生。 13 你要問他為什麼肯定往生？他對這個世間毫無牽掛，就這麼個道理。 14 絕對不是說一面往生、一面還留戀這個世界，兩者兼而得之，這個便宜事情沒有。 15 一定要舍娑婆取極樂。 16 怎麼取捨法？在因上取捨，果上自然就得到。 17 娑婆世界這個因是什麼？就是貪嗔痴三毒煩惱，一定要舍。 18 往生西方極樂世界，沒有別的訣竅，就像大經裡面所說的，「發菩提心，一向專念」，這是我們要取的。 19 菩提心是覺心，覺而不迷。 20 我們今天最大的困難，就是境界一現前就迷了，迷而不覺，這個不行。 21 從前李老師講過，一萬個人念佛，天天拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛，真正往生也不過是二、三個，不成比例。 22 原因在哪裡？他一天到晚念佛，只念了一半，菩提心沒有。 23 菩提心是什麼？菩提心是個明白心，覺悟的心。 24 他心還是糊裡糊塗的，還是顛倒妄想的，這樣念佛怎能往生？ 25 菩提是覺的意思，菩提心就是覺心，覺而不迷，他雖然念佛，還是迷而不覺，所以不能往生。　

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----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師：真放下是什麼境界？念念是阿彌陀佛

發布：念念彌陀［］日期:2011-10-25 18:42:00

「是心作佛」，怎麼作佛？念佛就是作佛，念菩薩就是作菩薩，念阿羅漢就是阿羅漢。我們現在世間人念什麼？腦子裡所想的是念錢，念財色名食睡，他念這個。念這個就變這個，念什麼變什麼，跟萬花筒一樣念什麼變什麼，這就不是佛，財色是什麼？給諸位說，財色是餓鬼、是地獄。為什麼？你起了貪心。貪心就是餓鬼，瞋恚就是地獄，愚痴就是畜生，愚痴是不了解事實真相，叫愚痴。現在這個世間幾個人把事實真相搞清楚？我們要不學大乘經教，我們就無法脫離愚痴，只有大乘佛法這些經典才幫助我們破迷開悟。我們這個悟不是證悟，是解悟，我們明白了，為什麼沒有證得？這沒放下。真放下是什麼境界？剛才我講的，真放下的時候念念是阿彌陀佛，不是我們粗念，是細念，念念那真覺悟了。那個境界裡面沒六道、沒十法界，那個境界是諸佛如來的實報莊嚴土，我們叫它做一真法界，一是真的，二就是假的。你看《還源觀》裡面，賢首大師這篇文章第一段，一真，那是真的，「自性清凈圓明體」，自性清凈圓明體是心、是佛，不二，心跟佛是一不是二。起二用呢？起二用就變了。二用是什麼？宇宙出現，萬物出現，我出現了。我是正報，除自己之外所有一切的環境都是依報，依報裡頭有人事的依報，人事環境、物質環境的依報，這個依正莊嚴，一動念頭依正莊嚴就起來。這個起來的時候沒變，都是自性現的，所以能現能生沒有變化，這就叫一真法界。

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_95163.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師法語：那些神教都變成了佛教

發布：心慧［］日期:2011-10-25 19:39:00

1 世尊當年在世，印度有九十六種外道，佛教化這些外道的方法高明極了，佛真正做到了「佛法在世間，不壞世間法」。2 你拜神的，佛依舊叫你去拜神，佛用什麼方法把那些神教變成佛教？佛把一些理論、方法給它一變，它就變成佛法了——在形式上還是那個神道教的形式，只是講法、觀念上把它改過來。3 一般人拜天神，祈求天神保佑，這是迷信。佛把神的真相給你說明，天神所表達的意思，天者顛也，高！高在哪裡？道德高，心量廣大。佛教我們敬仰天神之德，效法天神的聰明正直，這就變成了教育。4 佛教還沒傳到西藏的時候，他們所拜的鬼神很複雜；佛教傳過去之後，完全接納這些鬼神，連他的宗教儀式都不改變，只是講法、意義用佛教的精神灌進去；換句話說，把他那些神教都變成了佛教。不破壞世間法，把所有的世間法都變成佛法，這個高明，這才是真正的高度智慧。　

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----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 索達吉堪布：轉世靈童

發布：地水火風［］日期:2011-10-26 9:49:00

轉世靈童　　在藏地，轉世靈童能回憶起自己前世的名字、所經歷的事情等等，這是比較平常的事。還有的上師雖然沒有經過刻苦攻讀，也能輕鬆學習或背誦經論。如一百多年前的大瑜伽師嘉樣親哲仁波切在孩童時，和一位很嚴格的上師住在一深山茅蓬里。一天上師到鄰近村裡去為死人念經超度，臨出門前留了一本五十頁的《文殊真實名經》要他背誦。嘉樣親哲就像其餘孩子一樣，也是生性好玩，等上師一離開，就跑去與小朋友玩耍去了，鄰居們怕他上師回來後又要打他，勸他背書，他也不在乎。玩至太陽落山時，他這才把這本經從頭至尾讀了一遍，上師回來後，就一字不漏地在上師前背下來了。而這本經一般人要能背誦下來，需花幾個月的時間，他之所以只讀一遍就能背誦，即是前世熟背之故。　　現代國學大師馬一孚先生少年時讀書，過目能誦，時稱神童。藏地榮素班智達因前世能背誦《般若經》，故他這世從小就自然能背誦此經。又武漢大學少年科技預備班曾有一個不滿五歲的小學員，名叫津津，不到兩歲時，他就能背誦岳飛的《滿江紅》，三歲時，又會背《岳陽樓記》、《蜀道難》。　　藏地著名的伏藏大師大樂洲和眷屬一同朝拜印度，路過錫金時，大師說：「我現在將在這裡圓寂，六年後轉世在這裡，出生在某某家。如果你們能夠等待六年，那時就到他家找我。」他作完如此授記後，就去世了。於是他的侍者加西扎揚等一直在錫金等待，六年後依遺囑找到了新出世的靈童。後迎請回藏地，靈童到生前的寺院「多芒寺」後，閉關了一個月，出關後，對前世所造的十三部論已無師自通。　　瑪巴洛扎的兒子達瑪多德，因從馬上摔下而去世，其靈魂轉入一隻鴿子身中，飛到印度屍林，又將神識轉入於一位八歲的小孩，後來他成為日瓊巴的大弟子，仍未忘記作達瑪多德時所學的所有經論。　　像這種回憶前世就像回憶昨天一樣的事例，足以證明前世的客觀存在。有人會想：人前世確實有，可是為什麼我們記不得了呢？這是因為相隔時間較長，而且除少數修行有素者外，大多數人在投胎時心識已受到了蒙蔽，故鮮有能回憶者。又我們在小時候發生的事，或前幾年、前一月甚至昨天中午剛吃過的菜都已模糊不清，更遑論前世的事了。　　把自己不能見到的事，輕易地斷定為無有，那是一種缺乏理智的行為。我們凡夫的肉身及心識所能涉及到的範圍較小，比如若無望遠鏡，就看不見遠方的物質，若無顯微鏡，就看不到環境中的細菌、頭髮和木材的細微結構、身體中的細胞、細胞核及核中的染色體等細小物質。同樣，若無禪定神通的修證力，也不見三世輪迴和前生來世的種種景像。

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_95219.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師：植物、礦物也離不開五蘊，只是敏感程度不一樣

發布：念念彌陀［］日期:2011-10-25 18:34:00

最近這個十年我移民到澳洲，在澳洲建了一個道場，澳洲土地便宜，建道場成本很低，土地是特別便宜。我在澳洲住的環境，我住在鄉下，距離城市十二公里，開車十五分鐘。我房子外面是院子，院子多大？合中國一百七十畝，那麼大的院子。院子外面用鐵絲網圍住的，從鐵絲網那裡走一圈一個小時。所以我種了很多菜、很多樹木花草，樹木花草有靈氣，菜有靈氣，植物有靈性，它有見聞覺知，我們以善心照顧它、對待它，它回報好，花開得特別香，果結得特別甜，它的回報。我們沒有農藥、沒有化肥，農藥、化肥是傷害它，它不願意接受。它跟我們人一樣，它有精神這一部分，佛法裡面講心，它有心法。照顧菜園的，我們菜園一個菜頭，菜園很大，我們辦活動，我們自己菜園的菜可以供養一千個人吃的，辦七天活動都可以不要到外面買菜，我們菜園可以供給每天一千人，那麼大菜園，品種很多。悟謙法師告訴我，她管菜園，她有一天作夢，夢到一條黃瓜託夢給她，它說我很老了，你們都不來採。你看看託夢給她，她管菜園。她第二天起來很奇怪，很納悶，天天都在菜園裡頭，怎麼沒有看到？照它指定的位置去看，果然是有一條瓜，在那個藤子的後面沒看到。她一下去看，真的太老了，沒辦法吃了，好，就留了做種吧！你看看瓜會來託夢給你。所以它有靈性，你不能把它輕看、小看了它，你要尊重它。不但樹木花草有靈性，山河大地有靈性，也就說礦物它有靈性。日本江本勝博士做的水實驗，這科學家承認，他不是胡造謠言，他搞了十二年，水是礦物，它能看、它能聽、懂得人的意思。這個信息傳出來之後，我們佛法裡面講，所有一切礦物、山河大地都有靈性，也就是說都有受想行識。動物之體是五蘊，植物、礦物不例外，還是離不開五蘊，只是敏感程度不一樣。動物是最敏感的、最明顯的，植物次一等，礦物就更次一等，還是有靈性。因此我們才真正能體會到，一粒微塵是不是阿彌陀佛？是。一個毛端是不是阿彌陀佛？是。阿彌陀佛在哪裡？遍法界虛空界無處不是！它是我們的自性，是我們的性德。我們這個念頭一起，就跟性德圓滿的相應，這叫念佛，這是介爾能念之心即是如來果覺，這一點都不假。

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_95160.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師：清凈平等覺對自己，大慈大悲對別人，這叫發菩提心

發布：念念彌陀［］日期:2011-10-25 18:38:00

「以發菩提心、一向專念為宗，以彌陀十念必生之大願為本」，這兩句話很重要。「發菩提心，一向專念」，在這部經「三輩往生」這一品裡面講得清楚。三輩往生一共有四段經文，上輩往生、中輩往生、下輩往生，末後一段修學大乘佛法的，無論修學哪個法門，將所修的功德迴向求生凈土都能往生，你看凈土這個門多大。慈舟法師在科判裡面，把這一段標一個題目叫「一心三輩」，標得好，那就把佛法全都包括進去。發菩提心，什麼是菩提心？這要常講，《觀無量壽佛經》上講的菩提心，「至誠心、深心、迴向發願心」，經上說的。《大乘起信論》裡面講的菩提心，「直心、深心、大悲心」，把經論合起來看意思就很明顯。菩提心的體，也就菩提心是真心，真心的體是什麼？就真誠，真誠到極處叫至誠，至誠心。《起信論》裡面講直心，一絲毫委曲都沒有，那就是真誠，我們依照經論取它的意思。深心不好講，古大德的解釋，好善好德，深心這麼解釋的。深心是自受用，對自己的；大悲心是對別人，慈悲是對別人的。所以我在二十多年之前講這個經，我就用《無量壽經》上的經題，「清凈、平等、正覺」，這是深心，上面真誠是菩提心的體。清凈、平等、正覺是自受用，慈悲是他受用；換句話說，用什麼心對自己？「清凈平等覺」。用什麼心對別人？大慈大悲。這叫發菩提心。

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----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師法語：老實念佛，什麼都不要想，功夫成片才容易成就

發布：念念彌陀［］日期:2011-10-26 14:05:00

3 放下妄想分別執著，就叫三昧，就叫禪定。所以禪定的功夫愈深，突破的層次就愈廣；禪定的功夫淺，突破的層次就愈少。最容易突破的是餓鬼道，小小的一點定，你就能看到餓鬼道他們的生活狀況。

4 更深一點層次，你可以看到欲界天，像四王天，忉利天，再往上去，那定功就要更深。所以禪定裡頭有境界，那個境界就是不同維次的空間。你禪定功夫深，你可以看到那些眾生的生活狀況。這是真的，一點也不假！

5 我們念佛念到功夫成片，境界就會現前；念到事一心不亂，六道狀況你會很清楚；念到理一心不亂，十法界你都能突破。所以念佛也是修禪定的一種方法，而且非常殊勝！佛在《大集經》讚歎，「念佛是無上深妙禪」。

6 我們今天修學這個法門，修了很久，一點感應都沒有，這是什麼原因？我們不會念佛。怎麼不會念？我們是「口念彌陀心散亂」，所以功夫成片這小小的定功都得不到。那要怎麼樣念才能得到？古德教給我們，要老實念。

7 什麼叫老實念？大勢至菩薩講得最好，「都攝六根，凈念相繼」。我們盡量保持自己心地的清凈，不看電影、不看電視、不聽廣播、不看報紙雜誌，老實念佛，什麼都不要想，我們功夫成片才容易成就。

8 等到你念佛念到功夫成片了，你的智慧神通統統現前，你什麼事都知道。外面事情，只要人家給你一說，一接觸，你立刻就知道，你說這個多自在！我們很羨慕這種功夫，為什麼自己不求？只要老實念，就會得到；不老實，那就得不到。　

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----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 凈空法師法語：要隨順眾生的心行，這樣就能夠在異中求同

發布：念念彌陀［］日期:2011-10-26 13:28:00

1 佛教給我們，在日常生活當中，隨緣而不攀緣。 2 什麼叫攀緣？隨順自己是攀緣。什麼叫隨緣？隨順眾生叫隨緣。 3 諸佛菩薩，擅於隨順眾生。 4 善人他隨順；惡人他也隨順；天人他隨順；地獄他也隨順；餓鬼他隨順；畜生他也隨順。 5 我們看《物猶如此》，裡面有幾百條記載，那是講什麼？歷代畜生念佛往生。畜生道念佛往生凈土的，不少！ 6 菩薩能夠隨順眾生，菩薩去投胎，到哪裡投胎？豬那裡投胎，菩薩去作豬了。為什麼去作豬？到那個豬圈裡頭，哼啊哈的跟它們講經說法，度那一窩的豬。 7 現個人身，把豬找來給它說法，它聽不懂，它不能接受。 8 度人要現人身，度鬼要現鬼身，度豬要現豬身，隨類現身，隨機說法，這是隨緣。 8 應以什麼身得度，佛就示現什麼樣的身分，這就隨緣了。 9 隨緣，心是清凈的、平等的；攀緣，心不清凈、不平等。 10 佛教給我們隨緣，這個對於我們念佛往生有決定性的關係。 11 佛現種種相，現得很自在，決定不執著！ 12 佛是不是一定要現三十二相，八十種隨形好？不是。佛度眾生，不現這個身，他現眾生同類身。 13 佛菩薩實在了不起，一切眾生的心行，非常複雜，心行各異。 14 他能夠隨順眾生的心行。 15 我們學佛，也要隨順眾生的心行，這樣就能夠在異中求同。

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