選擇求真-擇日

05-31

選擇求真-擇日

選擇求真序

司馬溫公曰：古者卜宅卜吉，先謀人事後質筮龜，無常地常日也。迨秦晉時陰陽之秘既泄，克擇之道漸萌，唐.楊公筠松闡發其蘊，造葬選日，本五行之正理，順四時之節，後審其旺相休囚，施以生克制化，扶龍相主，趨吉避凶，曲盡其妙，因著《造命篇》以授曾文迪，之傳陳希夷，之傳吳誠、吳景鸞、廖金精等歷代名公，皆祖楊公之造命也。奈偽術炫異，捏造諸家，拖名楊公以混於世，嗚呼！豈天心有厭前賢泄盡其秘，而因使是偽以亂其真歟。向予幾墮其術，幸獲麥秋禪師指示迷津，得悟造命之旨，獨是選擇之術汗牛充棟，真偽並傳，斯世雖也有知其為偽者，而究未嘗直指其非，則後世豈不長為其久誤乎？因不禁感慨嘆曰：良莠不齊，嘉禾不植，良不誤矣！於是博採群書，擇其理之正者錄之，謬者刪之，宗楊公之造命，遵國朝《協紀》之星曜彙集成篇，附參管見，至篇中有復見者，無非互相發明之意，因言之曰《選擇求真》雲。

歲嘉慶十四年歲此己巳秋八月格城明遠

胡暉應光氏書於惠吉堂

聚真序

《選擇求真》一篇何自而成也？成於明遠胡君之手也，胡君何為而著是篇也？胡君不忍偽術之愚人，因惜采名論而求其真也。是篇為胡君所著，余何為而序也？夫明遠胡君余之好友也，余素念其生平力學，凡經史子書，罔不瞞過，而尤精於術理，自己已迤乙亥，延余講學數年，風月之間，每談及陰陽，余第粗乞其義而未窺其深奧，因出是篇以示余，余受而覽之，獲益良多，因之是篇之妙用，實學造命之真傳。

夫造命之法，楊公創於前，曾、陳、吳、廖諸公傳於後，皆以輔龍、扶山、相主而選成格局，斯獲福無疆，吳景鸞《奏疏》所謂年月之妙莫如造命體用之妙，可奪神妙者是也！奈偽術多歧，諸家疊出，仆門立戶，遂為魚目混珠，彼誤歧途，此妄拘其見者淺，而天機之妙訣，罕有窺其蘊者，即間或有之，也不過按圖索冀，而莫得其妙用，無他，學識之未深也。唯我友胡君本明睿之天資，兼得明師之秘授，故洞鑒昭然，微龜必剖，其於偽術之無稽也，則力為闡之，知正理之可宗了，則撰而錄之，要皆闡明義蘊而不想曲學之誤人也，從可知著述之苦心也。余批閱之，弱服其參變，因不禁巍然嘆曰：胡君體會企此欣神乎技矣！然而胡君不自是也，且就正於余，余為之遜謝，爰搦管以志之。是書也，原欲秘而藏之，然與其藏諸家，遏若公諸世用，付諸梓就見。是書一出，不但紙貴洛陽，並使楊公造命之旨顯明於天下，使有識者正其趨而定所宗，因而造福於人也，豈淺鮮哉是為序。

年家世弟鳳亭蘇明瑞拜撰

選擇求真卷一

選擇辯證

辟修曰：選擇之道，必以楊公為正宗，其不祖楊公者，皆私智曲學之偽術也。奈今術士不知楊公造命之法，多宗諸家斗首之說，殊不知諸家數十餘種，《疑龍經》已多辟之，其不出於楊公可知也。況其所選，一皆正五行，二不能補龍扶山相主，三則生克劫錯，吉凶無憑，大不利於造葬。然究其煞，始於唐天寶，而一行僧奉詔作《銅函經》，故意顛亂五行，倒裝生旺，反用休囚，以愚海外耳。自後好奇之徒竊取其義，改頭換尾，託名楊公以行其說。而庸愚不明理氣，易墜於惑，反以諸家斗首為精妙，咸相遵從。沉溺日久，遂至魚目混珠而莫辯者。嗟呼！是豈一行之咎哉？乃誤傳一行者之咎耳。

至於奇門，原為行兵擇吉之用，非為造葬而設，今概混用，實屬可笑。此略舉其兩端以證明之，尚有紛紛謬說，不容悉述，唯熟玩楊公《造命千斤歌》、《疑龍經》與《陰陽寶鑒》，及吳景鸞奏疏，則不待辯而知矣。

按：奇門到山到向到方，適合自然也妙，但不可單求而失造命之體也。

論諸斗首之謬

李泰來曰：諸家之駁雜者，皆由喜用吉星而惡凶星也。如金精鰲極玉皇鸞駕，日精月華差方祿馬之類，名色可愛，令人貪取，豈知無一家有五行根源，所定吉神凶煞又不從太歲年月生來，則吉非真吉，凶非真兇，而且各立門戶，是此非彼，不相符合。欲皆收眾家，則數十年而無一吉，獨欲用一家，又恐陷入大凶於不測，正吳公所謂盡泛濫支離也。況天下豈有名人著述而竟匿其姓氏不傳乎？

至斗首也無可考，不知作於何人而捏稱楊公斗首，獨不思楊公既辟造命之玄微，又昔說立斗首以誤人，則是後人偽造可知也。且其所選擇重天干而不問地支，專重山頭不顧龍與主命，專取元風武財不用印綬財官，全與造命反背。自予論之，諸家全無五行安誕也。斗首五行，僻偏歧途也，唯造命五行兼備，用得各宜，斯坦坦正路也，而且生山、扶龍、相主，處處皆到，趨吉避凶之條，事事皆安，斯誠千古選擇之五律也。今世之術士動以諸家斗首為言，概據其書所言，合此則不避一切年月凶煞，切欲以恣己之偏惑人之聽而售其術耳。

指歸庵曰：選擇常以正五行合後天選日方是，若斗首用先天選日不合變化，致有吉有凶。更有合化氣克泄坐山，凶立見矣。劉青田用後天選擇，其法專重化命，在天干衰者幫之助之，使與坐山相合，更得祿馬貴人會成格局，無不大利。最忌者，化命之七煞羊刃傷官劫財旬中空亡。有如坎山屬水，宜用乙庚化金為印綬局，丙辛化水為比肩局，吉，或用戊癸化火為財局，然此必要來龍強旺，秉令乘時方吉，否則不宜。若用丁壬化木為泄氣局，凶。至用甲己化土煞局，土克坎水則凶尤，此則日正理也。

今斗首用先天選擇，以坎山屬土，用甲己化土為元辰，則土克坎山，安得不凶？是尤《滅蠻經》之反用生旺矣。況化氣也必兩字合方能化也，如丙辛化水，八字有丙有辛則化矣，若單一辛字無丙字作合，是純陰不長，單一丙字無辛來配，是純陽不化，如何化得水乎？斗首不明化合之理，以致害人不淺也。若奇門選日，只孔明用之，今之用奇門者，能知龍運與坐山克化乎？至於郭公重吊替，楊公重造命，分之則二，合之則一，其斗首不知楊公造命配主命生旺、合祿馬貴人之法，而反捏稱楊公斗首，乃蠢賊也。

沈新周曰：選擇之事，吾嘗考之經史矣。如葬在禮，則始生之年即葬之年，是古人不擇年也，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月，是古人不擇月也。至於日也，禮有謂吉，然與今說不同，何以明之？詩曰：「吉日維戊，既伯既禱。」今曆書反曰六戊不燒香。又曰：「吉日庚午，既差我馬。」今反謂防馬本身。是古人之所取，今人之所忌，則俗書之不足信也明矣。

至外事用剛，內事用柔，葬也內事，故春秋諸葬日皆用乙丁己辛癸，唯宋共公有異，概兩變也。九日先擇，而後小祭先近日，葬先遠日，擇其逢生合旺之干支而決於龍龜，聖人之制止於如此，夫豈草草者。概禍福天之所司，人之所能為者，如是而已，若支之古人弗論也，觀於毀則朝時而綳。己丑雨不克葬，庚寅日中而葬，丁巳雨不克葬，戊午日昃而葬，古人何嘗有時刻之拘拘，論運柞之修短哉。矧後人何能及古人，而吉凶之轉移又何能相保？固知今人擇日之術皆好事者為之，非有所本也。且乎古人例葬背陰面南，不過丙午丁之方，無多端也，始死則葬，何利道之有？故文武之葬也，周公卜之：伯魚之葬也，孔子卜之。觀形物土，古人不廢，至年月吉，則准諸禮而已。後世惑於陰陽百家之說，至停其親數年，子孫已多，各懷私爭利，不葬其親而使鬼去無祀者，可勝哀哉。

吾嘗詳觀今選擇之書，若陰陽叢辰、建除金符、羅天都天、雷霆牽入、金精鰲極、五運六氣、太乙六壬、奇門運白、大小十餘家，率皆小人鄙夫私心穿鑿而無理者。爾來盛行斗首，雖雲有驗，然考其五行正理，實多乖謬。唯造命一家，見於宋元章，奏於理正於心，安取合山命主命，其法去子平不遠。夫輪宮一百二十位神煞，莫尊於太歲，泊宮六十位神煞，統帥於驛馬，祿命貴人以化命取之，復於歲運合之，八卦財官克以山家，四柱財官克以主命，理極甚細而有條，其去諸家雜說天淵矣。吾葬三代六槨皆用造命，其他弗視也。無如世人之惑也，上不考經，中不聞史，唯象俗巫橫推直看，反覆激周堂，此時彼非，更相辨驗，五百年竟無全美之日。自吾觀之，彼所謂全美之日，正全敗之日也，此固不足爭也。賢者遵禮，明者據造命，俗人用諸家，亦各從所好而已矣。

編按：斗首五行，不知其所自起，為其說著皆注之楊筠松，迨觀所著編記，無一語論及斗首，其為偽托可知，今一本也不載，而四方術士多挾之以為秘訣，舉世莫能辯其是非，不知其說，則固支離支甚著也。如甲己化土，遂以甲己遁出支甲己二干所臨之支，及其同宮干維皆屬土，而甲己反不屬土，其大旨已離其宗，而廉貞貪狼諸名，又非變卦本義，由茲而推衍之，別為吉凶格局更不可問，故擢其大要而辯之，觀著知其無稽，自不惑於其說，而好奇以自逞著，其亦可以自息矣。

吳景鸞陰陽天機書表

臣聞古人曰：官若魯之梓慎、鄭之陴灶、宋之子韋、齊之甘公、楚之唐味、趙之尹皇、魏之石申，皆洞明此理者也。漢之諸飾策問條對，雖原五行之正、禎祥之變，而雜以織維術數之說，附會穿鑿之論，不明正理，妄作多端。東晉郭景純藏吉，獨以理氣推明，而亦未盡言其所以然之故，及其沒而遂失其傳也。隋唐而降，訛偽尤甚，特命太常博士呂才等述九流之書，其陰陽之說純用卦例拘用五行，為害滋甚。

唐高宗永徽中，河東聞喜縣丘延翰因神人授以正經，遂以洞曉陰陽，依法扦擇，罔有不吉。開元中星氣交見，朝廷患之，遣使斷其山，究其寶，乃丘延翰所作之山也，下詔捕之，大索民間，弗得，詔原其罪。召詣闕下，玄宗訪其陰陽之說，賜之以爵，延翰乃以師授《天機書》並自撰《理氣心印》三卷進呈，玄宗善之，以玉函金匱藏之內庫，永為國寶。又患民間有明其術者，於是內供奉一行禪師為撰《銅函經》以亂其真，專以五行為例，拘以二十八將，至於變卦之法，悉皆到裝生旺，反用休囚，自是二百餘年不復見正經矣。

僖宗未，寇犯京闕，混亂失守。贛水曾求己同楊益囚在軍中，竊發孥藏於瓊林庫中，有玉函篆文，曰國內天機書。視之，則延翰進呈之書也，因而得之，遂還江右，而楊曾之名始著，李司空節制江南，首辟爾己行南康軍師，公常慮國家，聞之必蹈延翰之轍，遂以刺史廳東無邦石作書藏之，雜以青烏鬼運之法，闕後詩歌竟出，泛濫支離，而正經蔑然久矣。恭維我，太祖皇帝，統一天下，仁漸義漬，四海一家，生齒日夥，人木益眾。御極之初，以地書多誤，重殆聖累，特召翰苑儒臣董督司天官屬，精校陰陽，賜名《地理新書》，頒行於世，實乃體天之德，愛民之仁於無疆也。

臣嘗竊觀其書，猶恨汗漫無歸，玉石不分，尤恐世人不知去取，伏念臣父克誠隈以微賤，粗明卜筮，家寒四壁，取資遊藝以養雙親，尤恨未造其玄。聞華山處士希夷陳傳，深明天道陰陽禍福之機，不遠數千里往從師焉，遂的先天易數青囊心法之書。上祈其原，希夷得之於曾文辿，辿得之於楊益，歸而驗之，無不中者，不幸早卒，乃不聞於世，時臣在幼，罔或知聞，祖母張氏因藏其書，臣既卓立，祖母授書粗知大義，長從師學，於是洞究其說，始知體用，間有扦擇，或獲谷應，由是里聞郡邑，頗著微名。慶曆辛巳，聖詔訪求明陰陽術者，郡縣以臣為舉，臣自揆學疏行薄，不敢奉詔，而有司逼簇越急，方敢就道，故待罪闕下，蒙聖問陰陽之妙，特詔臣獻納師授《天機書》及《理氣心印》，臣謹補註，悉開列上聞。

吳景鸞選擇五行表

臣等誠惶誠恐，輯首頓首，謹以五行書進呈，先天後天，泄神功於莫測，龍運山運，昭體用於無窮。原於帝德之殫敷，本於坤元之厚載，臣工快睹，夷夏具瞻。臣等誠惶誠恐，輯首頓首竊維陰陽五行，源流實遠，河圖洛書，羲禹闡其肯絮，青囊金匱，管郭泄其真機。曰正氣五行，洪範五行，八卦五行，門類固有不同，或正其方位，或論其向局或窮其山運，取用豈容無別。選擇之良，莫如造命，體用之妙，可奪神功，此五行之秘要，豈非萬世之珍乎？茲概伏遇####，仰觀天文，俯視地理，堯封蕩蕩，盡屬版圖，禹甸茫茫，悉歸統馭。宅中圖治，居重馭輕，誠大有為之君，其不世出之主。伏念臣等尋行數墨，頗讀儒書，朔流窮源，粗知克擇，鬼極天機，纂定二運。繼天立極，保社稷於長靈，出震繼離，撫黃圖而鞏固。五行顯用，喜動天頻，暇取僻壤，處處頒行，桂海冰天，人人傳授。臣等無任瞻天仰聖，激切屏營之至，謹以五行書上進以聞。

一曰正五行，取遁龍運。不論橫斜正受，但將入首一節來脈陽順陰逆，以月建入中宮，冬至後順遁，夏至後逆遁，尋泊宮看其生克旺泄，以斷吉凶，此只論泊宮不論納音受克。

二曰洪範五行，取遁山運。看納音所屬，山運克年月日時吉，不可年月日時來克山運也，凶。年月日時生山運吉，山運生年月日時凶，比利吉，克山有制或有化皆可用。

三曰八卦五行，取遁向局。遁向運，納音所屬忌年月日時衝剋，然山與向難於兩合，宜以山為主，向則不必合可也。

四曰玄空五行，取遁水運。遁水運，納音所屬忌年月日時衝剋，如乙丑忌己未年月日時衝剋，余仿此推。

五曰雙山五行，取論三合。論三合不論遁運，如艮寅丙午辛戌六山論火，宜用寅午戌局補，坤申壬子乙辰六山論水，宜用申子辰局補，乾亥甲卯丁未六山論木，宜用亥卯未木局補，巽巳庚酉癸丑六山論金，宜用巳酉丑金局補，此以雙山而用三合局補山，此五行最為緊要。

六曰渾天無形，取合卦例。論卦例，不論遁運，如乾兌兩卦屬金，故庚酉辛戌乾亥六山宜用金年月日時補，震巽兩卦屬木，故甲卯乙辰巽巳六山宜用木年月日時補，坎卦屬水，故壬子癸三山宜用水年月日時補，離卦屬火，宜用火年月日時補丙午丁三山，坤艮兩卦屬土，故未坤申丑艮寅六山宜用土年月日時補。

六家五行，各有取法，合當兼看體用，並行不悖。奪神功改天運，造福響應。先師用之，驗於前矣。世俗不究各五行，而專用一定板五行，焉能造福於世哉？

選擇揭要

造命之法，先看來龍屬何五行，宜於何年何月，宜何局以補之，次看山向，何殺宜避，何殺可制，以何法制之，取何星照之。三看主命（造以宅主，葬以化主）宜何如以扶之。三者俱得，而後舉事，吉無不利矣。至於修吉方，則擇吉方旺相之月而扶持之，如培植善類也。修凶方，則擇凶方修囚之月以克制之，如收降盜賊。必我強而彼弱，乃為我用也。彼選定八字，不問龍山主命而概施之，乃假造命也，於古法天淵矣，學者當辨別是非，以定從違，庶無差誤。

選擇妙用歌

大凡克擇之法，須明制化之功，山家以乘時為吉，格局要純粹為隆，命貴祿馬宜得地，歲貴祿馬喜臨官。吉神生旺，定沾福澤，惡曜休囚，反獲亨通。三奇三德，遇空亡而福減，太陰太陽，值山方而禍消。鳳凰麒麟，敢雲吉宿，橫天受死，勿嗔凶梟。日良值責木門光，安門可理，命旺遇空亡四廢，壽域宜調。馬前炙退，補得法而福集，天地官符，逢祿馬而福饒。開日己亥與重複，喪葬避而吉葬趨，羅天圖例分順逆，進何日而退何宵。

至於歸忌與合火，嫁娶無於，即如往亡，唯出行移徙當避，天火只忌占蓋，上樑何妨，密日無關輕重，安葬咸利。月窮月忌，任用舉為，四紀四離，因事酌施。天賊地賊，無妨入宅分餐，長星短星，只忌交易市肆。他如火星要水論一白，哭殺宜天喜母倉，小兒九良，月宿太陰化吉，浮天五鬼，三奇六德呈祥，刃殺只忌兩全，孤而獨行者免禍，陰符須辨死活，衰而不化者無傷。巡山羅喉，二曜臨吉，金神七殺，九紫諸良，白虎非凶，官符可制，朱雀無理，哲士勿慌，吉宿妙乎旺相，凶星切莫群行。

神煞多門，各按五行以制化，山方殊位，每執一事以推詳，即如豎造要避開山惡煞，修理當究方道凶神。宅位為住所之生，氣脈合以扶補，向系出入之要，神殺貴明遠親，方位五行妙用，因時考查，飛吊吉凶宜忌，隨事推呈事類。克擇多端，條款不容悉述，主命休咎有別，偽例刪去弗圖。六吉六相例用之年月過執，六凶六替壬運之死生太迂。五姓修造，荒唐可厭，九龍入宅，偽謬宜驅。歲官交承，愚夫持為秘訣。立女偷修，俗術持做良模。蘭窗子久辨命龍入土之誕，松隱仙乘剝倒家訛殺之誣。要之造福神機，訣在山位旺相，要別化殺玄妙理，求歲命祿貴值前。造命位體，斗首諸家抨斥，吉星為用，差方祿馬棄捐。熟讀千金之歌，變化神矣，細考《疑龍》之訣，真偽瞭然。欲為世人以做福，勿效庸術之拘牽。

造命千金歌唐楊筠松著，名益，號救貧

天機妙訣值千金，不用行年與姓音，但看山頭並命位，五行生旺好推尋。

此造命之綱領也。行年如幾十幾歲之類，姓音即五姓修宅也。世俗以此兩者分吉凶，謬甚，故不用也。山頭乃來龍入首一節及坐山也，命位者，即本山命五虎遁納音是也。山命五行所屬，合年月日時皆要生旺，如子山命，擇申子辰年月日時有氣用之，並取天干合格局大吉。一按命位，不專指本山命也，當兼主命而言。蓋造以宅長本命，葬以亡人之命為主，四課俱要相浮，正扶龍相主之謂也。

一要陰陽不混雜，二要坐向逢三合，三要明星入向來，四要帝星當六甲，四中失一還無妨，若是平分便非法。

一論陰陽不雜者，言來龍之凈陰凈陽。指入首結穴一節之脈，非坐山也。乾甲坤乙坎癸申辰離壬寅戌十二龍來屬陽，宜用申子辰寅午戌陽日期也，艮丙巽辛兌丁己丑震庚亥未十二龍來屬陰，宜用巳酉丑亥卯未陰日期也。所謂陽龍宜陽課，陰龍宜陰課也，反此則為陰陽混雜，不吉。然也不必盡拘，如艮龍亥龍，古人有用申子辰寅午戌局者，三合補龍法也。

二論坐向三合，以三合補龍則補之有立。不言龍而言坐向者，借坐向以補龍也。如巽龍作巳山亥向，用卯未局以補巽木龍，非真補亥向也（按卯未局雖補巽木龍，實巳山印綬局也）。發福全在龍上，坐山此之，況向有何益乎？但以正五行論，有四柱與向三合者，則不可沖山，必減一字。如亥龍作亥山巳向，只用酉丑金局以生亥龍可也，加巳字則衝破亥山矣。余仿此推。

按：坐向三合者，常兼修而言。如坐亥向巳，欲修巳向，則用酉丑向會合三合局，以生坐山亥水也。

三論明星入向者，明星即日月也，要七政中日月到向，蓋到向則照山。希夷云：太陽到山，唯國家營造宮殿宜之，士庶人不能當也。故楊公屢言三合對宮福祿堅，若太陰則到山到向皆可，或日在向，月在山，前後夾照尤妙。

四要帝星者，僻謬曰：帝，天帝也，即《易經》出震齊巽之帝星也。當六甲者，言天帝喜乘時令以乘地氣，則山貞吉，若違時失氣極凶。此四者乃造命之樞，得全為上吉，失一尤可，若得二失二，則非造命之法矣，況全不合乎者。

按：協紀誤以無稽尊帝兩星釋帝星，矛盾也，此指天帝無疑矣。考下「天帝天將、交會異用」二篇自明。

山頭有殺怎奈何，貴人祿馬喜相過，三奇諸德能降殺，吉制凶神栽培多。

上言趨吉，此言制凶。山頭，坐山也，殺謂年月諸惡曜，山頭無犯更妙。倘或有犯占，未便遽棄，除年家之歲破、三殺、戊己、陰符，月家大小月建，未可輕犯，若官符、炙退、空亡、金神、火星之類有占，只要本命之真貴人祿馬，及太歲之真貴人祿馬並三奇（乙丙丁也）諸德（天德、月德、歲德），俱可化解。（如丁亥年夾殺在酉，丁歲貴人在酉，多用酉月日時修之，乃貴人厭殺也。）但此處不言克者，以坐山原不可克制，可克殺則克倒坐山矣。（經云：化殺生權，反能召福，此之謂也。言山頭有殺，只可用化解而不可用制。）若大殺則必用制，非專憑吉星可化也，要知此雲有殺乃指中殺而言。

二位尊星宜值月，一氣堆干為第一，拱祿拱貴喜到山，飛馬臨方為愈吉，三元合格最為上，四柱喜見財官旺，用支不可有損傷，取干最宜逢建旺，生旺得合喜相逢，須知克破與刑沖，吉星有氣小成大，惡曜休囚不作凶，尊帝兩星，喜於年月到矣，而日時也宜取之，更能助吉。

僻謬曰：二值尊星，並非無稽之尊帝星也，但不知何所指耳。考古課，楊公葬庚山甲向，用己未年、辛未月、己未日、辛未時，記曰：「未年未月未時下，未日有身價，二位尊星入正宮，有福自然通。」詳查此課年月日時，皆不合尊帝二星，只六月有天月兩德到甲向，己年己日皆與甲合，或指此乎？按協紀指尊帝兩星固誤，而僻謬指天月二德也非確。蓋天星莫尊於日月二位，尊星必指太陽太陰也。七政以午位太陽，未未太陰，查楊公此課，六月太陽在午，太陰值未，是日月歸坦。況庚山貴人在未太陰掌貴元，己歲祿在午，太陽掌祿元，俱各歸坦。書曰：凡七政及四餘星，若值歸坦升殿，並掌貴祿馬元，俱能為人造福，不必定要到山到向也細味記內「入正宮」三字，必指日月歸坦無疑矣。不然遏不雲到震到兌乎？宜值日者，言是日宜得太陰太陽到山到向壓伏群邪也。

一氣堆干者，謂四干一樣也，然必與龍山主命干支相合而無刑克為美。僻謬曰：天元一氣固上格，而地元一氣也上格也。今只言堆干而不及堆支者，以地支有月建轉殺之弊。（按古課多用地支一氣者，並無以建殺為嫌，此第舉天干一氣為例地支耳。）兼之龍雄帶殺者忌用，故宜斟酌。

拱祿者，如甲命祿在寅，四柱用二卯二丑，則拱出寅祿矣。但怕沖所拱（忌見申字）及填實（忌見寅字），亦要山頭相關為吉，拱貴仿此。（按，命又祿貴，則八干山也有祿貴，俱依法仿此。）喜到山者，則指四柱之祿貴到山也，不言方向者，舉山而包方向也。

按，祿貴喜拱夾喜沖，唯馬不宜，蓋馬沖則散，拱則不行，故下曰飛馬臨方。飛馬又包祿貴在內，即活祿活貴活馬之謂也。如主命以太歲入中宮順遁本年者，以月建入中宮順遁，或飛到山，或飛到方向俱吉，故曰臨方。

按，五種密竅遁貴人祿馬，不論歲命，俱以冬至後用事順遁，夏至後用事逆遁。然查《協紀》立成俱順行九宮，並無以二至分順逆也，只冬至後用陽貴為得力，遁至陽宮尤妙，夏至後陰貴為得力，遁至陰宮尤妙及考時憲書貴人祿馬與天德月德，皆順飛九宮，無二至之分焉。

三元者，以干為天元，支為地元，納音為人元。合格如堆干堆支、兩干不雜、地支雙飛、三合局及四納音之類，皆要純粹不雜，而又能補助龍山相主命，故為上吉也。

財官是論主命，非論龍山。如甲命人用三四點己字為合財，己命人用三四點甲字為合官，以合為妙，不合不佳。查楊曾日課，凡用財官，皆十干合氣也。然財官四柱也宜開露，即未露，也宜生旺有氣。如郭公葬戊辰化命，用壬子年、壬子月、壬子日、庚子時，記曰：「壬子一氣順流行，富貴旺田牛，不見官星何處出，財旺生官急，甲乙幹頭金板題，只為見官星。」

用支四柱地支宜作合會局，若互相刑沖，則彼此互傷而大凶，故曰不可有損傷。四柱中日干最重，須要旺相得令，若日干休囚，非貧即夭，而主子孫退敗矣。故用干倘不得時合者，須取三干四干一氣一幫扶之。如比肩即少，又不當月令，務必年上有印以生之，再用祿時以助之，也弱中變旺而為有力矣。

然四柱雖得生旺有氣，又必要與龍山主命相合，補龍補山補主命，是得眾力之扶持也，吉何如之。若克龍克山克命，刑龍刑山刑命，沖龍沖山沖命，是受眾力之搏擊也，凶可知矣。故曰：生旺得令喜相逢，須避克破與刑沖，至此而造命之法無遺蘊矣。

若四柱自相刑沖，則用支損傷之謂也。古八字也有自相衝者，沖即破也，如用辰戌局，丑未局以補土山之類。四墓之山不沖則不開。（按：辰戌丑未四山雖不甚喜沖，然歲沖亦凶，月沖次之，推日時內只以一字沖之無忌，若沖多也破而凶矣。其餘各山最忌支沖，災忌天干克山。書云：沖向不堪言是也。然有取太陽時到向者，如子山午向用午時，亥山巳向用巳時之類，究不若壬山兼子用午時上四刻，兼亥用巳時下四刻較為純正，庶無沖山之嫌。但其法宜用晝時，不可用夜時也。）

若沖主命，則斷斷不可。

至於制殺，修方中等神殺，吉星可以制伏，然以吉制凶，則全看月令，必兇殺休囚之月，制神旺相之月則吉。如以一白水星，壬癸水星制南方之火，必待冬月水旺火衰之缺，或甲子月也可。故曰吉星有氣小成大，惡曜休囚不作凶也。此指修方而言，若坐山休囚則又不吉矣。

山家造命既合局，更喜金水來相逐，太陽照處自光輝，周天度數看躔伏，七個太陽三個緊，中間曆數第一親，前後照臨扶山脈，不可坐下干支缺，更得玉兔照坐處，能使生人沾福澤。

上言格局為造命之體，此言合吉為造命之用也。造命之法，造成八字已合格局，而後求諸吉曜，照臨山向，乃為體用兼全，可以奪神功而改天命矣。蓋天以五星為經，日月而外，莫尊於此。然火星凶烈，土木兩星又能遮掩日月之光而蔽山向之明，故不可用。唯金清水秀，五星中之最吉者，若與日月同到山到向，謂之金水扶日月，大吉之兆也，但此必以枱曆日躔宮度者為真。至於升玄金水、周仙金水，終年守任一方而不運行者，不足信也。

太陽也唯查枱曆者為真，外此有升玄太陽，都篆太陽，烏兔太陽，四利三元太陽，循環太陽，雷霆太陽，都天寶照太陽，雖是七個，盡屬偽造也。且天無二日，豈有一太陽在東，一太陽在西，終年不動，有是實有此星，而又心無此理也。且擇日而取日月星辰到山到向，喜山向之光輝耳。曾謂日月星辰中有神仙乎，彼昏不知，誤以道家所稱太陽帝君，太陰帝君，銀河星君，逐各捏一玉皇以壓之，以至紛紛不一，誤罔極矣。

又如尊帝兩星，極言其吉，而考其起例甚無意。其年例以山元下元甲子起乾六，中元甲子起坎一者，蓋自上元甲子年起乾六，至己未年而七周，庚申年又開值乾六，則中元甲子必起坎一也。又至己未年而七周，庚申年又值坎一，則下元甲子必起乾六也。然下元甲子六十年既盡而再起上元，則不能復至乾六，其與三元九宮周而復始之意全不相合。且即用九宮飛遁，而不用中五，益屬非理。至月例，以陽年正月起艮八，亦即月九宮正月起八白之義。然年例即不合，月日時益不足信矣。於凶星，即有二十四巡山神殺焉，曰巡山羅喉、暗曜、土宿、瘟星（俱凶）、水星、財寶（吉）、金星、血光（凶）、太陽、吉星（吉）、火星、炎曜（凶）、紫氣、榮光（吉）、計都、刀兵（凶）、木星、旺田（吉）、鬼殺、傷亡（凶）、太陰、吉慶（吉）、攝提（凶）、旺蠶（吉，即太歲本位）二十四位，從各歲支前干維起羅喉，挨次順推二十四山，十二年同例。今觀其名而思其義，考其例而度其情，其為術士捏逐已屬曉然。唯巡山羅喉，以其逼近太歲不抵向，庶近乎理。詎術士因二十四殺中有計都名，遂指羅喉屬火，謬誤甚矣。（詳述下羅喉篇內）。至隱伏血刃、千金血刃、打劫血刃、山家火血、山家刀斬，或從年干起，或從年支起，其以生克制化之理。了不相干。至逆血刃以八干四維分布六十甲子，各佔一字，而不用十二支，毫無理路，但取三字之可怕，以恐嚇思人耳。九良星也分布六十甲子，每日在一處暗刀殺，則六十月分佔十二處，五年一周，謬罔尤深。又有一星，而吉凶無定者，如驛馬臨官，即驛馬前二干及其對方，俗術又以驛馬前一干為馬前，六害前一干為金童撞命殺夫，同一馬前也，以為臨官即吉，以為六害即凶，顯然自相矛盾。究之三合長生對沖為驛馬，與前後干之了無干涉，命吉命凶皆妄談也。臨官六害，已非其義，金童撞命，尤為怪誕不經。

蓋年月神殺，由來舊矣，術士好奇，每事捏造，造之不得，則仍將是神殺有捏為別名，又略為改竄，以文其陋，而神殺由此日紛。即如一浮天空亡也，又名之曰頭百空亡，又名之曰八山空亡。一坐殺向殺也，又名之曰翎毛禁向，又名之曰八刀斬，應亦自厭其重複也，則以八山刀斬而加之以三合月，於頭白空亡而加之以八卦山，支離牽強而分為數殺，又加六害，則別名之曰陰中太歲，陰中殺小耗則別名之曰凈欄殺，而皆隱其本名。又如黃道黑道，則又別立名色，曰明星黑星。而雷公與天岳吉凶互異，雷公即青龍，本吉星也，天岳即天牢，本凶星也，因天牢而別名曰天獄，因獄而訛，因而訛岳，遂以天岳為吉，而雷公為凶。又如王公守相明日，則衍之以獄日，徒隸牢日死別伏罪，不舉罪刑，而又別為福厚恩勝等名。建除十二神已有同位異名，而又別為朱雀貴人等號。

夫神殺一也，而名號越得越多，吉凶無憑，遂使業術者目玄心亂，趨避失措，無怪為人造福，旋以致禍也。而要其弊，皆由世人之喜吉星而惡凶曜，故俗術遂捏此吉凶名號，以投其好忌耳，豈知其吉非真吉，而凶非真兇乎。蓋神殺之吉凶大小，要皆從太歲月建來真為真，苟不本此而來，樅有詩歌圖例，皆偽術捏造也。細考國朝一欽定協紀而真偽瞭然矣，各具立成於後辨偽篇。

星神分辨

《選擇宗鏡》曰：楊公雲，年月要妙人少知，年月無如造命法。吳公云：選擇之法，莫如造命，體用之妙，可奪神功，郭公云：天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼伏。此十六字，至精至微，即造命體用之謂也。蓋神藏者收藏地中元神也。其法選成四柱八字干枝純粹，成格成局，於以扶補龍氣，則地脈旺盛而上騰於墳宅之中。所謂藏神，所謂地德上載，造命之體也。合朔者，取初一太陽太陰合照之意，舉一以該百也。其法取三奇三德，金水紫白，祿馬貴人到山到向，自然吉慶。所謂合朔，所謂天光下臨，造命之用也。然使犯動兇殺，則禍且隨之，亦屬無益。又必先於年月之內，推求三向吉神相迎，一切歲破、三煞、戊己、陰符等項，盡行避忌，不相干犯，乃為全吉，則神迎鬼避之說也，此又體中之最緊者。體用兼全上也，不然，寧舍用而取體也。

每年之中，有吉神有凶神焉，有吉星有凶星焉，二者不同，不可不辨。神隸於地，或吉或凶，隨太歲之所只會而已。蓋太歲君也，其分至尊，其力最大，共此二十四山，其太歲喜相合，及為太歲所生扶者即為吉。故凡歲德歲德合歲貴歲祿歲馬，以及開字成字平字危字四日俱吉，除字定字日次吉。總之，與歲君相得故吉也。其與太歲相衝相鬥，及為太歲之所克制者，則為凶神。故歲破者，太歲理乎。太陰慈祥有母儀之象，能化一切兇殺，既然得真太陽矣，又得真太陰，金水同臨山向，福澤尤厚。但此金水日月與奇德祿馬貴人，皆助福之星，非發福之根本也。福之根本，全在補龍補山補主命，四柱八字地局以生扶山脈耳，故坐下之山脈旺相則發，若休囚則不發，是全在於四柱之干支也。倘干支既缺，則補脈不起，雖諸吉並臨，亦無大福。比如無用之人，縱得貴人扶持，終不能大有為也。故再叮嚀曰：不可坐下干支缺。蓋明體之重而用之輕也。

既得天機字字玄，精微選擇可追尋，不然背理庸師術，執著浮文枉用心，字字如金真可誇，會使天機錦上花，不得真龍得年月，也應富貴旺人家。

此申結上文造命之法，全以補龍山相主命為主，故楊公復自極口讚揚，無非欲人細心玩究也。人能悟得此意，研究精微，選擇斯可追美於前人，不然徒執虛文，按圖索冀，不過庸術，故又復深讚美，以見造命之妙用無窮，啟發後人之留心也。

又歌：方方位位神殺臨，避得山過向又侵，只有山家自旺處，天機妙訣好留心，支如不合干中取，迎福消凶旺處尋，任是羅喉陰府殺，也須藏伏九泉陰。

二十四方位，神殺占犯最多，避得年殺，又有月殺，避得月殺，又有日殺，且山利向又不利，向利山又不利，難得全吉。只取本山來脈自旺處，得令有氣，更四柱干支乘時旺向。如坐山是八干，取天干一氣，或堆祿堆干，坐山是十二支，取地支一氣，或三合年月日時，無非于山家自旺處斟酌調和，使之更旺耳。此旺則彼衰，而兇殺自伏，是為天機妙訣。

疑龍經楊筠松著

大凡修造與葬埋，須將年月星辰排，地吉葬凶禍先發，名曰棄屍福不來，此是前賢景純說，景純雖說無年月（東晉時，郭濮始著《葬經》，而於選擇之義究未曾傳，迨唐，楊公方著《造名篇》及《疑龍經》闡明理氣，而斯道始顯，郭濮安得有《元經》，後人以《元經》出於郭公，非偽造而何？），後來年月數十家，一半有頭無結尾。大坻此文無十全，一半都是俗人傳（以後絕辟諸家之謬），不是青囊起鬼卦，便是三元遁甲詮。騰雲曜氣並祿馬，通天竅與六壬局，裝成圖局好飛天（竅馬不足信）。飛天名出何人造？雲是祖師口絕傳（盧傳之謬可知）。金盤圖是左輔祿，雷霆九劫好升玄，坤鑒黃羅並武曲，催官鬼使大單于，鼓角宣傳為第一。統例一百二十家，九十六家年月要，問之一一皆通曉，飛度星辰說玄妙，試令選擇作宅墳，福未到時禍先至（歷敘諸家之謬皆不可用），不知年月有玄微，年月要妙人少知，年月無如造命法，裝成好命資人為，吉人生望得好命，一生受福兼富盛，不獨己身富貴高，弈世雲衽沽餘慶（此言造命之妙以啟後人留心玩悟）。我因曆數考諸天，玄象幽微萬萬千，星到曉時次第沒，只有陽烏萬古全。太陰因日有盈虧，不比太陽常麗天，諸君專用太陽照，三合對宮福祿堅。更看善曜在何處，福力卻與太陽兼，金水兩星並紫氣，月餑同用又無嫌。周天本是十一曜，只嫌逆伏災炎炎。

右經詳言諸家恍惚，無如造命只妙，因龍山主命以起四柱八字，成格成局，扶龍相主，所謂裝成好命也。八字既好，乃取吉星以照臨之，太陽為最，宜到向上吉，對宮即到向也。三合也吉，或與山三合，或與向三合也。太陰次之，五星中金水二星吉，土木二星掩蔽光明，火星燥烈，俱凶。四餘中，唯紫氣最吉，月孛柔星，遇凶星則凶，遇吉星則吉，同用無嫌者，蓋與日月金水同用吉也，火羅土計皆凶。七政四餘共十一曜，若遇伏逆，則凶者愈凶吉者也凶矣。

按：楊公《千金歌》與《疑龍經》闡明造命之旨，言至理愈玩愈佳，真千古日家之指車也。嗣是曾文迪、陳希夷、吳克誠、吳景鸞，以及後之名術，一切造葬課，皆以扶龍相主為主，其修吉方，則曲盡扶吉之法，修凶方，則曲盡制凶之善，取而玩之，與諸家之倘恍無憑者，不啻雲泥之別也。

神煞辯證

選擇以扶龍相主為體，趨吉避凶為用，體用兼備，乃為全吉。但偽術峰起，開門別戶，捏造神煞，不下盈千。如星之吉，日月為最。《千金歌》曰：四要帝星當六甲。帝，天帝也，即捏一帝皇鸞架，紫微帝星，紫微鸞架，北辰帝星，撼龍帝星，都天寶照，都天轉運，行衙帝星，終年各守一方，絕不移易，豈其為六朝之分星，五代之各帝都，可知其非所對沖而破也。

三殺者，太歲所殺之三方也。陰府者，太歲之化氣克山化氣也。年克者，太歲納音克坐山本墓納音也。此皆受制於太歲而不可犯之者也。臨官方為天官符，主官訴，帝旺方為打頭火，主火災，此太歲有餘之氣也，故宜三合局克之。死方為六害，為炙退，主退敗，此太歲不足之氣也，故宜三合局輔之。又以歲干起五虎遁，遁至戊己方為戊己殺，庚辛方為天金神，丙丁方為獨火。以上神殺總之隨歲君而轉移，其餘紛紛。神殺不從太歲而起者，皆後人添設者也，內唯歲破最凶，例無法制，三殺也大凶，不可轉犯。其餘兇殺，待其休囚之月，而以四柱制化之可也，若不知制化之法，則寧避之，此神迎鬼避之大略也。

星運於天，七政中之日月金水，四餘中之紫氣月孛，及八節之三奇紫白，皆吉星也。內中唯日最尊，月與三奇紫白次之，至於玉皇鸞駕等星，皆捏造而無據者也。

月令為權要之官，其所沖者為月破，所克者為月陰符，為克山家與年家之歲破，陰符年克同也。月家之七殺，為大月建小兒殺，與年家之戊己殺同也。內唯大月建最凶，此月家真兇神也。本月之旺方，為金匱星，臨官帝旺之間為月德，相合之方為月德合，正丁二坤之類為天德，相合之方為天德合，此月家真吉神也。

天星可以降地曜，然天星氣輕，地殺力猛，若犯三殺，陰符，及月家之大月建、小兒殺，則太陽到亦不能制，況其地乎。大殺避之，中殺制之，小殺不必論也，但得八字停當，吉星照臨，自然貞吉。若捏造之假殺，則削之而已。

修凶福猛，不如修吉之穩，然修吉如修太歲方，三德方，本命祿貴方，食祿方，必取吉方旺相之月，而以四柱扶補之，則吉者愈吉矣。修凶如修三殺方，官符方，金神方，必待凶方休囚之月，而以八字克制之，則凶方也吉矣。修吉要扶得旺，制凶要製得伏，如本命貴人祿馬飛到山方向最吉，也可降中下等殺。

二十四山方無吉凶，聽太歲以吉凶而已。不從太歲起者，皆偽造也，如偽吉神，則曰玉皇，曰紫微，曰鸞駕之類，偽凶神，則曰天命殺，飛天火星，及各樣火星，官符，血刃之類，不可勝紀。一考其起例，再考起所以然，則乖謬瞭然也。

六十日也無吉凶，聽月令以吉凶而已。日統於月，為月之所合所生，及與月令同旺者，乃真吉日，如旺日，相日，月德日之類是也。日干支為月之所克所沖，及休囚而不當月令，乃真兇日，如破日，四廢之類是也，其不從月令起者皆偽造也。如偽吉日，則曰滿德吉慶之類，偽凶日，則曰死別滅門之類。細考起例，真偽瞭然矣。

論補龍造葬同

選擇求真卷二

論補龍造葬同

邱平甫曰：「先觀風水定其蹤，此看年月要相同，吉凶合理參玄妙，好向山頭覓旺龍」。凡入其鄉，而星峰奇特，龍神秀拔，富貴無疑。入其鄉而山崗潦亂，龍神卑弱，貧賤無疑。禍福之本，總屬之龍，擇日而不補龍，又何必擇？知補龍之說，而此道之玄得也。（書云：富龍鬚求富年月，貴龍良期貴格尋，山家識得富貴真，好選富貴兩孚情。故古人皆以補龍為重也。）凡遠龍不論，單以到穴之脈為主，以正五行論生克，四柱八字生扶之則吉，克瀉之則凶。

（僻謬曰：龍有入首之龍，有正身之龍，入首之龍指到頭束氣一小節也，正身之龍或左旋右旋，而此節獨多，或高低起伏，而此節獨長，所謂龍行十大始成龍也。補入首之龍發福快，補正身之龍發福緩而可久。然補正身之龍只論其大勢，如乾壬子龍各就本位，以分其五行，而選謀以補之，補入首之龍則取平分六十，細查其氣屬何甲子也，故前人有用四柱納音以補龍之納音者，如詫長老為豐城宛崗黃氏葬課是也。按，補龍身者，迂遠也，補入首龍而取必於平分六十者，拘泥也，古人雖有用之，而究以入首之脈看二十四方位所得五行為正宗。）

不問陽宅陰宅，至結穴處必有一小脈，仔細查定，即以羅經格何字位，屬木則用亥卯未局，屬金則用巳酉丑局，屬火則用寅午戌局，屬水則用申子辰局，此旺局也。或用印局生之（如火龍用木局，水龍用金局之類）亦可。但龍雄帶殺者，宜用財局（如火龍用金局之類），若山谷陰地聳起開窩者，近穴只有圓逑無小脈，圓逑若闊非脈也，宜于山後蜂腰處，審而補之。

凡省會郡縣，非午向則丙丁向，其午向者，必壬子龍也，其丙丁向者，必亥艮龍也，俱宜申子辰局，但正脈既結衙暑矣。民居或東或西，皆脈上枝分橫來者，不知屬何五行，只以補坐山為主，自此以外則皆補脈，而陰地尤緊，蓋葬乘一線之生氣也。

龍氣之衰旺，全看月令。故補龍者必於三合月，或臨官月，則墓月也做旺月，非衰病之例也。蓋丑宮有辛金，辰宮有癸水，未宮有乙木，戌宮有丁火，故知四墓之旺而非衰也。故宜三合局用之。

凡補龍，全在四柱地支，蓋天干氣輕，地支力重也。有以天元一氣補者，如甲龍用四甲，有以地元一氣補者，如卯龍用四卯之類，極妙，但難多得，十餘年始一遇。而又或日家月家山向不空，其可強為乎？不若三合局之活動易取也。三合局只要在三合月內，生月旺月墓月皆可，如此山月內凶神占方，則臨官月也可，名曰三合臨官地支一氣局。或四生四旺也可用四墓，三合字不必全，二字也可。（如水局用申子兩字，或申辰兩字俱會局。）

十二凈陰龍，宜用陰課，十二凈陽龍，宜用陽課。楊公曰：一要陰陽不混雜。此之謂也。但五行龍各有陽有陰，而亥卯，巳酉丑局皆陰也，申子辰、寅午戌局皆陽也。故舊課也不甚拘陰陽之說。

古人造葬八字，多以地支補龍，以天干補主命，或與命比肩一氣，或合財，或合官，或合祿馬貴人，又或天干合命而祿馬貴人到山，地支又補龍脈，則八字之上上局也。

唐一行僧，宋詫長老，皆以四柱納音補龍本年之納音也，亦甚應驗，但不如地支之力耳。又有論納音者，其法不論本龍之納音，而於龍之墓上取納音論生克。如庚寅年做戌山戌龍，正五行屬土，水土墓辰，亦用五虎遁，遁得辰是庚辰金音，八字宜金音土音吉，火音為克龍墓凶。此本洪範變運而論者，與一行僧，詫長老之旨有異，也宜參看。

凡以山合水局補水龍，三合木局補木龍者，為旺局，上吉。以三合金局生水龍，三合水局生木龍者，為相局，又為印綬局，次吉。水龍用三合火局者，為財局，但龍雄帶殺者不必再補，則用三合財局，不補也不瀉也。

補龍古課俱論正五行

亥壬子癸四龍屬水，生申旺子墓辰，乃三合旺局，上吉。臨官在亥吉，巳酉丑印局也吉，寅午戌為財局次吉，亥卯未為瀉局凶，辰戌丑未為鬼殺局，尤凶。得壬癸庚辛干尤妙，雖難盡拘。

一亥龍作乾山巽向，曾文辿用壬寅年、壬寅月、壬寅日、壬寅時，後八子入朝。系丁亥亡命，取丁與壬合，以丁命言為合官格。又四點壬祿到亥龍亥命。（按，乾亥同宮祿也到乾山。）四寅支與亥龍亥命合妙甚，四壬水又補亥龍，上上吉課也。又有用癸亥年、甲子月、甲申日、乙亥時者，後發甲貴顯。次以申子水局補亥龍，而用二亥為臨官也。

一亥龍作壬山丙向。楊公取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申時，後出宰相。次以申子亥水局補亥龍，三合兼臨官局也。

一壬龍作子山午向。楊公用癸亥年、癸亥月、癸亥日、癸亥時，後多貴顯。蓋四亥乃壬龍祿地，又四癸祿到子山，名聚祿格，又名臨官格，又天地同流格，妙甚。主命非戊則癸，或子命俱妙。楊公又取壬申年、戊申月、壬申日、戊申時，葬丁巳亡命，後大貴。次取壬龍四長生在申也，又兩干不雜，地支一氣，丁命與壬合為合官，壬貴與戊祿趨巳命，又巳與申合也。但寅生人皆夭折，四申沖也。

一子龍作艮山坤向。曾公取癸巳年，丁巳月，癸酉日，癸丑時，後代顯貴。此因艮山屬土，能克子龍之水，故不用申子辰局，而用巳酉丑金局，以生子龍之水，而瀉艮山土氣也。又三點癸祿到子龍，重龍不重山也。主命非戊則癸，或戊子命尤妙。

艮坤辰戌丑未六龍屬土，亦生申墓子旺辰，臨官在亥（水土同宮），以申子辰為旺局，亦土克水是財局也，上吉。以寅午戌局為印局，亦吉。巳酉丑金局瀉，亥卯未局煞，皆凶。喜丙丁戊己干，然難盡拘。

一艮龍作壬山丙向。楊公取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申時，大貴。廖金精取庚申年、戊子月、庚申日、庚辰時，三合局也。

一艮龍作甲山庚向。楊公取丙辰年、丙申月、丙申日、丙申時，後發貴綿遠。此不唯申辰局，而四丙火生艮土，又艮宮納丙，主命非丙生必辛生也。或辛巳命，則四丙祿到巳，尤妙。

一艮龍作癸山丁向。楊公取丙申年、丙申月、丙申日、丙申時，五百日及第。記曰：「艮山丁向水流未，丁上尖降起，丙申七月丙申時，天地合玄機。十三又是丙申日，烏兔分南北，一周三載橫財歸，文武掛紫衣。」四柱干支一氣格，艮土生申又名長生格，又四點丙火生艮土，又艮納丙四努也，妙甚。（此為霸山文婆下百石崗地也。）

寅甲卯乙巽五龍屬木，生亥旺卯墓未，以亥卯未為旺局，上吉。臨官在寅，以申子辰為印局亦吉。巳酉丑為煞局，寅午戌為瀉局，皆凶。喜壬癸甲乙干，然難盡拘。

一卯龍作甲山庚向。楊公取乙卯年、乙卯月、丙寅日、己卯時，此單用臨官帝旺二字也，名官旺局。

一卯龍作亥山巳向。郭公取辛卯年、辛卯月、辛卯日、辛卯時，葬辛巳亡命，記曰：「辛干卯支沖祿格，合山更補脈，靈柩幾載在庭前，選此年月方安葬，葬後狀元並拜相，子孫無限錦衣歸。」後果登科狀元，食祿三十餘人。卒不拜相，乃包之意，酉生人皆夭折。取四辛以扶辛命，四卯以補卯龍，又三合亥山又衝動辛命之酉祿也。卯龍在辛年五虎遁得辛卯木，又納音補納音也。

一卯龍作乙山辛向。曾公取庚寅年、丁亥月、辛卯日、辛卯時，三合兼臨官局，賴布衣取甲寅年、丁卯月、辛卯日、己亥時，也三合兼官格。

一巽龍作乙山辛向。朱文公取庚寅年、戊寅月、癸卯日、甲寅時，臨官帝旺局。

巳丙午丁四龍屬火，生寅旺午墓戌，臨官在巳。以寅午戌為旺局上吉，亥卯未為印局吉，巳酉丑為財局次吉。申子辰為煞局凶，辰戌丑未為瀉局凶，喜甲乙丙丁干，然難拘盡。

一丙龍作巳山亥向。楊公取己巳年、己巳月、壬午日、壬寅時，三合兼臨官局。蓋丙龍祿在巳年巳月日時，壬午貴壬到巳山，三合補龍也補山也。

一丙龍作艮山坤向。賴公取癸巳年、丁巳月、庚午日、戊寅時，也三合臨官局。

以上皆三合臨官。蓋三合之年分月分山向不空，則用臨官年月也。

申庚酉辛乾五龍屬金，生巳旺酉墓丑，臨官在申。以巳酉丑為三合旺局上吉，以辰戌丑未土為印局，然相刑沖不吉，以亥卯未為財局次吉，以申子辰為瀉局凶，寅午戌為煞局尤凶。喜庚辛戊己干，然難盡拘。

一酉龍作酉山卯向。楊公取甲申年、癸酉月、丁酉日、己酉時，官旺局也。賴公取辛酉年、辛丑月、辛丑日、癸巳時，三合局。三點辛祿到酉龍酉山。

一辛龍作乾山巽向。曾文迪丁酉年、己酉月、甲申日、己巳時，三合兼臨官。又取己酉年、癸酉月、壬申日、乙巳時，三合兼臨官。雖是陰府，金局制之無妨。

一辛龍作壬山丙向。賴公取辛酉年、辛丑月、辛酉日、癸巳時，三合局，又山辛干補辛龍也。

古課甚多，難於備錄，姑取此為式，或三合局，或三合中只用兩字，或三合兼臨官，或單臨官、帝旺兩字，或天干一氣，或地支一氣，總之皆補龍也，以補龍為主，而又不衝剋坐山，不衝剋主命，且坐山有吉神無凶煞，主命或比肩，或合財，或合官，或會合四柱之貴人祿馬，又或四柱之貴人祿馬到山到向，則上上吉課也。地支一氣者，四支一樣，或本龍之四長生字，四臨官字，四帝旺字皆可，四墓字則凶。墓字非三合結局不可用也。

又有納音以補龍者，一行僧敦敦尚之矣。如托長老為豐城宛崗黃昏葬墓，系戌龍坐辛山乙向，得甲戌火龍入穴也，宜木音生之，火音補之，正宜立夏乘旺，故用庚寅年（木音）、壬無月（木音）、戊午日（火音）、己未時（火音）下葬。又曰造葬八字取用，全在納音，不可分毫爭差，則福應如響。然以前法參之，亦相合焉。戌龍屬土，又與寅午戌會三合火局，金長老用寅午火局以生戌土，則非徒納音之屬火能助甲戌火龍也。故補龍者，必以前山合局或一氣局為主，而參以納音之說。托長老不補辛山，而補戌龍之納音，故知古人重龍不重山也。今人不問龍而問山者，豈不謬哉。

又有一法，謂之占奪一方秀氣，亦吉。如木龍，則四柱用寅卯辰三字全，謂之占奪東方秀氣，火龍用巳午未三字全，謂占奪南方秀氣，申龍用申酉戌三字全，謂占奪西方秀氣，水龍用亥字丑三字全，謂占奪北方秀氣。此與官旺局同，但四字尚少一字，則以三字內則一空利者多用一字以成四柱也。三字內不可別參一字，如參一別字則亂格矣。楊公與人修方，用壬寅年、甲辰月、甲辰日、丁卯時，此必寅，卯甲乙龍，又坐寅卯山，寅卯辰全秀，佔東方格。

論扶山

坐山不必補，但宜扶起，不宜克倒，克倒俱凶。何謂扶起？坐山有吉星照之，無大凶煞占之，而又八字相合，不沖不克即扶也。若坐山與龍同氣，則補龍即以補山。如壬癸龍作子山午向，是龍與山皆屬水，用申字辰局可也。倘龍與山不同氣，則只以補龍為主，而坐山有吉星無兇殺即妙。

辟謬曰：補山之法，也取天干地支，或比助、或作合，俱宜旺相有力，最忌克混衝破，而更多一趨吉避凶耳，然總不如以雙山而會三合。如亥卯未山宜用木局，則乾甲丁也宜用木局也。寅戊戌山宜用火局，則艮丙辛山也宜用火局也。巳酉丑山宜用金局，則巽庚癸山也宜用金局也。申子辰山宜用水局，則坤壬乙山也宜用水局也。蓋壬子同宮，癸丑同宮，乾亥同宮，艮寅同宮，一干一支各相配合，故楊公云：「二十四山雙雙起，鮮有時師通此意。」（按，楊公此乃為消砂納水而言，非為選擇云然也，乃牽扯佐證，又何怪諸家斗首之泛濫支離也。）故曰雙山五行。以雙山而成三合，故又曰：「乾甲丁亥卯未，貪狼一路行，坤壬乙申子辰，文曲從頭出，艮丙辛寅午戌，位位是廉幀，巽庚癸巳酉丑，俱從武曲數。」所以《千金歌》曰：「二要坐向逢三合」。皆指雙山而言也。（按：《千金歌》言三合者，乃以龍山而選三合月用，且豈此雙山三合耶，誤謬。）不然十二支始有三合，四維八干山從得有三合耶。（按，二十四山從雙山三合者，理也頗合，但巽辛兩山用雙山三合局則是鬼殺局，大凶。至於艮丙庚癸乾甲丁坤壬乙十山，用雙山三合局非印比向即財局，均吉，於理也自無礙，然究非楊公造命之旨也。）古人補山專重三合，誠以三合之力大也。後世造命，有專用正五行者非也。（按，辟謬一書所論選擇體用與辯吉凶神煞，及辟諸家斗首之謬，悉符楊公密旨。而唯論補山一條牽扯雙山三合，反咨用正五行為非者，大失本來主見矣。）蓋正五行用於論龍，不當用於論山。雙山三合用於論山，不當用於論龍。此不易之論也。（按，楊公補龍補山俱用正五行，而無雙山三合也。但造命以補龍為重，而坐山唯取無兇殺占犯與不相衝克耳，至山與龍同氣，補龍補山均一體耳，初無二致也。考古課格其誤不待辯矣。）補山用三合，全看月令為主，生月旺月固為得令，即墓月也作旺看，蓋生旺墓總屬一家。三字也不必限定全，有二字也可全局。四柱中湊成三字，內可疊用一字，如申子辰局，或兩申一子，或兩辰一子，三字中申辰兩字缺一不妨，但子必不可缺，蓋三合以旺為本位，正位自不可少。（按理也是，但考古課三合局也不盡拘，止旺月名帝旺局。）余局同推。故曰：「申猴雖逢龍角，無子化水不成，虎口雖遇戌火，無午會火不成，蛇頭縱見丑牛，無酉會金不成，亥豬縱值養位，無卯會木不成。」此之謂也。

何謂克倒？太歲沖山則倒，三殺陰府年克，乃伏兵大禍，佔山則倒。（制殺則克山）此開山之緊要凶神，勿造勿葬可也。年家天地官府佔山，候其飛出別卦之月，以吉星照之，或太陽、或紫白、或三奇諸德，此中得一二吉星到，反能獲福。概天官符乃臨官位，又名歲德方也，地官符乃定字位，又名顯星，又名歲德合，皆可吉可凶，非大兇殺也，但要吉星到也。忌還宮、忌本月、忌旺月、占向同此。其餘神殺，置之勿論。

凡太歲佔山，疊戊己、陰府、年克、打頭火則大凶，疊金神次凶。若不疊此數凶，而以八字比之，或三合合之，又八節之三奇同到，上吉，其福最久。

凡日月金水紫白奇德，得二三件到山大吉。

凡八字四柱祿馬貴人到山到向大吉，如寅山多用甲字，甲山多用寅字，名堆祿格。余同推。（凡用祿馬貴人忌落旬空）。

凡主命之真祿馬貴人，以太歲以中宮，遁到山向甚吉。

凡歲貴歲祿歲馬，以月建入中宮，遁到山向次吉。（凡遁歲命祿馬貴人在一二旬內到者，福力最大，三四旬內到者次吉，若五六旬內到者無力矣。按日時取歲命祿馬貴人也以所用日時入中宮遁取。）

凡八字宜扶山合山，或與山比助一氣，或印綬生山，或祿貴到山皆吉。切忌地支相衝，次忌天干克沖，唯辰戌丑未山不甚忌沖，然歲沖也凶。日月時內只一字沖之可也，沖多亦破而凶矣。

凡四柱中有納音克山者，若年克月克，忌修造，不能制也。葬則以日月納音制之，制者當令，克者休囚乃穩。

凡陽居原有屋而修山者兼方論，忌大將軍，大月建，小兒煞及金神煞，此數者唯金神可制，而秋月難制。大將軍飛出別卦無妨，還宮則凶，吉多無妨。此俱忌修方、修山，不忌安葬。

年家打頭火，及月家飛宮打頭火，丙丁火。佔山占向，忌修造，不忌葬。

月家天地官符佔山向中宮，的月家紫白同到又有氣，不忌。居城市者，龍遠難測，宜補坐山，與補龍法同。陽居坐山頗重，與陰地不同也。（觀此可知雙山三合之謬。）

論立向

向不必補，但有吉星而無兇殺可也。何謂兇殺，太歲也、戊己殺也、地支三殺也、浮天空亡也，此造葬同忌者也。內唯太歲、戊己最凶，蓋太歲可坐不可向也，而戊己在向猛於在山也。三殺可制，亦宜斟其休囚之月，以山合克之，吉星照之。然葬可而造險，蓋葬暫而造久也。浮天空亡略輕，主退財耳。伏兵大禍占向次吉，然修造也忌，葬不忌也。巡山羅喉占向，有吉星到吉。（通書以一白水制是誤做四餘星之羅喉屬火也，謬矣，詳下羅喉篇。）古人有補向者，所求補龍扶山也，不然，則坐山之財局也。如艮龍作丙丁向，或用四丙，或用寅午戌局者，生艮土也。又如子山午向，用寅午戌局者，子山克火為財也，然止用寅戌二字，切忌用午字以沖山。余仿此推。

論相主

相主者何？以四柱八字輔相主人之命也。從來皆論生年，不論生日，有論生日者非古法也。（廖元素曰：康熙丙辰年間，廣州李氏用生命日主擇嫁娶日期，誤人甚重，後目擊其子孫三世疾病，此天報也。至丁丑，新安陳氏也引推命書，用日主以選擇，幸江南有識力者眾排斥之，故得未行耳。此乃俗術欲眩奇惑眾，昧前賢之旨以害於世也。）概造以宅長一人之命為主，藏以亡人之命為主，祭主只忌衝壓耳，余可勿拘。而命皆重生年之天干兼論地支，或合官，或合財，或比肩，或印綬，或四長生，或取祿馬貴人等格，不沖命克命又補龍扶山，上上吉課也。猶如生人八字，果然財官有氣，再合得大格局，其人未有不富貴者，造藏何獨不然。八字選成格局，律定兇殺凈盡，又得明星吉曜，前後夾照，貴人祿馬共相扶合，是此課全為我而設也，故曰藏課之命，乃亡人再造之命也。

總之，造命之法以補龍為培根本，以補山為聚旺氣，以相主為相關切，必要三者俱有情，乃為佳課。若不有情，縱得富貴大格局，也是虛設，豈為我有並五行所有，不得其當者，皆假造命也。（或問龍山主命三者俱為緊要，倘取富貴諸大格，三處不能俱合，當以何者為先？答曰：不必拘定何處，但於三者之中得合一處便為佳課，但要於彼二處不犯刑衝剋破羊刃耳。余細思之，主命猶覺為要，概龍與山一也，盡人可葬，而至於命則唯己之命也，四課相孚豈不較相關切乎，識者參之。）

昔楊公為俞侍詣修陽宅，系乙亥生命，用庚寅年，庚辰月，庚寅日，庚辰時。取乙與庚合，合官格也。乙祿到卯，寅辰拱之，拱祿格也。四柱又名天干一氣，兩支不雜，上吉格也。課曰：「行年七十六歲」，自乙亥至庚寅年，正七十六歲，此論生年，不論生日之證也。

按：國朝現行則例，欽天監奏請以龍造系甲午年生，若歲逢甲午，是本命年辰也。歲逢庚子則立沖本命也，京師禁止蓋造大修，是論生年也。

又一戊午生人以丙子年造葬，是非不停，皆沖生年也，故知生年為重。（上是天克地衝，此是納音克也。）用合祿合財格，如曾公為壬午修主，楊公為壬午亡命，皆取四丁未，概丁與壬合，合財格也，又午與未合，田地合格也，四點丁祿到午命，聚祿格也。故其課曰：「干支合命愈為奇。」上上格也。今人以干支合命為晦氣殺者，何其謬也？楊公為乙巳主命修艮山坤向屋，取丁丑年，庚戌月，庚申日，庚辰時，概取乙與庚合，合官格也。又庚祿居申坤向，驛馬到寅艮山，故記曰：「三合馬進山，三祿向上頒。」又三庚名三台格。

三印綬格宜正印，忌梟印，如甲命宜四癸，乙命宜四壬之類。梟印也能生我，但多見即忌，一二點也不忌也。若傷官食神瀉氣多見，則忌。

一比肩格。如己巳亡命，楊公取巳己巳，比肩格也。今人忌本命日，何也？比肩上吉，如己命見三己四是己也。劫財凶，如己命多見戊字是也。

一四長生格，如壬生人用四申，丙生人用四寅是也。官不相合不宜多見，多則克身，一二點可也。合官則四點愈妙。（按，用四長生主陽干，但陰乾瀉氣，不若四臨官為佳。）

七殺大能克命，忌用。或年月利，而干係七殺一點可也，要得四柱中天干食身制之為妙，若至二點必凶，況多乎。昔有乙卯生人造屋，用辛丑年，辛卯月，後大不利，蓋乙以辛為七殺也。若用庚字，則合官大吉矣。合官者貴格也，合財者富格也，不合則無情，無情之財官，止宜一點二點可也。

貴人祿馬，宜四柱活動取之，如甲命人疊見寅字，乃自家之現財祿也，寅命人疊見甲字，乃財祿自外而來也。皆聚祿吉格。貴人與馬同。

命祿與命貴人最吉，馬次之，乃病地也。馬有必不可用者，如寅以申為馬，四柱若用申字，則沖寅命，凶。（巳亥馬也然。）

查古人造葬課所云祿馬貴人，皆四柱中之顯然可見者，如上數課是也，然難逢難遇，蓋成格成局之難也。又有本命飛祿飛馬飛貴人，取造葬之年飛到山向中宮俱大吉，此稍易取。

一本命地支，且忌四柱地支沖之，若又天干克命者，名天克地衝最凶。又忌造葬日納音克主命，化命，與祭主命納音。（如甲子命忌庚午，為天克地衝，忌戊午為納音克，今時術不明其理，而誤以戊為甲子命之天克地衝也，殊為可笑。）

一太歲沖命最凶，月次之，日又次之，時為輕。如辰戌丑未命遇沖不吉，但略輕，土沖土也。然太歲沖之也凶。又曰東沖西不動，南沖北不移，謂木不能傷金，火不能克水也。如申酉命遇寅卯沖，亥子命遇巳午沖是矣，也略輕，但主是非耳。若北沖南命，西沖東命，則凶莫堪矣。然亦以太歲為重，月次之，蓋歲君力大，而月乃司令也。

凡本命羊刃四柱切忌多見，如甲命忌卯字之類。

本命煞唯天罡四煞最凶，造葬最忌。蓋天干四煞即歲煞也，修忌宅長，葬忌化命及祭主，吉不能制。如寅午戌年生人屬火，忌於醜年月日時內，作甲乙庚辛四向，凶。（非此四向則犯丑字不忌，不犯丑字則此四向也不忌，二者即犯乃忌，犯一個丑字也忌，下三局同。）申子辰年生人屬水，忌於未年月日時內，作甲乙庚辛四向，凶。巳酉丑年生人屬金，忌於辰年月日時內，作丙丁壬癸四向，凶。（此義未詳，待考。）命食祿最吉，能催官祿，乃本命食神之祿也，八字用三四點俱吉，或修食祿方也妙。如甲命以丙為食神，丙祿在巳，四柱多用巳柱是也。或修巳方也吉。

凡三合之力勝於六合，但主命喜於八字六合，而三合此之。唯用三合降殺者，得主命於八字共成三合為妙。山向又喜與八字三合，而六合輕矣。

凡坐山及來龍與命干支同推，但二十四山向內少戊己二字，而多乾坤艮巽四字，用祿馬貴人，則乾與亥同，坤與申同，艮與寅同，巽與巳同，如四柱用壬字，則為祿到乾亥，用丙丁，則為貴到乾亥，用巳則馬到乾亥也。坤艮巽同推。若乾坤艮巽山用長生印綬者，則乾金與庚金同，坤土與戊土同，巽木與乙木同，艮土與巳土同。馬有沖山者，則取到向。如寅山馬在申，忌用申字沖寅山，則四柱多用寅字，又助起寅山，使馬到申向也。祿貴到向俱吉，宜活法取之，勿執一也。

又有本命飛遁真祿馬貴人，以用年太歲入中宮，遁到山向中宮，造葬、安床、入宅俱大吉，修方宜遁到方。如甲子年生人寅為祿為馬，丑未為貴人，用甲申年五虎遁，遁得寅是丙寅，丑是丁丑，未是辛未。若乙丑年用事，以乙丑太歲入中宮順飛九宮，則丙寅到乾祿，是乾得真祿真馬到，辛未在坤二，是坤得陽貴人到，丁丑在艮八，是艮得陰貴人到，則乾坤艮三方修作吉。（一卦三山，按秘竅凡飛祿馬貴人到宮者，如在乾宮，乾戌後亥，初旬用事則戌為得力，中旬乾得力，末旬亥得力也，未免拘泥，錄以參考。）

造命格局

先賢造命之法，皆以龍山主命取用，故四柱八字有成格成局者，或天地同流，或天干一氣，或地支一氣，或正印偏印，四柱用四壬或四亥是也。（按，亥乃甲之長生，雖偏印無忌，與子午卯酉不同，寅巳申同推。）余同類。正印吉，三四點俱可，若偏印，一點二點可也，多則凶。如昔人為己未造主用四丁未是也。（詳上天地同流格同）。然正印雖吉，也要合龍山而取用為吉。

官星格

官有正官有偏官，正官乃成身之貴神也，偏官乃伐身之凶神也，故名七殺。（本干數去至第七位）。如甲命見辛，乙命見庚之類，為正官也。但官宜合，四位愈吉，不合不宜，多反主見克。（按，在人亦有用之者，但不若合之為有情也。）至於便官，決不可多見，只一位二位可也，還宜用印化（殺印相生），或用食神製為妙。然柱中要合扶補龍山，方為得法。

曾公與人下申山寅向，葬丁巳亡命，用壬申年，壬子月，壬辰日，壬寅時。丁以壬為合官，旺子生申，又巳與申合，申子辰馬居寅向，巳午年出貴，宜乙巳命吉。

昔王氏葬祖墳，乙亥化命，用庚午年，庚辰月，庚子日，庚辰時。此官星作合者也，後出宰相。

曾公為壬午生命，造巳山亥向宅，用四己巳。此官星雖不作合，而四己貴祿聚午命，是官星帶祿朝命。而壬命貴人居於四巳支，巳支補山，會馬到亥向，扶山相主，妙理無窮也。後果出狀元。

財神格

有正財有偏財，財乃養命之源，然亦喜合為有情。如甲命用四己，四丑未，乙命用四戊，四辰之類，為正財。乙命用四己，四丑未，甲命用四戊，四辰戌之類，為偏財（正財為上，偏財次之），俱吉。四柱俱要得扶補龍山之法，方為盡善。

如曾公為壬午造主，作巳山亥向宅，用四丁未是也。記曰：「天干渾丁支渾未，天地同流皆一氣，干支合命愈為奇，管取家豪代代貴。」

肩尋龍為岳洲賈學士下祖地，巽山乾向，丙午亡命，用辛卯年，己亥月，辛未日，辛卯時，半紀出狀元。

祝吉師為信洲上饒周杯水杯水寺郎葬親，坤山艮向，辛巳亡命，用乙卯年、乙酉月、乙酉日、乙酉時，亦半紀朱紫盈門，富盛無比。蓋辛以乙為偏財，辛命祿在酉支，三酉又與巳命會合，四乙貴人到坤山，又是坤宮納氣，固妙。

郭公為項氏葬戊辰亡命，寅山申向，用壬子年、壬子月、壬子日、庚子時，亦為偏財格也。

堆格

堆者，聚也。有聚祿、聚貴、聚馬、聚寶、聚殺、聚福、聚盜等。有龍山命聚於四課者，有四課聚於龍山命者，皆謂之聚也。但龍山命三處，俱要關合情，方為全美。

聚祿者，如壬龍山命，課用四亥，或亥龍山命，課用四壬之類。聚貴者，如丙丁龍山命，課用四亥四酉，或亥龍山命，課用四丙四丁之類。聚馬者，如巳酉丑龍山命，課用四亥，或亥龍山命，課用四酉（但不宜用沖山命字）之類。聚寶者（即長生），如甲龍山命，用甲申之類（陰乾不宜用四生也）。聚福者，如庚命用四壬，辛命用四癸（未免泄氣，龍山不宜）之類。聚財者，如丑未坤艮龍，課用四亥四子之類。皆上吉。

聚殺者，如午龍午山，課用四季之類。聚盜者，如庚龍山命，課用四癸之類。俱凶，余了類推。

楊公為丙午生人造酉山卯向屋，用辛巳年、辛丑月、辛未日、辛卯時，以四辛干聚祿於酉山，又聚貴於午命也。

楊公為許氏葬庚山甲向地，用己未年、辛未月、己未日、辛未時，是庚山聚貴於四未也。

楊公為文凄下地，艮龍用四丙申，水土長生在申，此龍中聚寶也。

拱格

拱者夾也，以兩支而夾一支也，或拱祿、或拱貴，唯馬不宜拱，馬拱則不行，但要扶補得法。假如乙丑年、己卯月、乙丑日、己卯時，以丑卯暗夾一寅，在甲龍命為拱祿，在辛為拱貴，在丙為拱寶，丁為拱印，壬為拱福，庚為拱財，己為拱官之類。余仿此推。

楊公為泯江秦好仁下申山寅向，庚戌化命，用庚申年，壬午月，庚申日，壬午時。蓋庚命貴人在未，以兩午兩申夾出未字，記曰：「午合寅向申補脈，雙飛蝴蝶格，此為聚祿馬，食祿做三公，年命日貴俱在未，戌午拱出永無疑，聚會祿馬夾貴人，取用妙通神。」

楊公為京兆餘侍御造宅，時侍御致仕，在未方作退居，系乙亥生命，用庚寅年，庚辰月，庚寅日，庚辰時。蓋乙命祿在卯，二寅二辰拱卯祿，乙又與庚為合官，是官祿俱全，四庚聚貴於未方，上吉。時侍御年七十六歲，不能再任，特賜錢以養老，擢其子孫於高位，壽登九十之上，此夾祿之驗也。

陶公為富陽縣宋家作卯山酉向，乙亥化命，亦用庚寅年，庚辰月，庚寅日，庚辰時。後大富貴，亦夾祿也。

遙格

遙者邀也，邀而合之也，或邀祿，或邀貴。有用三合邀者，有用六合邀者，俱要扶補得法。三合邀者，如後課戊申，丙辰，壬申，甲辰，以兩申丙辰邀合子字，在癸命為邀祿，乙巳為邀貴，他如丙為邀官，戊與己為邀官，正財印綬或拱祿拱貴遙合推沖等，諸格備載一二於下，以見前賢造葬選擇之妙也。

天地同流格

天地同流者，天干一樣也。如四己巳（要甲命子命午命吉，申命次吉），四甲戌（己命寅命吉），四壬寅（丁命亥命吉），四辛卯（丙命癸命戊命吉），四戊午（癸命子命己命未命吉），四丁未（壬命午命吉），四癸亥（戊命寅命子命卯命吉）是也。然最難得，六十年始一遇節侯。又或日辰不吉，山向不空，與主命不合，不可強為，否則致凶。

昔曾公為饒氏造巳山亥向屋，主命壬午生，用四己巳。蓋己為壬命正官，己祿到午，壬命貴人在巳，壬祿在亥，四巳沖之（又沖祿格），又合馬在亥向上吉。（再詳上官星格）。

楊公與蒲田陳長者葬祖墳，坤山艮向，己巳化命，用四己巳。下後三年，出四科狀元，子孫興旺。

楊公在奇康葬祖墳，乾山巽向，庚午化命，用四乙酉。下後子孫富貴不替，四柱皆犯陰府。

楊公為宋王丞相葬祖墳，乾山巽向，用四丁未，系胎元一氣，後子孫昌盛，出貴不替。

曾公為豐陵縣彭運祖葬祖墳，乾山巽向，丁亥化命，用四壬寅，後八子入朝，食祿不替，但申巳生人不吉。興化陳丞相葬祖墳，子山午向，用癸亥年月日時，二紀科甲及第甚眾。宜壬丙化命。

汝陽永樂魏鄭公下祖墳，子山午向，用四丙申。子孫代代入朝，富貴不替。（按：此地必艮亥龍入酉，壬命宜丙辛巳酉生也。）

昔有一人為己未造主，作亥山巳向屋，用四丁未，以為天地同流格，甚喜。造後二子俱亡，己則瘋顛。或問曰：是課古人之所有為吉，何也？蓋主命之所合不同也。以己未生命，是四丁為梟印，四丁印又到未命，而四未又是己命之刃，梟刃聚黨安得不大凶？（問：何不喪本身而喪子也？經云：梟神奪食。蓋梟印克子星也。而本身未遽死者，猶幸四未比命。）此課所宜壬生人吉，四丁與壬合，合財也。午生人吉，四未與午合，又四丁祿聚午命也。甲戊庚生人也吉，四未貴人也。又戊以四丁為正印，庚以四丁為正官，但甲以四丁為食神，未免泄氣，次吉。相主者，此之謂也。

天元一氣格（又名堆干格）、地元一氣格（又名堆支格）

天元一氣者，天干一氣同也。地元一氣者，地支四字同也。但要與龍山主名相關有情方妙。或比肩，或作合，或堆聚祿貴，長生、福德等類，吉。切忌羊刃刑衝剋破，凶。

楊公為丙午生人，造酉山卯向屋，用辛巳年、辛亥月、辛未日、辛卯時。記曰：「四位辛干丙午合，堆干無駁雜，四位進祿都到山，食祿萬年間。三房得福均一般，不利乙生人。合得天機大格局，子孫皆享福，待講卯未亥年來，生子旺資財。此家年月真造化，至寶深無價。」蓋丙午命丙與四辛干合，合財也。未日與午命合，四辛貴人到午命。又四辛歸祿於酉山，巳年乃丙命祿位，又系食祿，巳年屬長男，丑月未日屬小男，卯時屬中男，故三房同發福。不利乙生者，四辛克也。（四課分公位，一見啟蒙篇，今於此畢現，學者所當留心也。）

楊公為允洲孔夫子下祖墳，艮山坤向，壬午化命，用壬寅年、壬子月、壬午日、壬寅時，子孫五代封候。

楊公為李樞密下白象卷湖祖墳，子山午向，丁巳化命，用壬申年，戊申月、壬申日、戊申時，後出仕宦不替，但寅生人多夭折，四申沖也。

楊公為鍾氏下祖墳，乙龍作辰山戌向，用甲申年、壬申月、壬申日、戊申時，半紀登科。

楊公為陶朱下祖墳，艮山坤向，用壬子年、壬子月、壬子日、庚子時。下後周年進入田莊，大發非常。

郭公為吉安項氏葬寅山申向，戊辰仙命，也用壬子年、壬子月、壬子日、庚子時，蓋戊命見壬為偏財，四子中癸水為正財，記曰：「四子一氣流行，富貴旺田牛，不問官星何處出，財旺生官急。甲乙年頭金板名，只為見官星，子孫個個得賢配，行嫁寶如堆。」

比助格

比助者，或與干比，或與支比。干比如甲龍甲山甲命，柱中用四甲干比之，乙龍乙山乙命，柱中用四乙干比之。支比如子龍子山子命，柱中用四子支比之類是也，與堆格略同，但堆格有各類耳。

陶公與閏洲金山鄭圖起造巽山乾向屋，辛亥主命，用辛卯年、辛丑月、辛未日、辛卯時，後出四員大官，人丁大盛。概四辛干與辛命比助身強，卯未與亥命邀成三合，又是辛命之財官，四辛乃巽宮納卦，巽屬木，三合木局以補山，故吉。（按辛未是破日非吉，雖與辛亥主命邀成三合也不吉。按辛丑必系錯寫，宜辛卯為是。）

揚公為蒲田陳氏葬己巳亡命，用巳己巳，是與化命干支比助也。

印綬格

印綬者，生身之父母也，宜正印不宜偏印，偏印為梟神不吉。如甲命以癸子為正印，四柱用四癸或四子是也。又如丙命人以乙卯為正印，用甲戌年、乙亥月、乙未日、己卯時也是。余仿此。

梟印如甲命以壬亥財，辛為邀福，甲為邀印，此三合邀也。柱中忌見子字以填實。六合邀者，如後課丙寅、庚寅、庚寅、戊寅，四寅一氣，邀合亥字，在壬命為邀祿，丙與丁為邀貴，柱中忌見亥字以實之也。唯庫喜沖不喜合，余仿此推。（一說為邀格，唯己亥子午四字方能邀也，如四巳支一氣，取巳中丙火邀合子中癸水為官，巳中戊土邀合子中癸水為財，是財官雙美，故曰邀也。按巳藏有丙戊庚三字，丙戊固以癸為財官吉，而庚以癸為盜氣傷官凶，支離牽強，當共示之，其餘不待辯而明矣。）

揚公為劉氏葬癸未亡命，申山寅向，用戊申年、丙辰月、壬申日、甲辰時。六年後，其子登科。記曰：「癸未祿如何，申辰合出子，見子造化無取用，實子合不動」。

揚公為莊田心在丑方造橫庭，系戊戌生命，用丙申年、辛丑月、辛酉日、己丑時。記曰：「歲命二祿俱在巳，何用明見是酉丑，三合喜相逢，巳祿在其中。」

曾公為壬午化命葬巽山乾向，用丙寅年、庚寅月、庚寅日、戊寅時。壬命祿在亥，四寅一氣以邀合亥祿，故出大富，此六合邀也。

揚公為陳家葬坤山艮向，己巳化命，用四己巳。雖是天地同流，比助身強，然歲命貴人在申，故用四巳一氣以邀合申貴，切又邀合歲貴於坤山（坤申合宮），甚妙，故大魁天下，此也六合邀也。

沖格

沖者對也，或沖祿、或沖貴、俱要扶補得宜。內唯官印馬不宜沖，官沖則刑，印沖則虧，馬沖則散，唯庫喜沖。假如酉年酉月酉日酉時，四酉一氣相連，而沖一卯字。在乙命為沖祿，壬癸命為沖貴，庚命為沖財，吉。若甲命為沖刃，大凶。皆謂沖格也。余同此推。

曾公為江面遜葬甲辰化命，戌山辰向，用甲申年、壬申月、甲申日、壬申時。六年後其子登科，官祿甚重。概甲祿在寅，四申一氣以沖之，又申辰助合山命，甚吉。

曾公與陳氏下巽山乾向，丙寅化命，用辛卯年、辛卯月、乙卯日、己卯時。丙命貴人在酉，四卯一氣以沖酉貴，又地支純木以扶巽木山，故七代朱紫登門。

食祿格

食祿者，取本命食神之祿也。如甲命以丙為食神，丙祿在巳，課用三巳四巳，或修作巳方俱吉，故謂食祿也。然要扶補有情方為合法。

楊公為鐃洲郭仲達葬祖山，戌山辰向，乙亥化命。用庚午年、丙戌月、壬午日、丙午時。記曰：「乙食丁祿在於午，午為食祿位柱中，見丁則午多，散亂反偏頗。」後賞軍糧，食祿之驗也。

揚公為汴江顏紹修方，紹系癸丑生命，兩科不中。楊公曰：「宜修食祿方，必中。」紹曰：拘命文章，何必如是。又不第。托楊公於巳方為命貴作書樓，用辛卯年、辛卯月、丁卯日、癸卯時，癸食乙祿在卯，卯與巳方又是癸命貴人（四卯會馬在巳方。）記曰：「拘命文章不食祿，祿貴為補足，食祿在卯貴也同，再舉便乘龍，丁酉年來必有應，子當加敬信。」紹果中。楊公賀曰：文章能拘命乎？紹曰：非公之神功，不及此也。

羅絞交貴格

交貴者，如織錦之紋，迴環交互也。以四柱之祿馬貴人，交織於龍命，而龍命之貴人祿馬，交織於四柱，兩相交互，如錦之羅紋也。如辛未命，用庚午年、戊寅月、庚午日、戊寅時，或乙巳命，用壬申年、癸卯月、壬子日、癸卯時之類。總要扶補得法，方為全美。

廖金精為黃氏下乾山巽向，辛亥化命，用甲寅年、丙寅月、丙午日、庚寅時，蓋辛命貴人織於四柱寅干，而丙月丙日貴人織於亥命於乾亥山也。

有四柱中自交織者，子房為高祖號秀石公，辛酉化命，地丑山未向兼艮坤，修未坤向，用己巳年、庚午月、戊寅日、甲寅時，概辛命貴人在寅午支，戊己干印綬生身，庚金幫扶甲木財星生祿，歲命會合，而三奇貴人值山向，又三合火局以生未坤丑艮土支，值太陽對照扶龍山相主命，無一不備其妙也。況四柱又自成羅紋格，年干己祿在月支，月干庚金生在歲己支，又貴人在日寅支，日干戊土旺在月午支，又長生在時寅支，時干甲祿在日寅支，自此相交互，又名井攔格，皆貴格也。

三德叢集格

三德者，天德、月德、歲德也，叢集者，會眾也。甲己年六月三德同在甲，乙庚年十二月三德同在庚，丙辛年九月三德同在丙，丁壬年三月三德同在壬，謂三德同聚於一處也。造葬修方值此山方，再得八字合諸大格局，扶補合法，乃十全之格也。

予為黃姓修庚酉方，用庚午年、己丑月、丁酉日、乙巳時，乃三德聚庚，修後果連添三丁之應。

三奇格

乙丙丁為天上三奇，甲戊庚為地上三奇，壬癸辛為人中三奇，俱取順排者為上例，亂者次之，用三奇更得八節之奇同到山方最妙（或適合真奇門到也妙）。用乙丙丁奇，須得酉亥主命吉，用甲戊庚奇，得丑未主命吉，用壬癸辛奇，得己卯主命吉。俱要扶補合法為佳。

王氏葬祖墳，艮山坤向，丙寅化命，用甲子年、戊辰月、庚午日、庚辰時，子孫仕宦不替，此三奇格也。

水吉口黃宅，祖堂坐坤向，艮兼未丑，升坐入火，予用庚午年、己丑月、戊子日、甲寅時，也三奇格也。

諸格之課，不能悉載，茲於每格下略舉一二課為式。

以上課吉，乃造命大八字，造葬合此格局，最為上吉。然也要補龍扶山相主為吉，更審其地之富貴大小如何。課要相稱，如貴龍則選貴格，宜用正官正印三奇推夾等貴格，更合本命貴人祿馬並催吉諸福到山，是催福佳期也。至平常小地，只宜用平穩小八字，山頭得令有氣，年月扶補不犯刑衝剋瀉，便為吉課，不必強求諸大格也。

玄機云：「先查山脈貴賤，次定造化高低，龍弱日貴莫載，力小圖大先凶。」楊公曰：地小課大，先凶後吉，固不必強求也。

論正五行生旺取用

五行生旺，各有其時，唯土風三等，有陰有陽，有半陰半陽，故元經曰：三等殊生是也。艮土屬陽，坤土屬陰，辰戌丑未隸中。夫辰戌屬半陽，丑未屬半陰。艮土旺於立春之先，坤土旺於立秋之後四墓於四季之下，各旺一十八日，此土之墓也。

木山春旺，陰土旺一十八日之外，唯七十二日，又以冬至後一陽生處立論，自冬至至立春為進氣，謂之向令。自立春至春分為正氣，謂之得令。自春分至清明為旺氣，謂之化令。

火山夏旺，自立春至驚嗤為進氣，謂之向令，自驚嗤至立夏為正氣，謂之得令，自小滿至夏至為旺氣，謂之化令，夏至後火燥金流，物極則反，不可用也。凡用火山，不宜大暑之後。

金山秋旺，自芒種至夏至為進氣，謂之向令，自夏至至立秋為正氣，謂之得令，自處暑至秋分為旺氣，謂之化令。

水山冬旺，自立秋至白露為進氣，謂之向令，自秋分至霜降為正氣，謂之得令，自立冬至冬至為旺氣，謂之化令。

凡化令乃化山進氣之時，克擇之法，無以財祿培根，乃為中和。以官旺加之，則太旺而反危矣。

四柱總論

四柱以年為君，月為相，日為有司，時為行吏。所貴幹支純粹，成格成局，扶龍相主，如君臣合德，官吏奉法，而人民實受其福也。年為君，故四柱切忌衝動太歲。月為相，當旺一時，故扶龍山相主命，必擇龍山主命旺相之月，而指殺修方，必擇神殺修囚之月。日為有司，君相之德，賴於承宣，故日之吉凶，教年月尤切。

用日之法，又以日干為君，支為臣，乾重而支輕。日干必要旺相，切忌休囚，總看月令以辯其衰旺。如寅月用甲乙日為旺，丙丁日為相，皆吉。庚辛日為廢，壬癸日為瀉，戊己日為受克，皆不吉也。然此日干，倘有不當令之月，或用三干四干一氣相連，則也為比助身強，如二月用四辛卯是也。然此為大八字，難逢難遇，或用印綬相生，也為弱中變旺。日支則取與月建相合相生，不犯刑沖則吉。

如午月甲日休囚，楊公於亥年修卯方，卯系地官府，用癸亥年，戊午月，甲午日，丙寅時。蓋甲日生在亥，祿在寅，又有年干癸水，亥中壬水以生之，此古人扶持日干之法也，此之謂小八字，以四柱干支不純，將就取用也。楊公曰：「取干最宜逢建旺」。即日干也。造命書曰：「日干休囚，非貧即夭」。皆名言也，若日干休囚，而又無比助，無印綬，立見退敗。

用時有二法，或與日干支一類，或日干之祿在時而已，至時神吉凶不必拘也。四柱切忌地支相衝太歲，大凶，沖龍沖山沖主命也大凶。天干克龍山凶，唯辰戌丑未為四庫，自沖可，沖山也可，然沖太歲與沖主命則皆凶。

凡四柱得天干一氣，地支一氣，或兩干兩支不雜，或三奇三德，謂之成格，三合會局，謂之成局，皆吉格也。然必要扶補龍山相主命乃吉，如是則體立矣。再得日月奇白照臨山向，又四柱之貴人祿馬到山到向，則用行矣，體用兼全上吉也。然有體而後求用，切不可因用而失體。

《協紀》曰：按四柱法，造葬皆然，其上取大八字，其次也取小八字，謂用時只有二法，則其義未備。蓋三合六合貴人皆吉，不專取祿，如申年月甲日則祿為破，要在合年月以取用耳。小修只則吉日吉時，與山方年命生合則吉。蓋選擇所以利民，過拘則廢事，篇中所指難逢難遇是也。

用年法

年則太歲也，最宜與山命三合、六合及貴人祿馬年份，始為大利，切忌刑衝破害，名戰鬥太歲，謂以臣犯君，最為大凶，古來名課從未有用之者。今人專論化命空亡，為年分不利，而不以太歲刑沖為忌，豈得謂能知選擇者哉。

至凶星，以歲破、三殺、戊己、陰俯、年克、不宜輕犯。若官俯、炙退、火星、浮天空亡、有一二占者，不妨制之，發福更快。但要制服得宜，苟不得宜，不如勿用。今通書載為小利，亦謂其殺可制耳，非謂全不足謂也。

用月法

月為提綱，為年之輔相。既得山家大利之年，又宜合山家大利之月，生月旺月固為得令，即墓月也做旺看，共成三合補山固也。五行各有旺侯，木山旺於春，火山旺於夏，金山旺於秋，水山旺於冬，土山旺於四季。相月也吉，木山相於冬，火山相於春，水山相於秋，各取五行旺相之侯用之。

次查大小月建及非吊緊殺所佔之月，勿用，若修方制殺，又必待本殺修囚之月乃可。如楊公於癸亥年修卯官府方，用午月午日，取卯木官府死於午也。然後再查吉星，如太陽、太陰所用之時，及三奇、三德，紫白與歲命真貴人祿馬所臨之侯，皆為上吉。

用日法

日為近民之有司，恩澤最易及民，故有司賢否，極關民間之厲害。而本日之吉凶，還切造葬之禍福，責最重也，故用日貴旺相得令，忌休囚無氣，而日干為尤重。蓋日之吉凶，全看衰旺，日之衰旺，全看月令。當令者旺，受生者相，皆大吉。克月令者囚，受克於月令者死，皆凶。日生月令者休，也為不吉，故母倉非上吉日也。

如寅卯月，甲乙寅卯日為旺，丙丁巳午日為相，巳午月，丙丁巳午日為旺，戊己辰戌丑未日為相，申酉月，庚辛申酉日為旺，壬癸亥子日為相，亥子月，壬癸亥子日為旺，甲乙寅卯日為相，辰戌丑未月，戊己日為旺，庚辛申酉日為相。此內唯戊己日忌動土，亦忌修中宮。

天干旺相者吉，地支旺者有轉殺之嫌，如二月卯，五月午，十一月子，八月酉，乃為轉殺。然古葬課有四卯，四午、四酉、四子者，是不忌葬也，楊公取午月午日修卯方，是又不忌造也。古人用四辛卯，也天干四廢，四辛相扶，古不忌也。若日干休囚，四柱又無印綬比肩，貧賤夭折之課也，切忌勿用。最吉者，寅月甲日，卯月乙日，巳月丙日，午月丁日，申月庚日，酉月辛日，亥月壬日，子月癸日，業既得令又得祿，吉而又吉者也。辰戌月午日，丑未月己日，雖不得祿，而實得令，中吉。日干為君支為臣，與月令同氣，或與月三合，或月建相生，及天德、月德、歲德為上吉。三德合日，天恩、天赦日為次吉。

通書忌天吏及年炙退同，寅午戌月忌酉日，亥卯未月忌午日，申子辰月忌卯日，巳酉丑月忌子日，即三合死地也。甚有理，也主退氣，但不致傷人。破日大凶，與月相衝，日沖歲也大凶。正四廢大凶，謂支幹俱無氣也。旁四廢也凶，或支或干無氣也。書云：「旁四廢吉，可用也。」荒蕪日次凶，與四廢大同小異，也是矢令休囚之日，春巳酉丑，夏申子辰，秋亥卯未，冬寅午戌。然正月只忌巳日，二月只忌酉日，三月只忌丑日為準，三季仿此，又謂百事皆忌者謬也。巳廢荒蕪相兼日尤凶。

建、破、平、收、俗之所忌，然唯破日最凶，必不可犯，建日吉多可用，平日甚吉，收日吉多無妨。書云：其日與黃道，天月德並可用。凡辰戌丑未月修做中宮，決不可用戊己日，蓋中宮與四季月皆屬土，再見土日必不吉。

用日之法，向令取其生旺，得令取其胎養氣，化令取其財源，便是妙理。如春清明前後作寅山，為化令，取甲日用之，為甲祿到寅。財者，四墓並納音土也，又如得令向令不同，進氣化氣有益，如春震山，甲乙輔之，甲向冬至而生旺，震向春分而生旺，乙向清明而生旺。克擇之法，取其將化者補以財祿，而旺者培以根源，向旺者益以胎息，損益得中，乃為貞吉。

《協紀》曰：「按《宗鏡》用日法，專取旺相日為一家之言，而於建除業辰諸家亦不相背，甚為可取。然則論戊己日，則謂辰戌丑未月忌修中宮者是，謂動土最忌者非，謂四廢日則以正四廢為凶者是，以旁四廢為凶者非。荒蕪即五虛日，謂以忌百事為謬者是，謂一月只忌一字者非。蓋古人造葬取全局，故春月忌丑巳酉及庚辛申酉年月日時，卯日酉沖，故尤忌。非謂見一字之即為荒廢也。且又有比肩相扶之法，亦非蓋以荒廢為凶。觀其謂子午卯酉月為轉殺，而又載古人之不忌以為明臻，其義可見矣。至其以寅月甲日，卯月乙日為得令得祿，則醇乎其醇，勝於復日之義遠矣。總之，日辰吉凶皆以生旺為主，四時五行至為活變，是當與宜忌參看，則輕重取捨甚明。至於年時合成八字，則又非宜忌之能盡，神而明之，存乎其人耳。」

用時法

時為佐使僕從之吏，皆視乎日而用，其要全在幫扶日辰，或與日支幹比和，或與日支三合六合，或日干之貴人祿馬，即吉。至通書所載時家吉凶神，毫無響應，不必盡拘。如甲戊庚日，以丑未時為貴人，甲日祿到寅時，申子辰日馬到寅時是也。若時沖月令與沖歲君皆凶，大事則忌，小事也可勿執。但時破大凶，日支沖時支也，如子日午時之類。時刑次凶，日支刑時支也，如子日刑卯時之類。

時干克日干，名為五不遇，次凶。如甲日庚午時之類。《三元歌》曰：「縱得三奇與三門，五不遇時獨光明。」可知其凶，切忌之。旬中空亡，截路空亡，忌出行，不忌葬事。然時建吉，與日比和也，但犯五不遇則凶。古人多用建時，絕不用破時，用五不遇者也少。然楊公葬丁巳化命子山午向，用壬申年、戊申月、壬申日、戊申時，時是建時又五不遇也。蓋取兩干不雜，地支一氣，又戊祿在巳，申與巳合，且戊壬同生於申，故不以五不遇為嫌。

凡用時，若小修則取幫扶日主，若大修與葬埋，則要幫扶四柱，使四柱純粹，以補龍山相主命，乃千古不二之法也。四大吉時也吉，孟月用甲庚丙壬時，仲月用乾坤艮巽時，季月用乙辛丁亥時，謂之四大吉時，又為神藏殺沒，但學者不明歸垣入局之理以取吉耳。如正月雨水後，亥將用事，用子時上四刻，作壬子山向，則為神藏殺沒。其他甲庚丙向皆作此推。每日只有一時諸星歸垣入局，如太陽在子，則壬子時吉，太陽在午，則丙午時吉。此則歸垣入局之妙也，吉莫大焉。元經云：善用時者，常令朱雀殺羽，勾陳登陛，白虎焚身，玄武折足，騰蛇落水，天空投軌，所謂六神悉伏也。如不得六神悉伏則得吉，將加時也吉。蓋日干不旺，用祿時也旺，如甲日寅時，乙日卯時皆吉。時能幫日干及幫四柱者，真吉神也。

時家也有三奇紫白，仿月白例推，但遁甲奇門時，乃行兵之法，非為造葬也。然造葬、修方、嫁娶、上官、出行等事，用之皆吉。凡選時用奇門之法，先以超接為定，次看祿馬貴人到局，與奇相合，斯為上吉。能解一切兇殺，召吉至福。如奇到而祿不到，為獨腳奇怪，祿到而奇不到，為凶亡。祿不能為制殺之用也。

《協紀》曰：「用時之法，甚為切當，唯四大吉時一條，誤以四殺沒時為神藏殺沒者，彼蓋以殺沒二字，而至於偽謬。蓋神藏殺沒唯貴登天門，其餘十一將皆居其所，則凶神受制而吉神得位，所謂六神悉伏即神藏殺沒之意也。若四殺沒時，浦將十二支加於地盤，尚未論及於神殺，安得有神藏殺沒之理？選擇家不參壬遁之過也。其曰太陽在子，則壬子時吉，太陽在午，則丙午時吉，專取太陽尚自為一意，其以壬時為子時上四刻，於意尤精。其曰壬時作壬山子向，乃取真太陽到山到向之法，但時刻系天常赤道度，山向系地平方位度，唯北極之下，赤道於地平合十二支占時之中四刻，八干四維占前後時各二刻，合之也為四刻。如巳正二刻至午初二刻屬丙方，午初二刻至午正二刻屬午方之類。自是以南，則北極漸低，偏度漸多，又夏至日行北陸，距地平遠，則偏度多，冬至日行南陸，距地平近，則偏度少。術家不明天學，乃以二十四方位為二十四時，即與六壬之法不合，又不與山向相應也。」

四大吉時（四殺沒時）

《考原》曰：四殺者，寅午戌火殺在丑，亥卯未殺在戌，申子辰殺在未，巳酉丑金殺在辰，凡取四殺沒時者，以月將加時，使四殺臨於乾坤艮巽之位，為四殺沒於四維。正四氣十四孟月，用甲庚丙壬時。二五八十一月仲月，用艮巽坤乾時。三六九十二四季月，用乙丁辛癸時。如正月月將在亥，則以亥加甲，或加丙，或加庚，或加壬，依二十四方位順推之，則辰戌丑未四殺皆臨於四維卦位，是為四殺沒時也。以四殺即沒，故又曰四大吉時也。

按，辰戌丑未謂之四殺者，以其為五行之氣所終盡也。弱若臨長生之位，則是生生不已，循環不端，故謂之四殺沒時，即壬課四墓後生之說也。其以八干四維言者，則《宗鏡》謂時之上四刻其說得之。蓋選擇取時之通例，而非此四殺沒時獨與八干四維相干涉也。俗人以此為神藏殺沒，則因殺沒二字而至偽謬。

月將在四孟，用甲丙庚壬時，月將在四仲，用艮巽坤乾時，月將在四季，用乙丁辛癸時。

圖片附件: 未命名.jpg (2007-11-29 14:23, 25.09 K)

四大吉時標準克應（附）

正月登明亥將

甲時：東方有二男騎馬，著黑白衫婦人駕或牽黃牛著黃衣東方而來。

丙時：東方有人騎赤馬著黑衣並白衣，有飛鳥來，又西方有男子著青衣從嫁婦騎或牽黃牛馬來。

庚時：西方有人著白衣騎白馬，駕或牽牛從北方來。

壬時：北方有人著黑白衣執弓，或牽黃牛從東來。

二月河魁戌將

巽乾二時：東方有少年人騎馬推車載豬酒來。

坤時：西方有人乘赤馬著白衣從西方來或有風來臨。

艮時：東北方有人乘馬牽黃牛著黑衣從東來。

三月從魁酉將

乙時：東方有人駕車或牽黃牛將梨去婦人著綠衣推車。

丁時：南方有人乘馬著黑衣，有黑雲臨礦。

辛時：西方有人著白衣及紫衣跨馬乘有角犢。

癸時：北方有四維有黑色人乘黑馬或牽或黑雲臨礦。

四月傳送申將

甲時：東方有婦人著黑衣，黃衣，有白馬將軍行。

丙時：南方或西方有三婦人著赤衣，有白嗎將軍行。

庚時：西方見有著白衣駕牛或牽牛男子乘赤馬。

壬時：北方有黑雲氣。

五月小吉未將

巽時：東南方有雙飛鳥及風雲，一男子著黑衣乘馬或婦人乘轎著黑衣。坤時：西方有雙飛鳥來。

乾時：西北方有人冠蓋乘紫馬執弓來。

艮時：東北方有人著黑衣，婦人著黃衣，將狗來。

六越勝光午將

乙時：西方有人騎馬，著衣及黃牛男子黃色，若有青衣兩人相隨，從南方來或東方來。

丁時：南北方有人駕牛或牽著青衣乘黃馬。

辛時：南方有男子或婦人兩人著赤衣白衣，駕或牽赤白牛或黃色牛或狗來。

癸時：南方及四維有黑色人及黑雲來應。

七月太乙巳將

甲時：北方有人乘赤馬著黑衣，又或白衣見將有丙伏應。

丙時：南方有人乘黑馬著黑衣，若見將軍巡行。

庚時：西方有人乘赤馬著黑白衣，兄將兵伏。

壬時：北方有黑雲或變雨。

八月天罡辰將

巽時：東方有人乘馬或牽赤牛著赤衣，駕車或傳騎著青衣。

坤時：西方有人著黃衣，駕或牽黃牛帶犢子。

乾時：西方有人著紫衣，冠蓋乘馬執刀。

艮時：東北方有雲變或風雨。

九月太沖卯將

乙時：有飛禽走獸，有人著白衣或披單衣來。

丁時：東方有人著赤衣，有飛鳥來。

辛時：有人著白衣負物，或有雲雨時。

癸時：北方及四維有黃雲，狀如白玉色來臨或變為雨。

十月功曹寅將

甲時：東方飛鳥及行人將文書著黑衣驅牛馬，或有黑雲來應。

丙時：東方有赤雲來或飛鳥，若有八將文書驅牛馬。

庚時：西方有飛鳥或人將文書著黑衣或驅牛者，見飛鳥來臨。

壬時：北方有正雲來或變風。

十一月大吉丑將

巽時：東南方有黑雲或飛鳥鳴來應。

乾時：北方有人驅牛或飛鳥或女人乘騎將物來。

艮時：東方有黃鳥或人著黃衣將軍來。

坤時：西南方有人著赤衣來，或東方有人驅牛黑色飛鳥來應。

十二月神後子將

乙時：東西方刺刑人著白衣駕車或轎，東北方有黑雲飛鳥來應。

辛時：西南方有刺刑人著白衣驅牛羊，西北方有飛鳥來應。

丁癸二時：北方及四維有人著黃衣，或牽牛，或見黃雲氣起。

此四大吉時刻應定時候，仔細推測不宜著誤，萬無一失，真乃助國安民之術也。

按：右刻應未知驗否，姑錄以待驗焉。貴人己丑土，六合乙卯未，青龍甲木，太常乙未土，太陰辛酉，天后壬子水，為六吉將。騰蛇丁巳火，朱雀丙丁火，勾辰戊辰土，天空戊戌土，白虎庚申金，玄武癸亥水，凶將。

貴人登天門時總圖

圖片附件: clip_image002.jpg (2007-11-30 14:46, 21.96 K)

陰陽貴例

日干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

陽貴未申酉亥丑子丑寅卯巳

陰貴丑子亥酉未申未午巳卯

通書曰：經雲，年之善，不如月之善，月之善，不如日之善，日之善，不如時之善。貴人登天門，乃時之最上者也。其法以月將加用時，晝用陽貴，夜用陰貴，以天乙貴人為主，而騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后隨之。故貴人臨乾亥登天門，則騰蛇臨壬子而落水，朱雀臨癸丑而殺羽，六合臨艮寅而乘軒，勾陳臨甲卯而登殿，青龍臨乙辰而游海，天空臨巽巳而投軌，白虎臨丙午而燒身，太常臨丁未而登宴，玄武臨坤申而折足，太陰臨庚酉而回宮，天后臨辛戌而入帷。六吉將得地而六凶將收斂，故曰「神藏殺沒」，又為六神悉伏，此擇時之妙用也。

按，貴人登天門為選時第一意，其月將加時貴人，陰陽順逆，皆六壬法也。日家未知壬遁之法，故誤四殺沒時為神藏殺沒，而貴登天門之說，錯雜於其間，觀者遂不可曉。今為取而序之，則知神藏者，安於其居之意，通書所謂六凶斂威，六神悉伏是也。

乾亥為天門，貴人居之，六合木而臨艮寅，青龍木而臨乙辰，太陽土而臨丁未，太陰金而臨庚酉，天后水而臨辛戌，皆各得其位，當旺受生，故曰「神藏」。騰蛇朱雀火而臨壬子癸丑，勾陳天空土而臨甲卯巽巳，白虎金而臨丙午，玄武水而臨坤申，皆不得其位，受制潛伏，故曰「殺沒」，然皆由貴登天門而得之，故貴登天門，即神藏殺沒，而非有二意。

一日只有一時，然貴人分陰陽，又卯酉辰戌時兼白晝夜，故一日有二時者，其或晝不得陽，夜不得陰，則又有一日不得一時，今即按日起例於前而又總括七百二十課貴登天門時為表於後。如雨水後，甲日卯時，以月將亥加甲卯則陽貴，未加乾亥是陽貴，登天門也。又如雨水後，甲日酉時，以月將亥加酉庚則陽貴，丑加乾亥是陰貴，登天門也。

其法以日干為主，以貴人加乾亥上，視某月將加某時，即某時貴登天門。如甲日陽隱在未，加乾亥上看旦時。雨水亥將加甲卯，即雨水後甲日卯時陽貴登天門。大寒子將加乙辰，大寒後甲日辰時陽貴登天門。又如甲日陰貴在丑，加乾亥上看夕時，雨水亥將加庚酉，即雨水後甲日酉時陰貴登天門。大寒子將加辛戌，即大寒後甲日戌時陰貴登天門，余仿此例。

至《宗鏡》以壬時爭子時上四刻，則與雙山法合，而取意尤切。如乾為天貴登天門，取乾非取亥也。朱雀殺羽，取癸非取丑也。天空投軌，取巽非取巳也。玄武折足，取坤非取申也。天后入帷，取辛非取戌也。然雙山以干維與支同宮，故六壬用支也謂神藏殺沒，則知二十四時之法由來舊也。後世失其意，謂乾時為戌正二刻至亥初二刻，亥時為亥初二刻至亥正二刻，壬時為亥正二刻至子時初二刻，子時為子初二刻至子正二刻。以十二支佔十二時之中四刻，而以前後各而刻分隸乾=前後干維，似也有理。然乾為天門，巽為地戶，陰陽之界，貴人順逆所由分。若以乾為戌正二刻，則乾淪於陰貴羅於網，而騰蛇以下諸神皆當逆轉，又烏睹所謂貴登天門神藏殺沒者乎。

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卷三。七政四餘總論