千古之謎：河圖洛書破譯

日期：2008-12-24    來源：本站原創     作者：尚惠民河圖洛書正義談起中國的傳統文化，人們總會追溯到易經；而說到易經，又必然涉及到河圖洛書。河圖洛書是貫通上下五千年中華文化的「橋樑」，是河洛文化的核心內容。所以，河圖、洛書又被人視為中華文明之源。它的影響滲透在中國傳統文化的各個領域。它對中國對世界的影響都是深遠的。西方人認為洛書是中國傳統文化的基因密碼，體現了中國傳統文化最本質的東西。在世界數學史上，也有洛書的一席之地。前蘇聯D.J.斯特洛伊克在上世紀四十年代末五十年代初寫的《數學簡史》，稱洛書縱橫數字圖是「最著名的數學貢獻」［1］。但是，自古以來，圍繞著河圖洛書，還有許多懸而未解的問題。對其淵源和原始本義，千百年來眾說紛紜。至今尚未形成一致的認識，還是一個學術上的公案。進一步深入研究，解開這個千古之謎，重新認識這個「文化的基因密碼」，對於我們弘揚中華傳統文化是非常必要的。因此，本書以探尋河圖洛書本義開始。在河圖、洛書圖傳出之前，古代文獻除了有關的神話傳說記載之外，卻沒有對河圖洛書做過具體的說明。《尚書?顧命篇》記載：周康王即位，從周成王那裡繼承了八件國寶：「越玉五重陳寶：赤刀、大訓、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖在東序。」這裡首次提到「河圖」。《尚書中候》說：「元龜負書出」，則與「洛書」有關。從古代的文獻記載中人們發現，上自伏羲、黃帝、堯、舜、禹，下至商湯、周公、成王都與河圖、洛書有聯繫。這反映出河圖洛書在古人心目的重要位置。但它們的具體內容，卻始終是一個迷。相反，經過不斷的讖緯迷信式渲染演繹，河圖洛書幾乎成了荒誕的神話怪談。《繫辭傳上》說：「是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。」孔子把河圖洛書並列一起，作為聖人作易的四個方面的依據之一。從天生萬物、四時陰陽變化、曆象日月星辰三個方面而言，河圖洛書顯然是古人已經取得的認識成果。但河圖洛書究竟是什麼樣子，仍然沒有說明。宋代傳出河圖、洛書和太極圖，不但沒有消除環繞在河圖洛書上的重重迷霧，反而又引發了古代學術界對河圖、洛書的真偽的爭議。遂後形成的「圖書」學派，儘管作出種種解釋，除了藉助河圖洛書闡述自己的學術思想之外，卻始終沒有解開這個千古之謎。直到西漢太乙九宮式盤的考古發現，對宋傳洛書的真偽問題，才算有了結果。1977年，考古人員在安徽阜陽雙古堆M1墓，即西漢汝陰侯夏侯竃墓出土了兩具占盤［2］。這是迄今發現的最早的式盤，距今已有2100餘年。在一具被考古工作者稱為汝陰侯太乙九宮式盤的天盤上，四條直線相交八分其圓，成九宮形。圓周數字排列與洛書完全一致（圖10-8），與《黃帝內經?靈樞》的九宮八風也基本相同。說明洛書數字圖式早在西漢之前已經存在，並已經應用於占筮和中醫理論。洛書真偽的爭論，因這一考古發現而終於划上了一個句號。剩下的問題，就是要溯源還原，尋其真正起源和原始含義了。對於一種實實在在的古代文化現象，我們不能僅僅停留在那種傳說的文字記載中，更不能停留和滿足於神話的解說上。近幾十年的考古發現，特別是一系列新石器文化遺址的發掘和重大發現，為我們提供了豐富的文物資料。這些非文字資料中，有大量涉及天文曆法的，有涉及數學的，還有涉及記載和反映先民思想認識的各種宇宙圖式。從這些寶貴的資料中，我們不但可以認識中國上古時期的天文曆法成就、數學方法，而且能從上古文化的演變過程中，認識河圖洛書的形成和它們的原始本義。第一節  石破天驚  神龜貢書面世——含山玉龜玉版圖文化信息解讀1987年6月，在中國有兩大驚世的考古發現。一是在河南濮陽西水坡仰韶文化遺址45號墓，發現了蚌塑北斗青龍白虎圖［3］。它向現代人證明，早在距今6500年前，中國古代二十八宿天文觀測座標體系已基本形成。它向世界表明，中國的天文曆法在新石器時期，就已經達到了很高水平。二是，在安徽含山縣長崗鄉凌家灘，發現了距今5300年的新石器遺址［4］。在凌家灘遺址出土的1000多件玉器中，人們發現了兩件在科學文化史上有特殊意義的文物：玉龜和玉版。它與古代文獻「神龜貢書」傳說的記載相符合。專家推測，玉龜、玉版，可能是遠古的洛書和八卦。這些考古發現，為我們研究和解開河圖洛書之謎，提供了難得的珍貴資料。從1987年至今，又經過了二十個春秋。新的眾多的考古發現，為我們比較系統的研究、了解上古科學和思想文化，提供了一種可能性。因此，結合其他新石器時期遺址的考古發現，從上古科學文化發展的長河中，重新研究和認識含山玉龜玉版，是完全有必要的。因為，這不僅對解開河圖洛書之謎有意義，而且在研究和認識新石器時期科學文化發展中，是一個承上啟下的重要環節。在凌家灘遺址和玉龜、玉版同時出土的，還有玉人、鳥豬合體的玉鳥、玉龍。從這幾件玉器和它們的飾紋中，可以看出它們在反映天文曆法的內容上，是彼此相關聯的。這些內容包括：十月太陽曆、八節歷、天文觀象和立竿測影等。一、  十月曆和八節歷的象數形式我國是世界上最早進入農業文明的國家之一，距今已有一萬多年的歷史。隨著農業的產生，上古先民就開始了他們的天文曆法活動。天文觀測形成了上古先民最初的天圓地方宇宙觀念，即以北斗七星環繞的北天極為中心的蓋天觀念。這種蓋天觀念認為，日月星辰都是圜繞極心運行，即所謂「極星與天俱游，而天極不移」（《呂氏春秋》），「北極之下為天地之中」（《晉書．天文志》）。這種宇宙觀念直接影響並始終貫穿在新石器時期的文化之中。蓋天觀與立竿測影結合，產生了八節及二十四節氣曆法。為了記錄和傳播這種八節曆法，先民們又創造了八角八卦曆法蓋天圖式。這就是伏羲畫八卦之說的由來。早於八節曆法，並與其同時存在的，有一種十月太陽曆，即把一年劃分為十個月的曆法。古代的「金烏負日」、「扶桑樹上十日輪值」、「后羿射日」三則神話傳說，基本上概括了十月太陽曆的內容和後來的變化。「金烏」，就是黑色的鳥。上古文字尚未產生，聰明的先民發揮豐富的想像力，用「金烏負日」來表示不停運動著的太陽，並制定了原始的十月太陽曆。這種曆法也稱為「鳥歷」。生活在文字時代的人們，不了解上古先民的用心和表現方法，誤以為是神話。在古代的文獻中，有上古存在「鳥歷」的記載。《史記?曆書》說：「昔自在古，歷建正作於孟春，於時冰泮發蟄，百草奮興，秭鳺先滜。」這裡的「秭鳺先滜」，說的就是鳥與節氣的關係。「鳥歷」，就是十月太陽曆。對於十月太陽曆的存在，已有學者作了研究。近年四川省成都三星堆遺址巨大的青銅神樹的考古發現，再次以實物的形式說明「十月太陽曆」的存在。我們在這裡不再重複專家學者對十月太陽曆的論證，只想從象數思維和象數表達方式方面進行說明。十月太陽曆，是一種粗疏的古老曆法。它對農業的作用，遠不能與八節歷相比。這種曆法，與天象的關係不太密切。它主要是建立在太陽四時出入的位置和候鳥的往來變化基礎上的曆法形式。從「金烏負日」的象數形式中，我們已經知道，古人是通過鳥類的飛行和候鳥隨氣候變化遷徙的特點，表達太陽的運動和四時節氣變化的。因此，鳥就成為了太陽和曆法的象徵物。成為人們對光明和春秋陰陽平衡規律認識的表現方式。在距今6000年前後的仰韶文化時期，古代的勾股方圓數學已經產生（見第三章）。此時，不但陰陽觀念已經存在，而且先民還把陰陽觀念用在了數理之中。即後來文獻記載的偶數為陰，奇數為陽的陰陽數理觀念。十月曆是太陽曆。因此在數理表達上，也需要用陽數表達。十數為偶數，為陰。所以，對十月太陽曆的表達，就以冬夏二至節為分界用兩個五數表達。這就是所謂的兩節紀數法。這樣做，既能表達上下半年的陰陽區別，又能體現十月曆是太陽曆的含義。立竿測影方法的發明，產生了八節歷。八節歷也是太陽曆。因為八數是偶數，因此在表達八節歷時，就需要和十月太陽曆相關的方式一起表達。八節歷與十月曆結合，就是十月八節太陽曆。我們在含山遺址出土的玉器中，看到的玉人、鳥豬合體的玉鳥等形象，就是古人對十月八節歷的象數表達方式。含山玉人是立竿測影產生八節的形象表達。這個玉人，儼然是一個古代「傳天數者」的形象（圖1-1）。他高高的站立著，沿用伏羲氏「近取諸身」的方法，以自己的身體打著比方，傳授著世世代代流傳下來的天文和曆法知識。「頭之圓也象天，足之方也象地」（《淮南子．精神訓》）。玉人頭頂笠形蓋天冠，象徵天似蓋笠。略成斗方形的面部，象徵北斗星的斗魁［5］。斗魁璇璣所在的北天極，就是天穹「蓋笠」的中央。這是從伏羲氏時代，已經存在的蓋天宇宙觀念。玉人直立的身體，象徵與人身同高的八尺髀表。髀表又稱圭表。刻在玉人手臂上的圭表紋，象徵立竿測影確定八節曆法。玉人伸出自己的雙手，以左右手各五指，表示上半年和下半年各五個月，寓意的是十月太陽曆。含山遺址的先民，通過玉人的形象，把古代的蓋天觀念、測影方法、八節歷和十月太陽曆，用人的身體集中而形象的都表達出來了。含山古文化遺址出土的玉鳥，是一個合體之象（圖1-2）。也是蓋天觀念、十月八節太陽曆的象數形式。玉鳥的頭部象徵天極。左右兩隻鳥翼雕塑成豬首形，象徵北斗。中國古代先民有用豬（豕），象徵北斗的作法。兩隻豬首形的鳥翼左右展開，既是鳥飛翔的形象，又形象的表達了斗柄指向。斗柄指東西方向，象徵北斗環繞北天極運動的授時作用。斗柄向東西，又表示的是春秋二分。展翅飛翔的玉鳥，是「金烏負日」的形象，是十月太陽曆的象數形式。玉鳥身體中間是一個八角圖形。是古人表達八節曆法的圖式。把八節歷的圖式，放置在象徵十月太陽曆的玉鳥身上，既表達了八節歷是太陽曆，也表明八節歷和十月太陽曆同時存在的密切關係。二、八角形是八節曆法的圖式立竿測影產生了八節歷。有八節歷，而後形成的是八角形的八節曆法圖式。所以八角形八節曆法圖式，是立竿測影的產物。關於八角形八節曆法圖式，與立竿測影的關係，上古先民也早有表達。精彩視頻短片點擊觀看

在湖南安鄉縣湯家崗距今6400年新石器遺址出土的文物中，有一個刻在M1:1陶盤底部八角圖式［6］(圖1-3)。在該圖四正方的燕尾角內，各有二人相對，中間有表竿、表影，象二人正在進行立竿測影之狀。在四隅的夾角里，都有飛鳥在地平上空飛翔，象徵太陽麗行在天，表達的是冬夏二至太陽出入的方位。它正好與立竿測影的飾紋相呼應。這種立竿測影的形象圖形，我們在四川成都出土的漢代銅鏡上仍然可以看到［7］ 

（圖3-1）。在八角圖形四正方的內收角上，各有一個三階紋，象徵的是觀象、祭祀天地的三階高台。三階紋的左右肩部都有「┏ 」、「┐」紋，呈兩個相對的矩尺形。這種矩尺紋與表示觀象高台的三階紋組合在一起的圖案，表明先民在測影過程中使用了矩尺計量表影的方法。這些文飾，明確地圖解了八角圖式與立竿測影的直接關係。最外層大圓是重圓紋，象徵周天曆度。中間環布星紋，表示運行於天上的星宿。點狀星宿紋，被分為三小段、三大段；三小段均由三個星點組成，象徵的應是心宿三星。三個心宿星，象徵從春分到秋分，傍晚時人們所能觀測到的三個不同方位。《尚書．堯典》：五月「日永星火」。《詩經．幽風．七月》：「七月流火」。《大戴禮．夏小正》：「八月辰伏」，「九月內火」。「火」、「辰」，就是大火星，是心宿三星中的心宿二。因為它是一顆較大明亮而且發出紅光的星體，所以稱大火星，也稱「辰」星。心宿星與角宿一樣，都是蒼龍七星中的主要授時星宿。「日永星火」，是指五月夏至黃昏時大火星出現在中天的位置。「中、流、伏、內」就是古人在不同月份觀察大火星出現在中天、西南、正西天際的不同位置。「內」是指在地平線下看不到的地方。所以，安鄉縣湯家崗M1:1陶盤底部八角圖式外層的三組由三個星點組成的圖形，應是人們所能觀測到的出現在三個不同方位的心宿星。圍繞八角形的各種簡單直觀的飾紋，告訴我們這樣一個事實，即：八角圖式是立竿測影的產物。它包含了建立觀象台、立竿測影、用矩尺的方法和以蒼龍星宿為授時的星象。包含了八節、八風、八方等曆法內容。伏羲以龍紀曆，說明八角圖式是伏羲時期的八節太陽曆圖式。組成八角圖式的四個燕尾，是鳥類的象徵。伏羲氏風姓，崇鳳鳥，象徵八角圖式是伏羲氏所創造。《說卦傳》：「離為日。」孟氏逸象載：離為日、為鳥，為飛鳥、為鴻。鴻鳥，即候鳥。鳥是運動著的太陽的象徵，也是「扶桑樹上十日輪值」的十月太陽曆的象徵。古人測影時常把鳥的象徵物值於表端，表現對太陽的崇拜。《拾遺記》上講：帝子與皇娥泛於海上，以桂枝為表，結熏茅為旌，刻玉為鳩，置於表端，言鳩知四時之候。鳩，是鳥的通稱。在良渚文化遺址出土的玉壁、玉琮上常有鳥立於表端的圖案（圖1-4）。商代後期的戌革鼎上有四飛鳥組成的變形八角紋（圖1-5）。西周的父丁卣、銅鼎上變形燕鳥八角紋（圖1-6、7）也說明八角圖形與鳥的關係。先民用四個燕尾組成八角八節曆法圖式。這是用燕尾表示玄鳥飛燕的作法，是一種以局部表現整體的作法。這說明，中國古代先民很早以前就掌握了這種表達方法。這也是象數思維的一種形式。燕尾，代表飛燕。因此，八角圖式不僅表現了立竿測影的方法，也表示該八角圖式既是八節歷的圖式，也同時是十月太陽曆的圖式。我們稱這種八角圖式為「燕尾八角圖式」。八角圖式的中心為一方形紋，象徵「北極之下為天地之中」。方形象徵地，表示觀象地點是地的中心。方形紋，還象徵北斗的斗魁。斗魁璇璣環繞北天中心運動，故斗魁又有北極天中的含義。

古人立竿測影，必須立髀表與「天中齊」。《周髀算經》講：冬至加酉之時，立八尺表，以繩系表顛，希望北極大中星，引繩致地而識之。又到旦，明日加卯之時，復引繩希望之。「北極大中星」即北極星，為「璇璣之中，天心之正」。這是蓋天觀念在立竿測影過程中的體現，是古人立竿測影的重要規則。北斗星不僅是最早的北極璇璣星，也是後來立表「與天中齊」的主要指示星。因此，從蓋天思想出發，八角圖式中心的方形紋象徵「天地之中」。從考古發現的八角圖式中，我們可以看到圖式中心，有內接正方形、圓形、圓方共存等不同表現方法［8］。只有繁簡的區別，含義則相同。內方表示北斗，也象徵地中；內圓表示天中。在商周器物上變形的八角圖［9］（圖1-5、6、7）的中間是斗方紋，四角有四個展翅的飛鳥紋，鳥頭向著中心，四對鳥翼呈八角。斗方紋的中心有「一」字，象徵「天一」、「太一」，表示北極星和北天極。斗方紋則象徵北斗。這也證明玉版八角圖式中心的方形紋，具有北斗和「北極之下為天地之中」的含義。在我國西南的彝、白、傈僳、傣、景頗、瑤、苗、僮（壯）等民族中，至今還保留著對這種八角圖形的喜愛（圖4-20）。在彝族的詞語中，八角和八卦是同義語。八角就是八卦，八卦即八角。由此，我們可以認為，伏羲氏「畫八卦，以代結繩之政」，就是畫八角曆法圖式，取代了更古老的結繩紀曆形式。八角八節圖式就是原始伏羲八卦。後來符號八卦則是對原始八角圖式的抽象。因此，我們說八角圖式有其獨立的意義。文物上與八角圖式結合在一起的飾紋和器物造型都是對八角圖形的圖解。我們又可稱這種八角圖式為「燕尾八卦八角圖式」，即原始伏羲八卦。
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