唯識的世界觀是什麼？

唯識不是否定一切色法，它是色不離心，境不離識，它不象一般的哲學、科學把心與物分開，它不是這樣講的。唯識，有心就有境，有境就有心，境不離心，色不離識。但是色與境，是虛妄的、幻化的，夢幻泡影，應該認識心的主要，心的能動性，在修行方面，就需要凈化心靈，目的是達到轉識成智。轉識成智，就證大菩提，消滅無明煩惱，就證大涅盤。大菩提、大涅盤，其中心思想是不舍眾生，它的修學是有次序，有階梯的。所以，唯識者，唯即一切外境離不開心識，有識就有境，有境就有心，外境是虛妄的，要改變外境，以心為主，心能轉化一切，心是主要的因，這即是唯識的意義或者宗旨。現在講什麼西洋唯心論、唯物論，這些思想在古代的印度和中國都有。佛家所講的「唯識」，恰恰不是那麼一回事，所以說到唯識唯心，有人認為是空虛的，不是那回事，它是個綜合觀點，看問題是綜合的，不偏於哪方面，但要抓住根本。它的教義，細分即是唯識相、唯識性、唯識觀、唯識行、唯識果。總括起來，分為兩大部分：一是從事相方面來看唯識道理，二是從觀行方面來看唯識道理。回復舉報|2樓2013-05-29 08:25

玉米筍息意體空7（一）什麼叫唯識相一切山河大地，根身，這種境相為什麼有呢？離不開心。相代表一切境相，代表一切事物，一切現象。心以哪幾個為主體？以三能變：即異熟能變、思量能變、了境能變為主體。異熟能變即代表阿賴耶識（第八識），這是生命的主體識。思量能變，思量我，處處有個我的觀點，人我，法我，這是生起無明煩惱的根本，叫末那識（第七識）。了境能變是前六識，即眼、耳、鼻、舌、身、意，其中對外的為粗了別，是前五識，比較細的，既對外又對內，有觀察能力，由觀察、歸納、推理、作出結論，是第六意識，了解內外境，前五識了解外，第六識叫細了別，不單了別外，而且了別內，了別就是認識，認識一切境象，產生整體思想，產生邏輯的結論。這即是第六意識。所以「變」即離不開這三種識體。如何「變」法，又分為兩種：因能變或稱因緣變，果能變或稱變現變。因能變，就離不開種子，你說了話，做了事，發生了作用，就熏習成種子，這個能力是潛在的。所以我們說業力，是指你造了業，就有一種力量，這種力量就是一種潛伏的、潛在的勢力，就成為種子，這個種子條件一成熟，就可以感果，感報。有因有緣，又叫因緣變。佛教講，我們這一期生命完結以後，還有種子存在，業力存在。種子又分為：等流種子、異熟種子。等流就包括物質和精神，物質的就是相分種，精神的就是見分種，由於善惡性質不同，善因成為善種子，成熟以後，感得樂果，惡因成為惡種子，成熟以後，感得苦果，平等流類，沒得錯亂。這即是等流種子，也叫做名言種子（分為表義名言和顯境名言）。第二是業種子，就是由於第六意識強有力的作用，由於這個作用，作為增上緣，惡業善業，力量不失，到了成熟的時候，感得果報。在唯識學來講，人，經過生有這個階段以後，到了死有，又經過中有，在將要生的時候，由於業種子的激動，業種子激動識種子，識種子又激動大種子（地水火風四大、相種）。感得十一個色法，六根六塵，對內來說即有根身，對外來說就有世界，根身是不共種，世界是共種，分得很詳細。不共種中有「不共***」，共種中有「共中不共」，這樣，就是 「內有根身，外有器界」，離不開異熟種子的感生，離不開阿賴耶識的種子。種子即分為這兩類，因緣成熟，即內變根身，外變器界，這是從現象本體來講的。為什麼會有這些現象呢？本體離不開識，識中就有種子。現代的物理科學家愛因斯坦講，質能互變，能可以變質，質可以化為能，它完全通於唯識道理。能，就是一種能力，潛在的能力，一切山河大地，沒有能力，地球都不會運動。能可以變質，質可以化能，種子的道理跟這個差不多，種子即是能嘛，一切現象就是質，能可以變質，質轉過來又可以形成能，循環不斷，就像車輪一樣。為什麼有這些現象，即是本體：心識，能變的心識，還有主要的種子。從現象看到本體，一切唯心造。這即是現象論，本體論。從認識論來講，識生起來以後，它會有能認識，所認識，唯識學上即是分為：見分、相分、自證分、證自證分，四種作用。相分是所緣，見分是能緣，自證分就是能緣的體，證自證分是認識這個緣正不正確，是一種反觀作用。所以識體生起來以後，就會有：相分、見分、自證分、證自證分，而其中最重要的，對內對外，是見分和相分。在認識方面，離開了見分，離開了識體，你就不曉得一切事物的存在。孔子說：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味」，心不在，哪怕外面是電閃雷打，地動山搖，你心不在，你就不曉得，沒有認識。所以物體、現象、認識它，離不開「識」，識離不開種子。所變就是根身和外面的現象，及識體產生的見分、相分，都是所變。《成唯識論》中講了很多這方面的內容，意義比較多，有系統，當然其中還有一些爭論。唯識新派和唯識舊派，對於種子是新熏的，還是本有的；識生起來的，是四分，還是三分、二分等，識體與種子的一異等爭論很多，但是十師中正論是護法論師，《成唯識論》代表護法論師的論點，比較完備。回復舉報|3樓2013-05-29 08:27

玉米筍息意體空7（二）什麼叫唯識性唯識性，有三性三無性，結歸到真如性、圓成實性。三性即是把世間法、出世間法歸為三種，即：遍計執性、依他起性、圓成實性，概括了世間、出世間、有漏、無漏、染、凈。世出世間法雖多，總括就是三性。為什麼叫「遍計執」呢，它是虛妄的，眾生執著我，執著法，認為有人我，法我，實際上沒有，但是眾生普遍執著，所以叫「遍計執」。「依他起性」就是因緣生法，有兩起，一種是「染污依他」，一種是「清凈依他」。「染」就是妄心，由「妄心」生起的現象，有執著。「清凈依他」就是從開始皈依佛教，聞熏正法，就慢慢轉為清凈。染污依他是有漏的道路，清凈依他是無漏的道路，逐步轉識成智，那麼在「依他起」法上，逐步的把染污清除，轉為清凈，轉成「圓成實」。「圓成實」的圓，就是指真如性是普遍的，成即是其性常住不生不滅，實就是真實不虛，非如外道的神我，這個性就是真如性、法性、佛性。徹底認識這個三性，必須建立「三無性」。三無性就是相無性、生無性、勝義無性。「相無性」就是在一切法上，是沒實我實法相的。生無性，就是說一切法因緣生，不是上帝生，也不是自然生。勝義無性，就是達到我空、法空，證入勝義境界，由二空顯現真如，即是勝義無性。回復舉報|4樓2013-05-29 08:28

玉米筍息意體空7（三）什麼是唯識觀接下來講唯識觀、唯識行、唯識果。唯識觀主要是五重唯識觀，就是說觀察事物有五個標準。第一觀，遣虛存實，遣除虛妄的，保存真實的，服從真理，這是虛實相對觀。在三性中，認識遍計執，是虛妄的，都是眾生的執著。實，是依他起，是幻有，假有，但是不能否定因果存在。圓成實，就是斷一分煩惱，就證一分真如，也即諸法空性，佛菩薩的勝義境界。第二觀，舍濫留純。唯識，以識為主，不要以相為主，相是虛妄的，是附帶於心識而產生的。舍相分，你應該看清它，捨棄它，留純，以識為主，識體，自證分，見分是屬於主體的東西，不要執相，要保存心體和見分的作用。一般的唯物論，客觀經驗論，主要就是看到相，沒有看到心的作用，把根本捨棄了。這就是舍濫留純，也就是心境相對。就是能緣的心，見分；所緣的境，相分；其中相分是附屬於心，附屬於見分。應該看到主要的，看到根本，叫做舍濫留純。第三觀，攝末歸本。本是識體，是心；末是見分、相分，識體生起來的時候，認識外物，它有能緣的見分，所緣的相分，能認識，所認識，所以說識體才是本。見分、相分是末，既不能偏重於相分、也不能偏重於見分，認識見分、相分的產生離不開根本的識體。這即是攝末歸本，體用相對，從體到用的一個認識。第四觀，隱劣顯勝。什麼是勝？什麼是劣？勝就是心王，劣就是心所，講心就包括心王心所。八個心王，五十一個心所，都叫唯心，但是中間分為勝與劣。心所是依心王而生，與心相應，它不佔主體，它是一種附屬的東西，隱劣顯勝，心所是劣，勝是心，學唯心，首先就要見到心，八識的心，是心王，抓住主要。這就是心王與心所勝劣相應。第五觀，遣相證性。遣什麼相？遣依他起相，學佛就要由有漏轉為無漏，由染轉為清凈，就需要遣相證性。依他起相就是妄心顯的妄相，是有漏法，我們必須熏習無漏法，逐步把染污種子遣除，轉為清凈種子，證入真如實性，圓成實性。這才是究竟的。所以說，觀察唯識的道理，必須從五個方面來觀察，叫五重唯識觀。遣虛存實，虛實相對；舍濫留純，心境相對；攝末歸本，體用相對；隱劣顯勝，王所相對；遣相證性，事理相對。也就是說處處要抓住根本，歸於「三界唯心，萬法唯識」這個主體。眾生境界、普通學術界說相就忘心，這就與唯識的宗旨恰恰相反，就不能修行，不能作正確觀察。回復舉報|5樓2013-05-29 08:29

玉米筍息意體空7（四）什麼是唯識行、唯識果唯識行分為五位：資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。唯識行包括《華嚴經》的五十二位，即是菩薩修行要經過五十二位：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。1. 資糧位積聚資糧。是一種漸進的階梯，與人生佛教、人間佛教是相合的。由人乘到佛乘，它不是頓教，頓教是一步到位，一步登天，它是漸進式的，做人，把人做好，逐步升華。資糧位重點是以信為主，而這信呢，又離不開修福修慧。修福就是積累福德、做好事，修慧就是多聞熏習，福慧雙修，學佛人在受了三皈五戒以後，要建立正信、正見、正行，積累福德智慧資糧，這是先決條件。這包括《華嚴經》的前四十位：十信、十住、十行、十迴向，十信就是建立信仰，十住就是保持正念，十行就是利益眾生的行動，十迴向以功德迴向眾生。這些都是資糧位裡面的。2. 加行位修止觀，加功用行，勤修止觀，就是說要把我們的虛妄意識轉過來，對事物作出正確的認識，去除執著。唯識的加行位就是以四尋思觀，四如實智，中間產生四種定，經過暖、頂、忍、世第一位而入見道。暖就是初步得到法喜，了解「三界唯心，萬法唯識」這個道理後，得到法樂，全身很暖和了，在定中很暖和，叫暖位。這個定就叫明得定，就是得了智慧，認識正確的道理。頂就是進一步發揮，相當於人爬山，爬到了山頂，可登高望遠。這個智慧進一步增長了，叫明增定。明得定是起初的了解，一切所緣、外境都是虛妄的，不離心；明增定就是進一步增長了這個智慧。第三，印順定，就是進一步由所緣的境不實在，一切唯心，所緣不可得，所緣空，觀心亦不執著，能緣的心也空。所緣空，能緣也空，觀心而不執著心，這就是印順定，即進入了忍位。忍，就是對法義得到認識忍可了，進一步堅定了，叫住忍位。第四，世第一位，無間定。什麼叫無間定呢？接著印順定之後，不間斷，剎那相續，對於所緣空、能緣空，所緣的境界不可得，進一步了解能緣的心也不可得，能緣所緣都空，得到一個綜合的認識，叫無間定。暖、頂、忍、世第一是加行位。止觀雙運，空除了所緣執、能緣執，能緣所緣都空。唯識講空，講心要空心，你對主觀的執著都是不行的，就像般若講空一樣，空還要空，空空，唯識也是這樣，講一切唯心，所緣是虛，空！講心也不要執著心，能緣空，能緣所緣都空，所取能取空，就可以見唯識真理，到了這個境界，就是無間定，進一步進入見道位，等於是禪宗的開悟境界，見到了真理。3. 見道位就是一種證悟境界。這個證悟是漸進而來的，不是一步登天的。見道位就是見到真空，進入能所俱空的境界，就是虛空粉碎、大地平沉的境界。見道位以後就是初地，開始進入修道位。4. 修道位從初地到十地，叫修道位。為什麼叫修呢？第一地，見了空的道理，叫歡喜地，明空的道理，得到法喜，但是進一步需要修、要實踐，要解行並重。在初地除了斷掉分別所生的煩惱障、所知障以外；本來自己與生俱有的、先天的煩惱障、所知障，也要進一步把它現行和種子給除掉。所以必須要修。以後是離垢地、發光地、焰慧地，就是勤修戒定慧，離垢要修戒、要持戒，不持戒你是不能離垢的，發光，就必須修定，定力加深，定光發現，智慧就生。極難勝地，總修勝義、世俗二諦圓融，艱難而殊勝。遠行地是第七地，要必須經過長時間的加功用行，觀因緣生法自性如幻，修無相行，叫遠行地。第八地是不動地，觀緣起性空，此時無功用行，是自然而然的。七地以後，俱生的我執和煩惱障基本得到了摧伏，我執的現行和它的種子基本斷除，但是從八地到十地，俱生所知障的種子還是潛伏著的，還是需要繼續修。初地是由後天的分別邪師邪見導致的煩惱障、所知障，在初地就伏了，但是與生俱有的、無始以來的煩惱障、所知障，必須繼續摧伏到第七地，把俱生的煩惱障現行和種子伏除了，而所知障的種子還在，第八地以後，很微細，必須繼續修，到第十地，經過金剛道，就把種子全部斬斷，進入等覺、妙覺，這就是佛位。生死分為兩種生死，一種叫分段生死。分段生死就是受業報，一生了一生接著來，七地斷煩惱障就脫離了分段生死，但是所知障的種子還在，還在生，還在滅，這叫變易生死，這是八地菩薩以上的境界。必須到了金剛道以後，證入佛位，才能除變易生死，就完全脫離生死。《成唯識論》里把這個道理講得很詳細，修什麼，除什麼惑，什麼叫俱生惑，什麼叫分別惑，現行到哪裡伏，種子到哪裡斷，證什麼真如，講得很詳細。5. 究竟位就是證到了佛果，在唯識來講，轉識成智，轉煩惱障證入涅盤，轉所知障了解二空，證得菩提，這就是佛的境界，即是究竟位。唯識五位就是依次序來的，資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位，包括了《華嚴經》的五十二位：十信、十住、十行、十迴響、十地、等覺、妙覺。這就是唯識行、唯識果，分分斷惑，分分證真，斷一分就證一分，踏踏實實的，你若不是依這個道路來，哪怕你修止觀，也要走邪路。所以佛家修行和斷惑，它與外道不同，與世間不同，為什麼不同呢？重點就是破我執、法執。煩惱障、所知障的種子也要消滅，達到這個目的，你不這樣走路的話，妄想馬上由禪定得神通，那你就是外道，結果走火入魔，就出現很多怪現象，像狂亂、神經病都出現，這就是沒有把根本抓住。所以佛法講資糧位，堅定信心，修習福德智慧資糧，一步一個腳印來，這是真正的修行。修四加行，修止觀，是正確的，不能捨本逐末。唯識法相上的五位跟後來太虛大師講的人生佛教、趙朴老提的人間佛教是完全相合的，它是由人生完成人格，發菩提心修菩薩行，作為成佛的基礎，這就是唯識行，也包括唯識果。收起回復舉報|6樓2013-05-29 08:33

you2789: 其實有一個電影，致命id說的也是這個道理，這個世界本來就是我們大家想像出來的，就像電影屏幕前有的人物，山河大地，其實都是從第八識幻化出來的。還有搏擊會，病院驚魂，等等，都是想像出來的2013-7-21 17:32回復我也說一句

玉米筍息意體空7（五）唯識理論的建立建立唯識理論，是由因明學來的，要懂因明。十大論師的陳那論師，是因明學的祖師之一，寫了《因明正理門論》（在陳那之先，由商羯那主寫了《因明入正理門論》），它是根據事實、根據道理來建立，來顯出真理，它不是亂說的，要合乎因明嘛，現在講要合乎邏輯，因明主要是根據八法，自悟悟他，來建立邏輯，建立論理，八法中有四法是衡量自悟，有四法是衡量悟他，你自己都沒有悟，沒有根據，怎樣去悟他呢？自悟是哪幾種呢？真現量、真比量、似現量、似比量。現量是根據現在實證，現證現知，這個現量不象現在實驗的科學，只見到物質一邊，現量的內容很寬廣的，包括五俱現量、意識現量、自證現量、瑜伽現量四種。五俱現量就是根據五根（眼耳鼻舌身）現量所證。意識現量就是結合眼耳鼻舌身同時意識，正確的觀察，得到的結論。自證現量，就是說如人飲水，冷暖自知，自己證得了悟的境，真實不虛。瑜伽現量，就是你所見的，與佛的真理，與涅盤菩提、與佛的教理行果都相應。這個現量現證就比唯物的科學寬得多了。假如違反這一點，就是似現量，是相似的，假的。比量就是根據已知得到未知，比如你看那座山，若是起了煙，起了霧，就知道要下雨，或者曉得那裡有人家住，推理而知嘛。在道理上來講，是由因知果呀，種了什麼因，得了什麼果。你要曉得你的過去，就看你的現在，你要曉得你的未來，也要看你的現在，由因知果。正確的推理，這就是比量，假若不根據正確的推理，以相似的觀點來推，就是似比量。你若沒有這個基礎，不懂真現量，真比量，那就是妄見妄斷，你自己都搞不清楚，怎麼能夠引導其他人呢？不以盲引盲，這個階段，叫自悟，這就是八法中的前四法，是屬於自悟方面的。後四法就是悟他，悟他是建立什麼呢？有三支比量。真能立，真能破，似能立，似能破，能立能破，立中有破，破中有立，就要靠三支比量的論式。起先是五支比量，後來到了陳那論師，總合起來叫三支比量，即宗、因、喻，陳那論師把原來五支的合、結歸到喻裡面，就成為三支比量。第一支，宗，即是主張，論點。佛法講一切法無我，一切法無常，人生是苦，都是個主張，這叫作宗，宗，就是個主題、論點。第二支，因，就是要舉出道理。宗是論點，因就是論依，依就是依據道理，不能亂說，是依據道理而得來的。譬如說諸法無我，這是個論點，依據什麼呢？它的因是什麼呢？因是緣生無性故，因緣生法，沒有實體，無主宰，不常住，這個就叫因，叫論依。第三支，喻，就是論據。論據是什麼呢，就是要舉事實，什麼事實呢？《金剛經》上講的「夢幻泡影，如露如電」，都是事實。再舉個三支比量來說，一切唯識現，這是宗，因是什麼呢？因外境虛妄故，所有外境都不實在，都是唯心所現，是虛妄的。論據是什麼呢？譬如有目翳人看到眼前有花，有影子，有種種東西，這就是喻。唯識的論據，根據因明來講，一切都是由論點、論依、論據，最後作結論。這就是三支比量或叫做能立。三支比量，立了以後，就可以破敵人論點，立中就有破，不然你就不能破斥，說一切無常，就要破他的常見，說一切法無我，就要破除我見，若是真能立，就可以真能破，假若反過來說，相似的，不真實的，叫似能立，似能破，你就不能破他。若要細分，這個論點、論據、論依，假若錯誤了，就有很多過失，因明學上，宗方面錯了，就是九種過失，因方面錯了，就有十四種過失，喻錯了，就有十種過失。在語言上產生過失，你不但不能破別人，你自己的論點都建立不起來，還能破別人嗎？所以因明學，組織很嚴密，建立論點、根據，還要舉出事實，這樣才能夠能立、能破，才能悟他。唯識學根據因明的發揮，既不違反事實，也不違反真理，合乎真理，合乎事實，就把佛學這個「唯心因果」的觀點闡揚出來了，這就是唯識的特點，這個特點，是其他宗派沒有的。玄奘法師學了因明，他後面的窺基法師、慧沼法師、智周法師都擅於因明，印度的陳那論師，是建立因明學的。這就是唯識學的特點，是結合因明來講的。書籍就有：《因明正理門論》、《因明入正理門論》、《集量論》等，漢文藏經有，藏文的藏經也有。玄奘法師把這個更加發揚廣大，他在印度留學的時候，他的《真唯識量》，在曲女城，萬人以上都沒有能破掉，有小乘、有外道、還有大乘的人，沒有一個人能破。這以後，他的聲譽很高，小乘尊之為解脫天，大乘尊他為大乘天，受到萬眾的恭敬。回復舉報|7樓2013-05-29 08:35

玉米筍息意體空7（六）、唯識學既通於現在，更勝於現代為什麼這樣說呢？現代社會講人本主義，講科學，科學就主張實驗、分析、歸納、判斷，不輕信，不輕易下決斷。而唯識的系統，他的理論的根據，恰恰就是這個方法，它不是懵懂的，三界唯心，萬法唯識，是需要說出道理的，它根據因明，有分析、有歸納，舉出事實，所以現在的大學中的研究院，研究唯識的不少。現代的科學發展，用科學方法觀察事物，完全有關係，可以說出道理，要能說出所以然，若知其然而不能知其所以然，就不行。那麼，它勝於科學的方面是哪些呢？心物綜合，談唯識，並不是離開色，離開境，有識就有色、就有境，有見分就有相分，色不離心，見不離相，綜合的觀點，就勝於科學了，而且對於唯物論、經驗論還有指導思想，可以糾正一些偏向。譬如說現在講究物質，講究自然科學，專門在物質方面發展，結果人心偏向，私心雜念多，就破壞了物質，破壞了自然，破壞了人與人的關係，不融洽，就發生社會染污、環境染污、水源染污，什麼都染污。清除這個現象，物與心不能分離，要有理性、德性，發揮人生價值，來應用這個物質科學，糾正他的偏向，若不糾正偏向，只是從物質、經濟發展，結果人慾、我執心更重，形成爭鬥，於是乎，國家的建設偏于軍事，世界強國的建設，都偏于軍事，大力生產**彈等等，競爭就越來越激烈，文化教育建設，都趕不上軍事建設，人們生活就會很困難，整個世界就會混亂！發展軍備，發展財富，這個財富又掌握在少數人手中，所以要真正糾正這個偏向，必須要以唯心因果的道理，以精神駕馭物質，以唯心的道德使科學的偏向得到糾正，走上正路，使它發展，能夠使人們生活提高，物質豐富，這是正路，這就離不開佛教唯心因果的道理。潮流的正常發展，只有這個方向。
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