修行與生活座談會文字版 （第五十六集）
問：我們再看下面一位同修提問。末學有個問題向您請教，末學按照凈空老法師的教導修學，落實三個根本，專修凈業，並且我們組織了一個學習小組，學習三個根本。但是我地區有個佛教居士林，那裡的師父是以誦《楞嚴經》、學《楞嚴經》求生西方極樂世界。請問這兒的師父講《楞嚴經》，我們小組人員該不該去聽？還是自己在家按照老法師教導學習三個根本？答：我們修學，善知識非常的重要，學道不能離開師友。古人也講，「學而無友，則孤陋寡聞」；學而無師，那就更不得了，叫盲修瞎練。我們跟哪一位老師去學，這裡面總講一個緣字，你跟哪一個老師最有緣分。什麼叫緣分？就是你能夠一心一意跟這個老師學，在你心目中這個老師是最有德行、最有學問，他的知見是最正確的，你最崇拜他，那你跟他學，你必定得到很大的好處。印光大師講「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，得到利益多少，不在老師這邊，而是在修學的人自己，在我們自己當學生這邊。我們如果有十分的誠敬心，即使老師不怎麼樣，可是我們也照樣得到十分的利益；假如我們的誠敬心不足，這位老師即使是佛菩薩再來，我們跟他學也得不到太多利益，這個道理我們要懂。選擇老師當然要有法眼，你懂得擇法、擇師，你能夠判斷這位老師確實是正知正見，當然這要自己通過修學提升能夠判斷得了的。一旦選擇了自己心目中最崇敬的老師，他又是正知正見的，我們就一心一意跟他學，沒有學成之前不換老師。怎麼樣才叫做學成了，標準在哪？《華嚴經》到末後善財童子出門五十三參，這時候就學成了，他可以出山了，可以到處參學，到這個時候他無常師了。古人講「聖人無常師」，到了聖人的境界沒有常師，所有的一切人事物都是他學習的對象，他都能成就。可是他沒成聖人之前，只能跟一個老師，這是修根本智。善財是在文殊菩薩會下得到根本智，這個根本智得到了，就是他破一品無明、證一分法身，他已經成了法身大士，這時候他有資格去參學，老師也不會留他，會鼓勵他出山，在一切境界里去歷鍊，歷事鍊心，成就後得智。所以在沒有成就根本智以前，我們老老實實跟一位老師學，這個重要！跟老師學一定是老實聽話、依教奉行，不折不扣的去落實老師的教誨，老師教我們做什麼，我們就做什麼。其他的大善知識的話我們要不要去聽？可以不用去聽，這是保證我們心不亂。所以過去我們師父師從李師公，李炳南老居士，剛剛去投師的時候，李師公開出三個條件，他知道我們師父過去曾經跟方東美老教授學過，跟章嘉大師學過，這兩位都是善知識，李師公也是非常佩服的。但是師父要來學習，他開出三個條件：第一個，你過去不論跟誰學的，統統不算，到我這從頭學起，從零開始，第一個條件。第二個條件，其他善知識講經說法，沒有我的同意，你不能去聽。第三個條件，沒有經我批准的書，你不能去看。這三個條件，剛開始我們師父還覺得很難接受，好像老師太跋扈了，怎麼能這麼要求我？但是也因為仰慕李師公的德行學問，勉強同意了。結果試行了兩個月，覺得這個方法好，你看以前學的統統不算，現在從頭學起，沒有什麼可爭執的地方，得完全服從老師，不能拿以前那套跟老師對抗，老師好教你。不讓聽的你就不聽，把耳朵捂住了；不讓去看的你就不看，把眼睛捂住了，你這心就清凈了，清凈心就生智慧，進步就快。後來我們師父見到演培法師，這也是近代的大法師，演培法師告訴我們師父說，過去他曾經也跟過諦閑老法師學習，諦閑老法師也是開出這三個條件。我們師父這才明白，原來這是師承，古人收弟子都是用這種方法的。明白這個道理，我們自己就懂得該怎麼做了。
問：我們來看第三位同修的提問。我是中國人，現在美國留學攻讀法律碩士，有緣受凈空老法師之教看《了凡四訓》，雖受益匪淺，但仍有疑惑。請教：第一，對於極惡之行，如何以愛人敬人之心相待？《了凡四訓》中舉例說，暴民搶糧，官府無力管制，一個富豪抓暴民並毒打示眾，這個看似惡行卻實為善行。而後又說，君子應以愛人敬人之心相待。敢問以暴制暴，談何愛人敬人之心？又問，對於行惡者該如何對待？這是他第一個問題。答：愛人敬人是講我們的心地，如何去愛人和敬人，這個手段千差萬別，要因事制宜、因地制宜、因人而異，總在幫助眾生斷惡修善、破迷開悟、離苦得樂。離苦得樂是果，斷惡修善、破迷開悟是因，所以手段可以不一樣，但是同是這一顆愛人敬人的心。就好像父母愛兒女，有時候他也打兒女、罵兒女，也是相當嚴厲，打他、罵他都是愛他。我們了解這分存心，就知道如何對眾生。你提到《了凡四訓》這個例子，這個富豪抓暴民毒打，他這個心不是愛人敬人的心，他是為了保護自己，因為暴民都在搶糧食，官府不管，他只好自己管。他是為自己，結果他的效應卻是穩定了當時的局面，否則當時就暴亂了。這是以噁心做了善事，他的心其實是自私自利的心，但是他的效果卻是善行。所以我們不能說他是君子，是小人做了好事，這樣理解就對了。這跟君子不同，君子是以愛人敬人之心去對待別人，即使用嚴厲的手段對待別人，那也是善行，善心善行。所以這要一分為二來看待問題。對造惡者我們如何對待？還要保持愛人敬人之心，慈悲心。慈悲心可以用方便法，佛法講「慈悲為本，方便為門」。我們對待這些行惡者，如果能夠善心勸導，能夠勸導回來，我們應該先用勸導；如果知道勸不回來了，也可以用制裁，以免他造作更大的惡，這也是保護他。就好像佛經里講到，在過去有五百商人入海尋寶，船夫看到這五百商人這麼多的珍寶，生了歹心，想要謀害這五百商人，謀財害命。其中有一位商人已經證得他心通了，這五百商人都是大善根大福德的修行人，這位有他心通的商人知道，如果這個船夫得逞，把這五百人都殺了，造的罪業太重，因為這五百人不是普通人，實際上都是菩薩，這個船夫必墮地獄。所以他生起慈悲心，想到乾脆先下手為強，就把這個船夫先殺掉，保全了五百商人的身命，救了這五百商人。實際上也救了這個船夫，你把這個船夫殺了，他不會墮地獄，只是他又輪迴，還會去作人，不至於造作大惡。你看雙方都救了。這是什麼？開殺戒是屬於開戒，不是犯戒，因為他的心還是愛人敬人的慈悲心，只是用這個方便的手段來保護雙方。假如這當中有一絲毫自私自利，怕自己被殺害，所以對他先下手為強，這種私心就是犯殺戒，所以犯戒與否看心。菩薩戒裡頭都講的是心，論心不論事，甚至該開戒的時候你不開，那也屬於犯戒。你想想，如果縱容船夫行惡殺死了這五百商人，這五百商人的性命失掉了，也是自己有責任，自己也等於隨喜了殺業一樣，隨喜犯殺業，同時也把船夫的法身慧命給殺掉了，這不等於犯殺戒嗎？這個要智慧，同時愛人敬人之心要真純，你自然就懂得該怎麼做。所以平時存養的功夫很重要，有一絲毫利己之心都要把它洗刷乾凈，不要；有利人之心念念讓它增長。問：這位同修第二個小問，佛家修行之人應以普度眾生為己任，為何不大顯於朝，卻選擇小隱於野？答：您的這個問題是假設，大顯於朝才是真正普度眾生。這在《論語》裡面也有相似的問題，曾經有人就問過孔子為什麼你不從政？他看到孔子在魯國得不到任用，他就問孔子這個問題，你從政才能施展你的抱負，才能夠推行你的周公之治，你為什麼不從政？夫子回答怎麼說？他引用《書經》（古文《尚書》）的一句話說，「惟孝友於兄弟」，這就是為政，你能行孝悌，以孝悌之心對父兄、對族人、對鄰里鄉黨、對一切國民，你不就是為政了嗎？「為政以德」，你能夠行孝悌之德，就能感化地區人民行善修德，這就是為政。「政者正也」，就是使人民百姓都正過來，這就是為政。何必一定要當官才叫為政？當官了不以德教化人民，自己沒做好樣子，沒有身教，也沒有言教，那當官也不是為政。這個道理跟您的問題也相通的。佛度化眾生，一定要去當官才能度化眾生嗎？不一定。你看《法華經．觀世音菩薩普門品》裡面講的，眾生應以何身得度，他就能夠現何身而為說法，不一定固定一個身。大顯於朝這是一種身，小隱於野也是身，身相沒有固定，眾生該以什麼身得度，他就現什麼身為他說法。我們學佛、學菩薩要學這點，不要執著一個什麼樣的身相來教化眾生，就在自己的本位上，在自己的工作崗位上面，你把佛菩薩的智慧慈悲運用出來、落實下來，你就是普度眾生，你也是跟佛菩薩同一個事業了。不管你做什麼工作，你是當官的，你就把你的本職工作做好，以愛民為己任，那你就是當官的菩薩；你是一個家庭主婦，在家裡面為家人服務，使家人都感到家庭非常溫暖，很和諧、很歡喜，你就是在行菩薩道，家庭主婦菩薩。你在家裡也行六度，你布施，布施就是為家裡人服務；忍辱，你能忍耐，家裡人可能有各種各樣的習氣，你都能忍受，寬容、溫和的對待一切家人，這是忍辱；持戒，你把家裡整理得井井有條，持戒是守規矩，家裡面很規矩，有良好的家風，這就是持戒；精進，你能夠每天努力的把自己本分工作做好，你沒有什麼其他的想法企圖，天天改進工作，這就是精進；你就在你的工作上把心定下來，不要想著老換角色，也不羨慕別人在外面賺大錢、當大官，有名有利，你能夠安守本位，這是禪定；你對家裡的事情清清楚楚，每一個人的情況你都能非常的明白，遇到事情理智的解決，這是智慧。你看菩薩六度在你家裡就能夠落實了。所以你在家裡樹立起這樣的家風，你就能夠慢慢感化國人，《大學》裡面講的「君子不出家而成教於國」，你就能教化一國之民，你不是在行菩薩道了嗎，何必要用特定的身分和工作才能去普度眾生？夫子在《論語》裡面講「君子不器」，這個器是一個器具，一種器具只能做一種用途。假如說要普度眾生只能以一種身分才能普度眾生，這就不是君子了，他只有一種用途，只能做一樣工作。君子不器，是不論他做什麼工作，他都能夠表現得最優秀，他都能達到普度眾生的效果，這就是以仁為己任。所以不必去分別執著，各行各業都有佛菩薩，最關鍵的是我們自己就在自己行業當中去作佛菩薩。問：下面第四位同修提問。弟子學佛大概有兩年時間了，我最近半年多以來常常起很多極惡的念頭，全部都是不敬佛法僧、邪知邪見、愚痴顛倒，甚至也有五逆之念。我剛學佛時不會這樣，我明知不可為，但念頭不受控制，不知為何會這樣？我有不敬佛法僧之念、五逆之念，是否造下無間地獄之惡因？是否我剛從地獄出來的習氣依然存在？現在這樣會下地獄嗎？有救嗎？阿彌陀佛會要我嗎？我這樣的情況，應念佛、念觀世音菩薩還是《地藏經》？求您慈悲救救我。再有一個問題，為什麼我總是不能從心底深處發起菩提心？答：這是講到惡念止不住，在佛法里講這是業障，如何才能夠把業障克服住？用我們薰習的功夫。這些念頭都是我們阿賴耶識里的種子，過去生中造作這些不善業留下的種子，以前沒學佛，心不清凈，這些種子現行你也覺察不出來；現在學佛了，心比以前清凈一點，你能夠覺察出來了，這時候才嚇一跳，我怎麼還這麼惡！這很多學佛人都有。不是說他學佛了才產生惡念，不是，是過去有這些惡念，自己心太粗、太不清凈了，覺察不出來，現在你覺察出來了。那怎麼辦？要控制。如何控制？用佛法薰習的力量，每天要聽經、要讀經。讀經，像這種情況讀《地藏經》是最好的，最好是虔誠的讀，如果有可能的話跪著讀是最好，如果身體條件支撐不了，坐著讀，也要至誠恭敬，不打妄想，有妄想立刻拉回來。天天讀經聽講，聽我們師父講經，或者我們一些關於因果教育的、倫理道德教育的這些教材的講解反覆薰習。另外平時多念佛號，當妄念一起來的時候，立刻用佛號把它壓下去，控制不住也要去控制，什麼時候想起來什麼時候去控制。念佛，念著念著忘了，什麼時候想起來立刻再提起來，要有耐心。可能一開始念佛，一個小時裡面大概五十五分鐘都在打妄想，只有五分鐘是在真正念佛，沒關係，念下去；慢慢你念佛時間加長，你可能有十分種在念佛，五十分鐘在生這些惡念；繼續念下去，念佛的時間愈來愈長，愈來愈成片，惡念的時間愈來愈短，不讓它成片。這是跟它拉鋸戰，總有一天，你功夫成就了，這一小時之內可能只有五分鐘生這些惡念，其他五十五分鐘都是在念佛。只要功夫深，鐵杵都磨成針，就怕你不是真干。要以念佛的種子來薰習自己的阿賴耶，不要讓這些惡念去薰習，也不要害怕，眾生都有惡習氣、都有地獄種子，我們現在起心念佛就是在薰佛的種子。阿彌陀佛一定會要我的，阿彌陀佛四十八願裡面講到，乃至焰摩羅界，焰摩羅界就是地獄界的眾生，要發願求生極樂世界，阿彌陀佛都會來接引。所以你可以多念佛號，念《地藏經》，虔誠的念，念上一千部《地藏經》，我想你的業障基本能消除。只要你至誠恭敬的念，到那個時候你的菩提心會慢慢的增長、慢慢的發出來。現在不要著急，先克服自己的業障，學著菩薩那樣用心，對自己身邊的人要包容、要尊重、要敬愛，學會關懷、幫助一切眾生，讓自己的心愈來愈仁慈、愈來愈包容，我想業障肯定能夠消除。現在時間到了，我們先暫停。謝謝大家。
尊敬的諸位大德菩薩，大家好！我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。問：第五位同修的提問。老法師說要對佛法有堅定的信心，就要多多聽經聞法。我想問，如果我堅持多聽經、多提問，是否有一天我能做到對佛法沒有一絲毫的懷疑？他底下接著有兩個小問，第一個小問，老法師說獲得對佛法的信心有兩個途徑，一個就是自己開悟，那當然就都明白了，另一個是聽經聞法。請問，以您的經驗來看，通過聽經聞法，您對佛法的信心增長是不是特別顯著？透過這種途徑可否達到對佛法的完全理解和相信？我問這個問題是因為我發覺，疑心很容易打擊我修行的鬥志，讓我常常變得渙散。答：聽經聞法確實對我們增長信心、斷除疑惑有很大的幫助。聽經不能夠只是執著名字，經文的名相，我們聽經的時候要聽那個義理。要聽懂義理，誠敬心非常重要，不是為聽經而聽經的，真正是希望自己破迷開悟，這一生有希望能夠得到解脫，為這個聽經。知道聽經聞法的機會難得，真正像開經偈上講的，這是「百千萬劫難遭遇」，殷重的心生起來了，所以就專註的聽，聽懂了自然就能夠去做，斷疑生信。常常聽經，疑惑肯定愈來愈少，疑少了信心就增長，在聽經聞法當中必定有不少悟處，這是小悟，積小悟成大悟，積大悟成徹悟。所以聽經聞法的功德不可思議，要常常聽。我們師父去年講了一個專題，「人生最高的享受—聽經聞法」，所以經教不能一日不聽，經書不能一日不讀。古人講的，三日不讀聖賢書就面目可憎。現在社會污染嚴重比過去大很多倍，現在是一日不讀聖賢書就面目全非，一日不聽經聞法面目全非，那些煩惱習氣就現行了。你說得沒錯，疑心會打擊修行的鬥志，使我們不能精進，功夫會間斷。功夫間斷的原因就是因為我們習氣很重，煩惱很容易現行，稍微一不覺照，煩惱立刻就現行。所以要天天薰修，一門深入，長時薰修，這個很重要。我自己對佛法的信心增長確實也是通過聽經聞法得來的，我聽師父上人講經至少有十五年了，聽到現在信心才叫做踏實，煩惱習氣稍微就能夠控制得了。如果不是通過長時的薰修，煩惱習氣哪那麼容易控制？而且我聽經只聽一位老師，從頭到尾就跟一個老師學，學得很專註，沒有去聽別的善知識講。對師父講的很多的經典都可以聽，重點的這些經教可以重複的聽，師父的理念在不同的經典里講述都有講出來，雖然講的經典不同，可是他的理念都是相同的，這叫一以貫之。我曾經就向師父請教過，師父，你講了這麼多的經典，我們都聽不過來，到底聽哪一部好？是專聽一部經，一門深入，還是說您講的都可以聽？他對我講，我講的你都可以聽。後來我明白了，為什麼都可以聽？因為師父講所有的經，理念都是一以貫之。用最簡單的話來概括我們師父的經教，就是師父的二十個字，「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這是師父的傳心法要，在每一部經典里都貫徹。反覆的薰習，這個理念就強，等到印象深刻了，就能有控制煩惱的力量。煩惱剛一起現行，念頭剛起，立刻就提起正知正見，「師父這麼說的，我們不能再起這個煩惱了」，立刻把煩惱放下。到這個時候才有控制煩惱的力量。控制煩惱的快慢，也是根據每個人功夫不一樣而異，在初學的時候功夫差，煩惱起來了沒有辦法覺照。譬如說對人生氣了，過了一個禮拜才想想，這生氣不太對，不應該生氣，師父教我們修忍辱、教我們修布施，對別人要忍讓、要禮讓，怎麼自己又犯了？這才後悔，然後懺悔。這一個禮拜之後才提起正念；功夫慢慢提升，這個時間會縮短，生氣了，今天生氣，明天后悔了，這樣做不對，立刻懺悔，以後不能再做了；功夫再提升，可能是上午生氣，下午就覺得不對，提起正念了。等到功夫提升到前一秒鐘生氣要煩惱，後一秒鐘立刻提起正念，你能縮短到這種程度，那叫功夫得力，這時候你的功夫就能降伏煩惱。這是需要一定的過程，要相信你一定能達到，日積月累、鍥而不捨，天下無難事，只怕有心人，你一定能達到。問：這位同修第二個小問說，根據佛經敘述，佛菩薩都有廣大的神通，可以分身、可以變形，還有他心通。他們為什麼不分身無數，然後每一個分身的佛或者菩薩度化一個眾生，這樣救度眾生的效率不是更高嗎？像現在這樣讓無數眾生盲修瞎練，結果也不好。答：佛菩薩神通廣大、分身無數，對每一個眾生都有分身，你懷疑這個嗎？實際上佛菩薩就是這樣做的。《觀世音菩薩普門品》里講得好，眾生應以什麼身得度，他就能現什麼身而為說法，所以佛菩薩確實是分身無數，每一個分身都度化眾生；不僅是一個分身度化一個眾生，確實是度一個眾生都有無量的分身。這我們要相信，這個效率確實是很高的。你為什麼懷疑？因為你沒見到，佛菩薩就在眼前，不認識他，就是我們剛剛講的，我們是凡夫心，見到諸佛菩薩都把他看成凡夫。這是自己的善根福德不夠，不認識佛菩薩，心浮氣躁，心粗而眼翳。通過學習經教，慢慢去體會，才能夠逐步逐步認識到，佛菩薩的分身確實無量無邊，就在自己周圍。這要通過學習經教以後，你慢慢才能夠有這種體會，否則佛菩薩在眼前真的都當面錯過。所以剛才我們講的，等你真正是菩薩了，你才能夠真正承認原來一切眾生皆是菩薩，周圍的人都是菩薩，沒一個不是。等你成佛了，你才真正承認釋迦牟尼佛講的，眾生皆有如來智慧德相，眾生本來成佛，沒有一個不是佛。只是他現在示現一個糊塗的樣子給你看，都是在啟發你覺悟的，你現在覺悟了，才知道感恩他們，他們是諸佛如來示現。所以不能說佛菩薩沒現身，只能怪自己心粗而眼翳，眼晴給障蔽住了，看不到真相，所以要反求諸己。無數眾生是不是盲修瞎練，這個對我並不是很重要，重要的是我自己有沒有盲修瞎練，自己要是盲修瞎練，自己決定不能成就。什麼叫盲修瞎練？按照自己的意思、按照自己的知見來修，以為這是對的，其實大錯特錯，自己還不知道，還執著自己是對的。我們師父上人常講，沒證得阿羅漢果之前都不能相信自己的意思，為什麼？自己的意思是從妄想分別執著里產生的，這執著叫見思煩惱。見是見解，思是思想，見解和思想都錯誤，這叫見思煩惱。沒證得阿羅漢果之前，沒斷見思煩惱，自己的知見當然是邪知邪見，怎麼能相信？要怎麼做？放下自己的知見，隨順佛菩薩的教誨。佛菩薩的教誨在哪？都在經典里。經典看了，能不能看懂？也不容易看懂。為什麼？心不清凈，佛菩薩的意思也會解錯。怎麼辦？要依善知識，依老師。老師他有傳承，他從他老師那學來的，老師的老師又有他的老師，最根本的老師是釋迦牟尼佛，我們稱為本師釋迦牟尼佛。它這樣一代一代傳下來，祖祖相傳，這心法就是這樣傳下來的。我們依這樣的善知識的教誨修學，這才不叫盲修瞎練。像我們師父上人，他的老師李炳老，李炳南老先生，李炳老是跟印光大師學的，所以這條法脈是印祖傳下來的，我們跟師父上人，這信心就足了，這是祖師的法脈。所以我們非常慶幸，在這樣末法時代裡面，能夠跟隨這樣的大善知識學法，這是無量劫來稀有難逢，這一生要真正依教奉行，決定能超三界、生凈土。問：我們來看下面第六位同修提問。家中二弟患有皮膚白癜風，二００七年結婚，二００八年生了雙胞胎女兒，我媽媽和弟媳婦一起帶孩子。媽媽很辛苦，每天不僅要做家務，還要帶一個孩子睡覺，但是弟媳婦對母親很是不滿意。媽媽希望我們不要介入她們的矛盾，影響家庭和睦。但後來我還是和弟弟表明自己不喜歡這個弟媳的態度，並希望弟弟能離開她。弟弟說他不想影響家庭，還是順著她好。我卻認為他是因為皮膚病而有自卑感，我們的家是同村裡的很多家庭羨慕的家庭，生活蒸蒸日上，可是二弟結婚後絆住了他很多事，沒有起色。我擔心繼續下去，他會變得懦弱無成，同時也影響我們整個家庭的凝聚力。我不知道該如何從根本幫助他，也不知道怎樣讓這個家庭和睦，讓我的媽媽能夠得到晚年的安慰。答：聖賢教育一個核心的思想，就是君子行有不得、反求諸己。家庭出現問題了，不能怪別人，怪誰？怪自己，這叫反求諸己，自己的德行不夠，不能感化家人。「人之初，性本善」，每個人本來都是善的，為什麼他不善？《三字經》接著講，「性相近，習相遠。苟不教，性乃遷」。要是你沒去教他，雖然他本性是善，可是這個本性被他的習性給障蓋住了，習性變得不善了，所以要用教育，這叫家教，家庭教育。家庭教育不能夠要求別人，要求自己擔當起來，對於弟媳這樣的表現，我們看到了，如果是凡人當然起排斥的心理，很自然，見到不好的就不要了，好的才要，這是一個利字在作祟。真正學佛的人就得轉凡心，所謂轉凡成聖，就是在心地上轉，見到不好的不是馬上切除不要，要想到如何把它轉化為好的，你就是聖人。要相信人都是能教得好的，就是因為他本性本善，教不好那是自己有錯。你看湯王，商朝的第一個天子，他說「萬方有罪，罪在朕躬」，百姓如果有罪的話，誰的罪？我的罪。這是真正的聖王！在家裡面家人有過錯，誰的過錯？我的過錯，我沒有把家庭帶好，我沒有去感化家裡人。人都會有良心，就怕我們沒有用至誠心去感化他，誠之所至，金石為開，石頭都能感化，何況是肉團長的心？所以對於家庭的和睦，我們就需要用我們的德行、我們的包容，還要去提倡教化，把倫理、道德、因果的教育帶到家裡來，自己首先做個好樣子，然後你的言教才能讓人信服。所謂教學相長，你教別人實際上就是教自己，你提升別人，自己得到最大的提升。你要真正發起這個心，這就是菩薩心，你幫助家裡和睦，幫助你媽媽得到晚年的安慰，統統能實現。所以要自己下決心，從我做起，絕不批評人，絕不要求人，只自己做個好樣子，不去看別人的壞樣子，不講人的是非，常常反省自己的過錯，努力改過自新。你要真正這麼做，我想一年的時間就有很好的效果。當然要使這個心不退，剛才講的聽經聞法非常重要，你得把心定下來多聽經聞法，你心在道上了，自然感得佛菩薩加持，你的家裡會愈來愈和諧，至誠感通。
問：下面第七位同修提問。念阿彌陀佛時，對於聲調有什麼要求嗎？唱誦可以嗎？唱誦和正常念，念佛的效果一樣嗎？如果在街上走，遇到放音樂或汽車走過發出的聲音，我們隨順這些聲音念佛可以嗎？前一段時間感覺念得有些得力，但是這兩天就總是在想，念阿彌陀佛的「彌」應該念第幾聲調，其他幾個字又應該念什麼聲調，總是懷疑自己的聲調念得不正確，發音不正確，怕念得不對不能夠往生，所以這兩天靜不下心來念佛，非常苦惱。請您在百忙中給以開示。答：說句不太客氣的話，真有點像古人講的「天下本無事，庸人自擾之」。本來念佛念得好好的，無緣無故就生出這些懷疑、煩惱，這不叫自找苦吃嗎？念佛用什麼聲調、用什麼節奏、用什麼形式都可以，它不需要很固定，你想念快就可以念快，想念慢也可以念慢，想高聲念就高聲念，想低聲念也可以，想默念也可以。念的這個音調，念「阿彌」的彌，念咪也行，迷也行，這個聲調都不是最重要的，關鍵是我們的真誠心。沒有聽說發音不正確就不能往生，沒這個道理。往不往生，蕅益大師講，全憑你信願之有無，你有沒有真實的信願，沒有說全憑你念佛發音準確，沒這個說法。這個道理你明白了，你這苦惱就能放下。念佛關鍵要相應，跟什麼相應？跟佛心相應，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。我們試問問，我們的心跟阿彌陀佛的心相不相應？阿彌陀佛是念念想到普度眾生，我們有沒有這個念頭？阿彌陀佛希望我們早日往生西方極樂世界，乘願再來，廣度眾生，我們有沒有這個願心？這叫發菩提心。往生與否，在於你菩提心有沒有真發起來，發菩提心是正因，念佛才是緣。發菩提心就是蕅益大師講的信願，你真信切願求生凈土，願作佛心就是願度眾生的心，那就是無上菩提心，你往生就不退成佛了。往生做什麼？作佛去的，這不就是無上菩提心嗎？真有這個心，怎麼念佛都可以，念佛這個佛號提起這種心，所謂「聲聲喚醒自己，念念不離本尊」，這念佛一聲是喚醒自己的菩提心，不要忘失了菩提心。念佛的「念」字是今心，講到你心是佛，那才叫念佛，念念不離本尊阿彌陀佛，那是真念佛，只要你這念不離阿彌陀佛，念頭上念念都是不離阿彌陀佛，願願求生凈土，哪怕是你沒有念出聲，念得很不準確，照樣往生。所以大可不必煩惱，要憂患的倒是要憂患自己有沒有發菩提心，不必去憂患這個佛號念的音準不準確。當然你想準確一些也可以，找一個ＣＤ，跟著它的調子念，這個調子當然固定下來更好，念熟了就念這個調，容易提起來。問：我們再看下面第八位同修提問。我今年二十七歲，最近來到了深圳工作。但不知道為什麼，一來這個地方就感覺不對，煩惱就像滾雪球一樣愈滾愈大，連工作的心思都沒有了。接觸佛教兩年多來，對我的人生有了很大改變。在一年前也發心吃素，直到現在之前，心裏面一直也很清凈，就是最近來深圳兩個月，這種煩惱讓我透不過氣來。想請問一下鍾老師，這是什麼原因？是和這兒的氣場有關，還是自己心裏面的障礙太深？答：我想兩者都有，內裡面的是因，外面的是緣，因緣會合就有你這個煩惱的果了。所以因自己要控制，怎麼控制？讀經念佛、聽經聞法，用佛法來薰修，這就能控制這種煩惱種子，這種子是因，把它控制住不讓它起現行。外面的緣也很重要，選擇一個適合修學的環境對我們初學人來講至關重要。《三字經》里講的「昔孟母，擇鄰處」，孟母三遷為什麼？就是給孟子創造一個良好的修學環境，他才能成聖成賢。像孟子這樣的大根器人還需要有這樣的好環境才能成就，我們不如孟子的，那更需要選擇好環境。如果在經濟沒有壓力的情況下，選擇一個清凈的環境生活，這是最好的。即使是生活簡單一些，甚至艱苦一些，能過得去，這樣我們的修學能上進得快。對於衣食這方面不必憂慮太多，真修行人絕對要放下五欲六塵的享受，以苦為師、以戒為師。《論語》也講，「君子謀道不謀食」、「憂道不憂貧」，「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已」，這君子都能做到。君子是世間的善人，他們對衣食飽暖不放在心上，衣不求暖，食不求飽，居不求安，他求什麼？就求道。敏於事慎於言，這是他平時修持的功夫。就有道而正焉，這是親近善知識。真正有道之人，親近他絕對對自己的道業長進有很大好處，《弟子規》常講「能親仁，無限好，德日進，過日少」。現在要找一個有道君子不容易了，我們跟著師父上人學習，但是要在師父上人身邊這也不容易，那都是有大因緣。而且師父上人講經中常講，要不要跟在他身邊才學得了？不需要。他常說，真正修學有成就的人，可能都不在身邊，可能甚至沒見過面，他們能聽光碟，能聽網路的講經，他真干，他真有成就。所以現在善知識可以請到家裡來，打開電視，天天跟善知識在一起，沒有離開善知識。我們學佛如果真能這樣學，進步會很快。然後你發一個大心，你今年才二十七歲，還很年輕，要幫助護持正法，護持正法可以講經教學，也可以護持講經教學，都是護法。我記得我在二０００年跟我母親一起到新加坡，當時師父在新加坡講經，我們去拜訪師父。我們在一起喝茶的時候，師父很和藹，溫良恭儉讓的樣子，讓我生起由衷的感佩，向師父請教我應該如何修學？那時候師父語重心長的告訴我，要有使命感。現在想起這個情景，師父的那句話猶然在耳，要有使命感，就是發大心。我來這個世間干什麼來的？過去沒學佛是迷惑造業，現在學佛了，就要有使命感，不能白過這一生，渾渾噩噩、糊裡糊塗的過一生，那真是太冤枉了！我來這世間就是為了幫助振興佛法、紹隆佛種、弘法利生，要有這個使命感，然後自己真干，依教奉行。《了凡四訓》講的「修身以俟之」，俟就是等待，自己好好的修身，修持自己，等待機緣，佛菩薩會安排機緣給你完成使命的。自己要不要想著怎麼樣去完成使命？不需要，一切法是自然成就的。問：下面第九位同修提問，他有兩個問題。第一，末學染上手淫惡習多年無法自拔，在此公開懺悔。自從聽了您有關戒邪淫的開示，以及彭鑫中醫博士兩次演講後，非常受用，在此感恩。師父上人在澳洲最新開示，「德為健康之本」，勸導同修要聽彭鑫博士的光碟至少三百遍。末學反覆聽了數遍，再也不犯手淫，不知是何原因？請您開示。答：這就是說明聽經聞法的重要，真正你明白了，這叫看破，看破就能放下。我們為什麼會造作罪業？是糊裡糊塗的造罪業，真正覺悟、明白了，怎麼會幹糊塗事？所以師父勸我們要聽三百遍，真的要聽三百遍，為什麼？這樣印象深刻。印象深刻了就有力量，這邪念一動的時候，立刻就提起正念，這樣做不行，這樣是敗德傷身，怎麼可以做？所以常常薰習，薰習久了自然有力量。只要誠心想改這個惡習，你假以時日薰習，天天聽天天聽，一天如果聽兩小時還不得力，就聽四小時，四小時不得力就聽八小時，反覆聽，肯定會幫助你斷除惡習。不僅這個邪淫的惡習能斷除，一切煩惱都可以通過長時薰修而斷除。問：他第二個小問說，不知鍾博士何時會啟講《安士全書．慾海回狂》，幫助這個世間苦難眾生斷除邪淫？末學感恩不盡。答：《慾海回狂》，我是發了願要把它講完。現在正在講《四書》，這是師父上人給我的慈命，但是《慾海回狂》針對戒淫，在現代社會也是相當重要，這是救世。我自己也是很慚愧，分身無術。現在講《四書》，《四書》也重要，它修養我們的品德，幫助我們成聖成賢，為我們真正學佛打下堅實的基礎。印光大師講，有真儒，方有真佛子。我們學《四書》，目的不是成為一個大儒學家，真正目的是為了幫助奠定佛法的根基。師父給我指示，將來讓我復講《華嚴經》，而且對我講，講《華嚴》是要大智慧大福德，不是普通人能夠擔當得了這個工作，要有深厚的根基。我自從退休以來到現在三年了，都在打根基，希望這個根基打得牢、打得穩，將來在習講《華嚴》上能夠擔當得起來。因果的教育，《安士全書》裡面真是講得精彩絕倫。我們之前把《安士全書》上半部「文昌帝君陰騭文廣義節錄」講解了一遍，這裡面就有講到，專門有一集是戒淫專輯，那是講《陰騭文》裡面「勿淫人之妻女」，這一句講了兩小時，不妨先把這個去流通。《安士全書》下半部，有「萬善先資」，這講戒殺的；「慾海回狂」，講戒淫的；「西歸直指」，這講求生凈土的。這三部確實都是相當重要，都應該講，我們看看爭取擠出時間來講。如果有哪一位大德同修發心來習講，真的是太好了，現在講經說法的人太少了，光靠一、二個人力量太不夠，希望多多的有發心的人，真正發起挽救世運這個大菩薩心、大慈悲心，啟發眾生覺悟。如果能夠有同修多搜集一些現代因果的案例放在網上，這些案例最好都是有出處的，譬如說新聞、報紙刊載報導的真實的案例，那個說服力就強。《慾海回狂》里引用的都是古代案例，如果我們都能用現代案例來講，那是最好不過了，這是大家一起努力。如果有同修有這些好的例子，那麼也恭請您跟我們分享，我們能夠一起幫助挽救劫運。
問：下面有同修請教兩個問題，祖宗牌位可以供在佛堂嗎？如果可以，祖宗牌位與菩薩之間的位置有要求嗎？答：可以供在佛堂，供在佛菩薩兩邊這就好了，每天在佛堂里念佛誦經的功德迴向給祖先，這就很好。問：第二個問題，去廟裡做三時繫念時，法會結束後，吃供祖宗的食物如法嗎？回家後自己跟著碟片再做三時繫念會不會不靈了？答：在法會結束之後，如果道場里把這些食物分給大家，拿回去可以食用。在家裡跟著三時繫念碟片做也行。那怎麼才靈？心誠則靈。心不誠，在哪做都不靈；心誠了在哪做都靈。問：下面第十二位同修提問，我念佛的時候，有時覺得佛號慢，有時覺得佛號快些，不知您是否有這樣的感覺？這與心是否清凈有關嗎？有時念著念著臉部會發麻，是怎麼回事？答：念佛最關鍵的是要專註的念、老實的念，感覺這感覺那，心就不老實了，這叫打妄想。有這種感覺怎麼辦？不要管它，把心專註在佛號上就行了。念佛是念得清清楚楚、聽得清清楚楚，絕不要打妄想，不要著色聲香味觸法。你這個感覺是觸，觸覺，不要感覺它，這樣念久了，心也就清凈了。現在時間到了，我們就先研習到此地。如果有不妥之處，請諸位大德菩薩多多批評指正。謝謝大家。推薦閱讀：
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