【重磅觀察】佛護法師：索達吉堪布《金剛經釋》獻疑 （三四） —— 「持四句偈」與...

上回學到《金剛經》第三十一分，考慮到這系列文章有個總題——索達吉堪布《金剛經釋》獻疑，今天最後一分，索達吉堪布的漢語水平已瞭然，為免誤會索達吉堪布漢語水平，故用回原稱。今天學習《金剛經》第三十二分《應化非真分》及相應的索達吉堪布釋文。

【經文】「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子，善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。」

1、索文：

須菩提，如果有人用遍滿無數世界七寶作布施，功德不可思議，無法衡量；如果有善男善女發了殊勝的菩提心，念誦受持此經，甚至僅僅經中四句偈，為人演說，所得福德遠遠勝過前者布施的功德。（在念誦本經前，首先應念三遍或一遍皈依，最好是三遍，然後念四無量心。念完全部經文最後迴向，藏傳佛教儀軌中都有皈依發心迴向。這樣具足了三殊勝，功德很大。) 

【按】添加了「功德不可思議，無法衡量。」「持」譯為「念誦受持」。整部經下來，索達吉法師引過很多《金剛經持驗記》中故事，有說只念了「則為是塔」就逃過閻王手下的抓捕；有因病被放到山谷，念偈頌故老虎舔瘡而痊癒……而括弧內文，與前面的釋多有抵牾，純系索達吉堪布依自智慧添加（也沒清說到底是「幾」皈依），又漢傳《金剛經》前都有完整的念誦儀軌，不必畫蛇添足。

2、索文：

現在自身具有本經的傳承，又有所化的眾生，應至力廣弘此經，否則浪費光陰，錯過機緣只有扼腕大嘆。若確實不具備地點時間等因緣傳講全經，可以僅為別人演說四句偈義。

【按】從沒聽過說索達吉法師來漢地跟任何法師學過《金剛經》，怎麼就有了「傳承」？可靠嗎？藏文版傳承和羅什大師譯本一樣嗎？是不是一麵糊弄藏地祖師，同時糊弄漢地學人呢？「扼腕」從來沒有和「大嘆」組合過，索達吉堪布又創造一詞。

3、索文：

一般人沒有足夠的時間財力等福報作廣大的財布施，但演說一偈既不需很長時間，文字又通俗易懂便於接受，只需發一個清凈心即可同時成辦自他二利，這無疑是最好的積累資糧的方式。 

【按】「只需發一個清凈心」，索達吉堪布說得好輕鬆。說清凈就清凈嗎？那不過是凡夫分別念的作意罷了。前面那麼多隔別二諦和不存在，怎麼一到這裡，又如此低廉了？為媚俗而不惜拿佛法做人情嗎？

4、索文：

此經主要宣說般若空性的甚深意義，受持此經與修持空性功德等無差別。

【按】人情越送越大。讓人懷疑某些大成就者就是通過這樣拐彎成就出來的。問：您是大成就者嗎？笑而不語；您修持過空性嗎？嗯（其實就是誦過心經）。要不某些成就者在打馬虎眼，要不誦幾年心經都是大成就者。或改為誦《金剛經》，也划算！

5、索文：

世人認為供養上師一條哈達或一百元錢功德很大，而沾沾自喜。從一方面看，這樣供養確實有功德，但另一方面，真正發菩提心觀修空性，為他人傳法解經，功德更大。

【按】錯啦！供養者認為功德很大且沾沾自喜，根本談不上功德。頂多是福德，「人天小果」。索達吉堪布到最後還沒搞清二者的區別吶！

6、索文：

有志者應勇於荷擔如來家業，在漢地廣弘般若空性法門，使不信佛教道理者皈依佛門，懂一偈為人講說都會成就自他利益，否則通曉佛法的人不弘揚佛法，而象阿羅漢一樣入滅定，這並不合理。

【按】藏人得罪索達吉堪布了，都不願去藏地弘揚般若空性法門呢。索達吉堪布前面說，不要在「非法器」前宣說般若空性法門，食言而肥！如來家業是盯著漢地弘揚般若空性法門嗎？您學過漢傳佛教嗎？正式拜過師嗎？漢地四眾弟子去您那裡，都謙虛地執弟子禮。有的人，別人自謙、恭敬他，越覺得慚愧，是有慚有愧；有的人，覺得別人自謙是別人不行，甚至整個漢地佛教都不行；別人恭敬他，覺得自己是什麼菩薩化身，什麼轉世，什麼大成就者。對比一下，昭然若揭。把《金剛經》釋成這個樣子（據說是索達吉堪布所有漢傳經典中，最有質量的著作），還撐著大臉說是「當代玄奘」……

【經文】「云何為人演說？不取於相，如如不動。」

7、索文：

《不可思議經》中云：發菩提心不及觀空性持正法功德的十六分之一。因此觀修般若波羅蜜多空性智慧的功德非常殊勝。

【按】精確到十六比一！我想說，漢地有《金剛經》、《心經》等，堪布前面說，漢地這些經典都不行，必須密教經典來才解釋得通。現在說般若空性法門如此殊勝，無與倫比，是真的嗎？那就很奇怪了！那些漢人去藏地跟您學什麼？當然是想學密法。您卻十來年天天講漢傳經典，要復興漢傳八宗，這不是借自己有秘法和傳承，忽悠所有漢人弟子不停地學習半生不熟的漢傳本有的經典嗎？這不明擺著在欺負人嗎？

【經文】「何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 

8、索文：

藏傳佛教中在長凈期間也常於午飯前，供食子或給邪魔外道的眾生作布施時念誦此偈，此偈概括了這部經的全部內涵，若無時間修持此經念誦全經，可僅念誦此偈。

【按】那您上面加在括弧內的儀軌還念嗎？藏傳佛教有這四句偈嗎？一樣的嗎？《六祖口訣》說：「夢者是妄身，幻者是妄念，泡者是煩惱，影者是業障，夢幻泡影業，是名有為法。真實離名相，悟者無諸業。」

9、索文：

菩薩在出定時應觀一切法如夢如幻，凡是因緣所攝生滅法，皆是有為法，而有為法全部是迷亂意識安立的雖有能取所取之法，其本性絲毫不能成立。

【按】這是在謗世俗嗎？

10、索文：

藏文中此處還有如流星、如眼翳、如燈、如雲四喻，共九喻。玄奘法師譯本與藏文本同，而此譯本差異可能是由於梵文原本不同或流通中疏漏。其他佛經和《幻化網》中多運用幻化八喻，《聞解脫經》中有十二種比喻宣說一切有為法無有自性，……諸如此類如幻如夢的比喻非常多。

【按】先謝索達吉堪布回答前面第8段的問題。就是說藏文版《金剛經》沒有和這個一樣的偈頌。後面引了《幻化網》、《聞解脫經》都不是「九種」，為什麼呢？索達吉堪布不問了。索達吉堪布只介意羅什譯本和藏文版的區別，然後拿玄奘譯本佐證。玄奘在羅什圓寂兩百多年後去印度，加上受所依宗派和傳承等因素影響，有差異再正常不過了。說說可以，註解可以，若動筆改，就很不應該了。

【經文】佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 

11、索文：

如是甚深般若經，僅聞亦斷輪迴根，讀誦受持何堪言，故恆實修極重要。以此善根皎月光，遣除愚眾痴意暗，趨入光明解脫道，速得如海身智德。此《金剛經釋》是法王晉美彭措足下愚徒索郎達吉在喇榮傳講此經之同時撰著圓滿，增吉祥，2000年8月15日。

【按】整部經釋，頭偈頌，尾偈頌，頗能代表索達吉堪布的漢語水平。把前面的複製過來，方便讀者比較。「有人終生念此經，未知其義真可惜，有人常為他人說，自未嘗義真稀有！其多漢文註疏本，我皆閱盡未滿意，故此發揮自智慧，撰著金剛經義疏。蒙受文殊加持力，前人未解之深義，或許此處已明示，具緣智者當細閱。」

像不像打油詩呢？蠻像。除了口氣比一般打油詩要大很多之外。十分抱歉，耽誤大家寶貴的時間，一起看完此令人作嘔的釋。如果自己寫寫，不會那麼累。水平有限，懇望讀者們諒解。如今網路時代，想學習《金剛經》很方便。

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