天眼看歷史--文化大融合下的盛世隋唐(8)

05-31

唐朝後期，軍鎮不斷混戰爭奪地盤，民不聊生，王仙芝和黃巢起義爆發，歷史上多標榜為農民起義，背後的本質遠非如此。但是鎮壓王仙芝和黃巢起義的過程使得唐朝徹底走進墳墓，進入五代十國的時代。

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前文曾經說到，唐朝採取府兵制度，和平時期，中央政府並不供應士兵的糧餉，而是採取士兵屯田或務農的方式解決糧餉來源。

雖然對於減少政府支出有巨大的作用，但是也造成藩鎮權力集中，藩鎮節度使上馬管軍下馬管民坐下管錢；而唐朝後期從懿宗李漼開始都是昏庸之輩，唐僖宗李儼更是認大太監田令孜為乾爹，將唐朝徹底帶入了墳墓，之後的唐昭宗唐哀帝不過是在歷史的墳墓里苦苦掙扎，直到氣絕身亡。對地方節度使的節制已經徒有其表，都已經成為獨立王國，各獨立王國為了爭奪地盤進行連年戰爭，民不聊生。

在這樣的背景下，政治投機者開始了大規模投機。

王仙芝和黃巢都是私鹽販子，古代做這一行的都是有錢人，既不是貧苦農民更不是無產階級。黃巢更是落第舉子，屢試不中；落第之後，因不滿唐朝的腐敗，黃巢寫下了一首非常著名的詩句《不第後賦菊》：「待到秋來九月八，我花開後百花殺。衝天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲」。

王仙芝和黃巢不過是在正式科舉渠道無法入仕的情形下，進行政治投機，為什麼哪？因為兩人都曾經和唐朝政府談判，期望得到招安（和宋江一個德行），以達到間接進入仕途的目的。公元876年，王仙芝和黃巢領導的起義軍連續攻下淮河以南、長江以北的申州（今河南信陽）、光州（今河南潢川）、廬州（今安徽合肥）、壽州（今安徽淮南）、舒州（今安徽潛山）等地，王仙芝的勢力急驟膨脹，這時，王仙芝覺得是到了「金盆洗手」的時候了，希望「見好就收」，通過在押的前汝州刺史王鐐和唐朝的蘄州裴渥取得聯繫，並通過裴渥與唐朝政府談判，王仙芝願意受招安，得到的是左神策軍押牙兼監察御史一職，並實授蘄州刺史，王仙芝得到消息後非常興奮；只是因為黃巢和部將們不在招安之列，極力反對，致使招安無法成功。但是義軍內部造成分裂，王仙芝和黃巢開始分道揚鑣。

黃巢領導的義軍後來過長江進入江西浙江和福建，最後到達廣州城下，在唐朝中後期，廣州已經成為一座重要的對外開放城市，商業非常發達，是嶺南重要的糧食中樞地。黃巢帶領起義軍抵達廣州，不過，黃巢並沒有直接攻城，而是「先禮後兵」。黃巢寫信給駐守廣州的嶺南東道節度使李迢，表示願意和唐朝講和，但條件是唐朝封自己為實授的天平節度使。

　李迢也不希望黃巢攻城，當然願意給黃巢傳話。可沒想到唐僖宗（實際是田令孜）不知錯了哪根筋，死活不同意，將黃巢的求職信退了回去。黃巢非常不高興，不讓我當天平節度使，讓我當廣州節度使也行，又寫了一封求職信。廣州是嶺南要樞，國家財賦重地，利盡南海，哪能讓黃巢斷了自己的財路，唐朝再次拒絕。

　　唐朝對黃巢封為率府率，這是什麼官？守衛東宮的禁軍小頭目，自封為衝天大將軍的黃巢感覺受到極大污辱。乾符六年（公元879年）九月，黃巢攻打廣州，不日，破城，活捉了節度使李迢。攻克廣州後，黃巢沒有休整，繼續西進，連克嶺南數十州縣，又經湖南湖北和河南，最終攻下長安建立短命的大齊，將僖宗逼入蜀道避難。

黃巢在進入關中以前，在河南，軍隊以人食，秦宗權的軍隊亦是如此，彷彿再次回到大分裂時期的悲慘時代。

王仙芝和黃巢不過是在正規渠道無法入士的情形之下進行的政治投機而已，歷史上將二人標榜為農民起義，南轅北轍了。

在王仙芝和黃巢起義被鎮壓之後，地方藩鎮和功勛宿將更各自成為獨立王國，從公元907年朱溫滅唐到960年北宋建立，歷史進入五代十國的再次混戰時期，五代為後梁後唐後晉後漢後周，十國為五代之外相繼出現的十個割據政權：前蜀後蜀吳南唐吳越閩楚南漢荊南北漢。五代十國的開國之君，都是前朝的藩鎮，靠軍事割據發展起來的。

五代十國在中國文化史上是一個重要時期。後唐長興三年（932）至後周廣順三年（953）刻成的九經，是中國第一部監本九經，宋人稱其為「舊監本」或「古京本」，是中國後世一切監本九經的祖本。這部九經，歷時近二十年，經後唐、後漢、後周三朝更替，終於得以完成，這實在是個奇蹟。詩詞繪畫等均有不凡的成就，南唐後主李煜更是留下千古絕唱《虞美人》。

　　舊史和新史都明確記載了後唐的奠基者李克用和後漢的建立者劉知遠是沙陀人。建立後漢的石敬瑭雖是漢人，但出身西夷。沙陀是突厥的一支，源於西突厥的處月部，李克用的本姓朱邪就是「處月」的音譯，處月所居的地區在今新疆烏魯木齊以北的古爾班通古特沙漠一帶，當時有一個大沙磧叫沙陀磧，所以就稱為沙陀突厥。

似乎很眼熟，依舊有五胡亂華時期大分裂時代的影子，直到趙匡胤建立北宋，大分裂時代對中華民族造成的影響才基本消除。

歷史都是有很強的痕迹的,從西晉八王之亂到五代十國結束的近七百年，都是漢族和少數民族間不斷爭奪的歷史。